Ролята на интелигенцията е, че тя е носител на духа (култура, знание), създавайки нови парадигми и критикувайки остарелите.
Човешкото познание се развива в рамките на противоречие: сетивно възприятие - абстрактно мислене, подчинено на първичността на сетивното възприятие.
На първия етап от човешкото познание - митологичният - съзнанието се появява за първи път като социално съзнание на общността. Индивидуалното съзнание все още е отливка от социалното съзнание в резултат на отражението на митологията в съзнанието. Митологията е инструментът, с помощта на който „обективът е за него (т.е. за съзнанието) същността“ - правилното описание на Хегел за митологичния етап на познанието и съответстващото му съзнание. Така човешкото познание започва не с абстрактното мислене, а със сетивното възприятие на човешката общност, което упражнява първенство по отношение на абстрактното мислене. Познанието на първия етап се осъществява в рамките на общественото съзнание и се тества от практиката на общността. Абстрактното мислене на индивида се развива под контрола на митологията, която тогава не е набор от идеи и правила, а система от социални действия, които са оправдание за система от идеи (целта е същността за него).
Но развитието на абстрактното мислене под контрола на социалната практика му позволи на втория етап на познанието да се измъкне от игото на сетивното възприятие на общността и да издигне съзнанието до самосъзнание. Настъпи първото отрицание в развитието на човешкото познание. Абстрактното мислене се изплъзва от контрола на сетивното възприятие на общността и придобива известна свобода в рамките на индивида, въпреки че индивидът е принуден да бъде част от общността. Следователно приматът на сетивното възприятие над абстрактното мислене се превръща в косвен примат чрез мироглед под формата на съзнателна митология, тоест религиозен мироглед. В това противоречие възникват самосъзнанието и религиозният стадий на познанието. Очевидно тя продължава и до днес в рамките на експлоататорската система. Сетивното възприятие заема позицията на непряк приоритет спрямо абстрактното мислене чрез посредничеството на религиозния светоглед.

На първия етап от втория етап на познанието възникващото самосъзнание като отрицание на съзнанието на общността се основава на освободеното абстрактно мислене на индивида, но все още намиращо се в системата от понятия на митологията, което се развива в религия. Свободата на абстрактното мислене, освен всякаква мистичност, намира израз в изграждането на абстрактни схеми на реалността. Желанието за първенство на абстрактното мислене дори в рамките на митологията води до търсенето на първопричините или основните принципи на света сред древните гърци под формата на елементи или части от природата и получава най-високото си изражение в питогореизма ( целият свят е число) и в платонизма. Трябва да се отбележи, че съществува така наречената линия на Демокрит или натурфилософия, като продължение на разчитането на сетивното възприятие, но се оказва само предшественик на детерминизма. Ограниченията на последното бяха разбрани от Епикур и предложи, наред със закона, съществуването на случайност, което беше революция в знанието, тъй като преди него беше прието по подразбиране, че всичко, което се случва, се случва според волята на боговете, и т.н. Признаването на съществуването на случайност заедно със закона подкопава претенциите на абстрактното мислене, действащо на базата на формалната логика, за предимство пред сетивното възприятие. Най-високото постижение на първия етап от религиозния етап на познание е системата на Аристотел, изградена върху придаването на феномена на свойствата на същността, като последната има предимство. Учението на Аристотел е синтез на т. нар. натурфилософия и платонизма, като първенството принадлежи на платонизма.

Вторият етап от религиозния етап на познанието се проявява под формата на схоластика - свобода на абстрактното мислене, но в сферата на религиозния светоглед, чрез който се постига приматът на сетивното възприятие на обществото над индивидуалното абстрактно мислене. По този начин се появява първото отрицание в рамките на религиозния стадий на познанието. В произхода на схоластиката и нейните основи откриваме християнството и учението на Исус – призив за съзнателен стремеж към добро, призив за свобода на абстрактното мислене, но в рамките на поклонението на Бога, който се оказва по същество персонифициран Закон. Проповядвайки съзнателно желание за добро, за познание на Бога, Исус по този начин разкрива субективността на абстрактното знание по отношение на социалната практика (Маркс: философите трябва да променят света).

И така, философията се развива като абстрактно познание. Например Томас Хобс (1588-1679) казва: „Философията е знание, постигнато чрез правилно разсъждение и обясняване на действия или явления от причини или продуктивни причини, които са ни известни, и, обратно, възможни продуктивни причини от действия, които са ни известни.“ Въпреки че ролята на философията на схоластиката беше да създаде теория на знанието, а не да знае. Тази субективност на абстрактното познание кулминира в рамките на схоластиката с изграждането на системата на Хегел - абстрактна теория за познанието на абстрактното мислене. За да обясни или по-скоро да илюстрира развитието на съзнанието, Хегел беше принуден да допълни формалната логика с диалектика, прехода на обекта на изследване в неговата противоположност, тоест отрицанието на себе си. Желанието да остане в рамките на формалната логика обаче принуждава Хегел да подчини отрицанието на идентичността, тоест да сведе развитието до просто повторение, което обърква както самия него, така и неговите епигони. Докато практиката на знанието изисква подчиняване на формалната логика на диалектиката на отрицанието, което по-късно прави Маркс.

Второто отрицание отваря третия етап от религиозния етап на познанието. Схоластиката претърпя раздвоение с отделянето на научното познание от нея, което е синтез на схоластиката и натурфилософията, тоест първият и вторият етап на религиозния етап на знанието, подчинен на първенството на първия етап. Така в рамките на втория етап на човешкото познание възниква противоречие между схоластиката и научното познание. Възникващото научно познание като теория на познанието и като отрицание на схоластиката възприема философията на позитивизма, която се основава на разчитането на така наречените научни факти. Това обаче не отчита факта, че самите тези факти са производни на абстрактното мислене, резултат от работата на абстрактното мислене, което остава в сферата на религиозния мироглед. Следователно такова научно познание остава в плен на детерминизма и следователно всичко ново за него се превръща в чудо. Хегеловата диалектика на отрицанието беше отхвърлена (аз не измислям хипотези – казаха емпириците). Но преходът към третия етап на религиозния етап на човешкото познание се случи не толкова по инициатива на практиката на знанието, а под натиска на социалната практика на развиващия се капитализъм. Този капиталов контрол върху научното знание вече е достигнал съвършенство в рамките на системата за научни помощи.

Така човешкото познание на третия етап от религиозния етап на познанието се раздвоява на схоластика и научно познание - научната картина на света се противопоставя на религиозната картина на света и между тях има постоянна борба. От 19 век досега научната картина на света е мозайка от разнородни факти и теории, които могат да бъдат обединени само чрез заемане на позицията на развитието, тоест чрез приемане на развитието като примат по отношение на универсалната връзка . Тази разбита научна картина на света не може успешно да се противопостави на религиозната картина на света просто защото отхвърля развитието. В същото време спонтанното развитие на капитализма показа недостатъчността на спонтанното развитие и необходимостта от съзнателно развитие на обществото, съзнателно управление на социалните процеси.

Следователно възниква необходимостта от второ отрицание в рамките на човешкото познание - преход към третия етап на познанието чрез бифуркацията на научното познание, с образуването на нов трети етап, който трябва да се нарече технологичен етап на човешкото познание . Той представлява синтез на първия, митологичен, и втория, религиозен етап, подчинен на първенството на митологичния етап, като водещата черта на това второ отрицание ще бъде приемането на развитието като отправна точка на знанието. В резултат на това в човешкото познание възниква противоречие - технологичен етап срещу религиозен етап, и именно благодарение на това противоречие научното познание в рамките на религиозния етап на познанието запазва своя примат спрямо схоластиката. Маркс започва второто отрицание в рамките на човешкото познание, създавайки икономическа теория за развитието на капиталистическото производство и показвайки необходимостта от замяната му с комунистическо производство с помощта на диктатурата на пролетариата. Все пак трябва да се отбележи, че Маркс приема просто отрицание на капитализма, тоест в образа на първото отрицание, както, да речем, феодалните отношения заменят робовладелските отношения. Всъщност преходът от капитализъм към комунизъм е второ отрицание, тоест не замяна с преход към обратното, както при първото отрицание, а синтез. По същия начин в сферата на познанието второто отрицание с образуването на третия етап означава синтез на първия и втория етап. Възникващото противоречие между технологичния и религиозния етап на познанието се проявява чрез противоречието на формалната логика и диалектиката, детерминизма и развитието, проникващи в практиката на познанието. Всяко ново знание опровергава формалната логическа система на научното познание, следователно знанието се популяризира от ентусиасти, които са принудени да създадат нова картина на света в противовес на установените преобладаващи идеи и които са принудени да приемат развитието, а не детерминизма, като отправна точка точка на изследване.

По време на раздвоението на религиозния стадий на познанието, самосъзнанието също ще претърпи раздвоение с възникването на разума като синтез на самосъзнание и съзнание, подчинени на примата на съзнанието. В обществото възниква ново противоречие – разум срещу самосъзнание, подчинено на примата на разума. На технологичния етап на познанието умът използва понятия, които възникват в самосъзнанието в системата на формалната логика, за да създаде картина на света, използвайки теорията на развитието. Това може да се нарече синтез на знания. Следователно разумът предполага подчинение на формалната логика на диалектиката (теория на развитието), а самосъзнанието е ограничено от формалната логика и следователно е принудено да я абсолютизира. Очевидно подобна разлика се определя от органичната структура на мозъка, която позволява на човек да се издигне до разбирането за единно съзнание не само за себе си (самосъзнание), но и да разбере себе си като част от развиващо се общество, развитие на общественото съзнание в случая на разума и органичната невъзможност за такова издигане в случая на самосъзнанието, за което развитието е органически неприемливо. Формирането на мозъчната структура, необходима за разумен ентусиазъм, трябва да започне с обучението на хората в системата за мироглед на развитието, тоест организиране в обществото на система за развитие на личността на хората. Интелигентните ентусиасти трябва да създадат среда за своето функциониране – мироглед на развитие. Чрез интелигентен ентусиазъм проблемът със свободната воля в крайна сметка ще бъде решен. В консуматорското общество мнозинството принадлежи на потребителите, но тъй като нарастването на нивото на потребление и личното развитие могат да бъдат осигурени само от развитието на обществото, потребителите зависят от разумните ентусиасти. Потребителите по принцип не са в състояние да повишат самосъзнанието си до разум, тъй като те са в състояние само да консумират знанията или лъжите, които им се предлагат. Те включват характеристиката: страх от реалността, страх от истината, тоест интелектуална малодушие (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). Докато разумните ентусиасти, въз основа на съществуващите знания, създават картина на развиващия се свят и получават нови знания. Синтезът на знанието прави практиката на знанието предмет на общественото развитие.

И така, върхът на човешкото познание ще бъде третият етап - етапът на синтез на знания, основан на теорията за развитието като теория на познанието. Но третият етап се формира в резултат на отрицанието на отрицанието и не е просто отрицание на втория етап, а синтез на първия и втория етап. Следователно научното познание от втория етап ще остане необходима основа за синтеза на знания.

Приложение. За развитието на личността (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(qt.) „След всичките си сърдечни спорове с арестувания млад Зубатов стига до заключението, че повечето от революционерите изобщо не са фанатици, просто НЯМАТ ДРУГА ВЪЗМОЖНОСТ ДА СЕ ПОКАЗАТ, освен да се присъединят към ъндърграунда.“
Споделям моите виждания за живота на г-н Зубатов - човек, както го разбирам, не много добър човек, но много умен.
Не става въпрос за идеи, ценности и идеали. Не в „материалните интереси“ на социални групи. И дори не в светая светих за политическите историци – не в „зреещите противоречия”!
А именно, че Зубатов видя светлината. Когато хората достигнат възрастта, в която страстно искат да „измислят и изградят себе си“, те трябва да имат някои удовлетворяващи възможности за това. Консумация в консуматорско общество, интересна работа и кариерно развитие в общество на социална мобилност, творчество за креативните, наука за научните...
Ако ги няма тези възможности да „измислиш и направиш себе си“, тогава... тогава ще бъде „това е“.
Вероятно е невъзможно да се измислят такива възможности, че да е възможно напълно да се направи без конфликт, бунт, революция и друг „пънк“. Не можете напълно без него.
Има прости природни правила. Искате да изживеете младостта си по интересен начин. Интересното е, че това означава участие в нещо ново, за да може да се каже на „предците“: „Но вие не сте имали това!“ Е, ако създадете нещо ново, ще бъде супер готино.
Младостта се различава от детството по това, че за разлика от желанието да играете с интересни играчки и леко да „водите“ възрастните за носа, възниква силен импулс-желание - да станете някой. Направете себе си някой.
Това не е точно кариера и кариерно израстване, което включва игра по чужди правила, без елемент на самотворчество. Това е именно самотворчество, изобретяване и производство на себе си, себереализация.
Понякога това се нарича желание за свобода, без да се уточнява каква свобода е това? Свободата по същество е само независимост. Сам направих нещо, сам го помислих, сам го измислих, сам го почувствах, сам направих избор. Ако не абсолютна, то най-ефективната форма на свобода е независимото действие.
Няма значение, че понякога смисълът на това действие е просто скъсване с околната среда или някакъв вид действие срещу околната среда. Такъв „пънк“ не винаги се счита за независим и свободен, защото е реактивен, а не активен. В зависимост от отричания обект. Но това все още не е толкова важно. Важно е това все пак да е ваше собствено действие, замислено и извършено изолирано от средата, а не в съответствие с нея.

Теория на познаниетое споменат за първи път от Платон в книгата му "Републиката". Тогава той идентифицира два вида познание – сетивно и умствено, като тази теория се е запазила и до днес. Познание -Това е процесът на придобиване на знания за света около нас, неговите закономерности и явления.

IN структура на познаниетодва елемента:

• предмет(“знаещ” - лице, научно общество);
• предмет(„познаваеми” - природата, нейните явления, социални явления, хора, предмети и др.).

Методи на познанието.

Методи на познаниетообобщени на две нива: емпирично нивознания и теоретично ниво.

Емпирични методи:

1. Наблюдение(изучаване на обект без намеса).
2. Експериментирайте(обучението се провежда в контролирана среда).
3. Измерване(измерване на степента на величина на обект или тегло, скорост, продължителност и т.н.).
4. Сравнение(сравнение на прилики и разлики на обекти).

1. Анализ. Умственият или практически (ръчен) процес на разделяне на обект или явление на неговите компоненти, разглобяване и проверка на компонентите.
2. Синтез. Обратният процес е комбинирането на компонентите в едно цяло, като се идентифицират връзките между тях.
3. Класификация. Разлагане на обекти или явления в групи по определени признаци.
4. Сравнение. Откриване на разлики и прилики в сравнявани елементи.
5. Обобщение. По-малко подробният синтез е комбинация от общи характеристики без идентифициране на връзки. Този процес не винаги е отделен от синтеза.
6. Спецификация. Процесът на извличане на частното от общото, изясняване за по-добро разбиране.
7. Абстракция. Разглеждане само на една страна на обект или явление, тъй като останалите не представляват интерес.
8. Аналогия(идентифициране на подобни явления, прилики), по-напреднал метод на познание от сравнението, тъй като включва търсене на подобни явления в определен период от време.
9. Приспадане(движение от общото към частното, метод на познание, при който логическо заключение възниква от цяла верига от заключения) - в живота този тип логика стана популярен благодарение на Артър Конан Дойл.
10. Индукция- движение от фактите към общото.
11. Идеализация- създаване на концепции за явления и обекти, които не съществуват в реалността, но има прилики (например идеална течност в хидродинамиката).
12. Моделиране- създаване и след това изучаване на модел на нещо (например компютърен модел на слънчевата система).
13. Формализация- изображение на обект под формата на знаци, символи (химични формули).

Форми на познание.

Форми на познание(някои психологически школи се наричат ​​просто видове познание) има следното:

1. Научно познание. Вид знания, основани на логика, научен подход, заключения; наричано още рационално познание.
2. Творческиили художествено знание. (Това е същото - изкуство). Този тип познание отразява света около нас с помощта на художествени образи и символи.
3. Философско знание. Тя се крие в желанието да се обясни заобикалящата реалност, мястото, което човек заема в нея, и какво трябва да бъде.
4. Религиозни знания. Религиозното познание често се класифицира като вид самопознание. Обект на изследване е Бог и неговата връзка с човека, влиянието на Бог върху човека, както и моралните принципи, характерни за тази религия. Интересен парадокс на религиозното познание: субектът (човекът) изучава обекта (Бог), който действа като субект (Бог), създал обекта (човека и целия свят като цяло).
5. Митологично знание. Познание, характерно за примитивните култури. Начин на познание сред хората, които все още не са започнали да се отделят от света около тях, които идентифицират сложни явления и понятия с богове и висши сили.
6. Себепознание. Познаване на собствените умствени и физически свойства, самосъзнание. Основните методи са интроспекция, интроспекция, формиране на собствената личност, сравнение на себе си с други хора.

За да обобщим: когнитивните способности са способността на човек да възприема мислено външна информация, да я обработва и да прави заключения от нея. Основната цел на знанието е както да овладее природата, така и да усъвършенства самия човек. Освен това много автори виждат целта на знанието в желанието на човек за

Определение 1

Човешкото познание- Това е един от най-важните интегрални аспекти на формирането на човешки мироглед и мироглед. Говорейки най-общо, познанието е явление, процес на придобиване на знания от човек. Това е преди всичко процес на отразяване и обяснение на видимата и невидимата реалност и реалност.

Обект на познанието- много гъвкав елемент, тъй като може да бъде всичко, което съществува, което дори е извън контрола на човешкото знание или разум. Източникът и методът на познанието са човешките чувства, интуиция и разум. Именно тези три форми на познание изграждат съвременната концепция за епистемология – теория на познанието. Така възникват рационално и емпирично познание, които могат или да съществуват в хармония, или да се противопоставят.

Снимка 1.

Сетивно познание

Определение 2

Сетивно познаниее отправна точка за овладяване на реалността, тъй като това е първоначалната форма на човешкото познание. Всички наши идеи, образи и понятия се формират чрез сетивно отражение, чийто основен обект е емпиричният свят на процеси, явления и неща.

Въпреки това, всеки човек, въз основа на личен житейски опит, може самостоятелно да провери, че сетивният аспект на познанието не винаги е верен, тъй като емоциите не винаги са в състояние да отразяват адекватно света около нас. Например, можете да потопите лъжица в чаша чай или пръчица във вода. Нашето визуално възприятие ще ни каже, че пръчката е счупена, но ще остане непроменена, само „преводът“ на тези елементи ще се промени. Какво тогава можем да кажем за разнообразието от мнения, основани на слуховите, вкусовите възприятия и усещанията на различните хора.

Така всички проблеми на познанието, което се основава на сетивни данни, възникват веднага щом започнем да го започваме, дори ако говорим за неживата природа. Те обаче нарастват в много по-голяма степен с познаването на самия човек и обществото като цяло.

Явленията и процесите, които се случват тук доста често, просто не могат да бъдат изобразени чрез сетивата.

Фигура 2.

Бележка 1

Важно е също така да се отбележи, че по отношение на биологичния компонент органите на сетивното възприятие и отражение при хората са по-слаби, отколкото при животните, които имат по-добър слух, зрение и обоняние от хората. Ето защо, ако човешкото познание се основаваше само на сетивното възприятие, цялата информация за представянето на света и световния ред би била много по-слаба от тази на животинския свят.

Рационално познание

Но за разлика от животните, човекът притежава разум и интелигентност, на които се основава рационалното познание. На това ниво имаме работа с концептуална рефлексия, абстракции и теоретично мислене. На това ниво се формулират общи понятия, принципи, закони и се изграждат теоретични модели и концепции, които дават по-дълбоко обяснение на света. Освен това познавателният процес се осъществява не само във формата, в която съществува в мислите на индивида, но главно под формата на общ социално-исторически процес на развитие на знанието.

Индивидуалното човешко познание е обусловено и опосредствано от социалното познание, световно-историческия процес на развитие на знанието.

Единство на знанието

Но сетивното и рационалното знание не са в непримиримо противоречие, те не се отричат, а диалектически се допълват. Първоначалното знание за света, получено чрез сетивата, съдържа онези образи и идеи, които съставляват първоначалното ниво на познавателния процес.

Въпреки това умът произвежда формирането на тези сетивни образи и идеи. Така в знанието има диалектическо взаимодействие между неговите разумни и сетивни форми. В същото време е важно да се има предвид, че човешките потребности и изисквания са една от най-важните движещи сили в развитието на знанието, а социално-историческата практика на хората служи като най-важен критерий за неговата истинност, т.к. както и основата и основната цел на знанието.

Фигура 3.

В своето диалектическо единство сетивното и рационалното знание е способно да проникне доста дълбоко в света на обективната истина. Но нито чувствата, нито разумът бива особено да се заблуждават с възможностите и способностите си в претенциите си за познание и обяснение на света и човека.

В структурата на природата на познанието се установява лъвският дял от здравия когнитивен скептицизъм, тъй като колкото по-голямо е нарастването на обема и обхвата на човешкото познание, толкова по-ясно става осъзнаването и разширяването на кръга на неизвестното. С други думи, растежът на знанието предполага растеж на неговата проблемна област.

Бележка 2

Всички нови открития разкриват не само силата, но в същото време и ограничените способности на човешкия ум и доказват, че грешката и истината са неразривно свързани в холистичния процес на развитие на знанието. Освен това е необходимо да обърнете внимание на факта, че процесът на познание е безкраен, че този процес никога не може да бъде завършен, тъй като светът няма граници и е разнообразен в своите промени и развитие.

(Човешкото познание). Феномени, които обхващат процесите на мислене, възприятие, памет, оценка, планиране и организация сред много други. Принципите и механизмите, които управляват тези процеси, са основният обект на интерес на всички когнитивни психолози.

Вижте стойността Човешкото познаниев други речници

Познание ср.— 1. Процес на действие според значението. глагол: да знам (1), да знам. 2. Знание за нещо, съзнание за нещо.
Обяснителен речник на Ефремова

Човешка ср. Разг.— 1. Което се отличава с човечност, човечност. 2. Нещо, което се отличава със сърдечност и топлота.
Обяснителен речник на Ефремова

Познание- процесът на отразяване и възпроизвеждане на реалността в мисленето на субекта, резултатът от който е ново знание за света.
Политически речник

Познание- знание, вж. (Книга). 1. само единици Действие според глагола. знам в 1 стойност - да знам; способност за познаване; наблюдение от човек на проста и очевидна трансформация на „нещо........
Обяснителен речник на Ушаков

Познание- -аз; ср
1. Процесът на придобиване на знания, разбиране на законите на обективния свят. Теория на познанието.
2. да знаеш. П. закони на природата. П. мир като дете. Научен предмет
3.........
Обяснителен речник на Кузнецов

Човешко развитие— Концепция, която вярва в това
растеж (като цяло
смисъл) може да се счита за „развитие“ само ако е насочено към по-голямо
човешко удовлетворение.........
Икономически речник

Човешко достойнство— Една от основните концепции (заедно с концепцията за равни и неотменими права), на които се основава защитата на правата на човека. присъщо на човека и никой не трябва........
Юридически речник

Човешкото тяло— , физическото човешко тяло. Състои се от вода, ПРОТЕИНИ и други органични съединения, както и някои неорганични (минерали). Има костна рамка - СКЕЛЕТ,........
Научно-технически енциклопедичен речник

Познание- процесът на отразяване и възпроизвеждане на реалността в мисленето на субекта, резултатът от който е ново знание за света.
Голям енциклопедичен речник

Познание (познавам)- -а) в по-нисък, плътски смисъл означава естествен сексуален съюз между мъж и жена (Бит. 4.1,17) и неестествен между мъже (Бит. 19.5; Съд 19.22) - „содомит... ...
Исторически речник

примитивно човешко стадо- първоначалният човешки колектив, който директно замени зоологическия. асоциация на най-близките животински предшественици на хората. „P.h.s.“, както предполага мнозинството........
Съветска историческа енциклопедия

Познание- умственият процес на придобиване на знания. Включва възприятие, разсъждение, креативност, решаване на проблеми и вероятно интуиция. За........
Медицински речник

Познание- - Английски познание; Немски Erkenntnis. Процесът на разбиране на реалността и придобиване на знания.
Социологически речник

Познание— Процесът на човешкото мислене, включително представяне, обяснение и запаметяване.
Социологически речник

Духовно знание- - е пряко свързано с понятието дух, което генетично произлиза от понятието „душа“, но е съществено различно от него. Ако душата се признае за иманентен принцип на човека.........
Философски речник

Рационално (логическо) познание- - най-високо ниво - осъществява се с помощта на мисленето и разума под формата на съждения, изводи и понятия.
Социологически речник

Чувствено познание- - най-ниското ниво - осъществява се под формата на усещания, възприятия и представи.
Социологически речник

Познание- най-висшата форма на отражение на обективната реалност, процесът на развитие на истинско знание. Първоначално П. представляваше един от аспектите на практическата дейност........
Философски речник

Познание и интерес (1968). Пресечна точка на идеите на Хабермас и Апел— Книгата на Хабермас „Знание и интерес“, която скоро беше преведена на основните европейски езици, му донесе широка популярност не само в Германия, но и извън нейните граници.
Философски речник

Човешкото познание и афекти във философията на Спиноза— В част II на Етиката („За природата и произхода на душата“) Спиноза, след като за първи път въвежда понятията за атрибути и модуси, преминава към характеризиране на телата, което означава, както той сам отбелязва,..... ...
Философски речник

Човешко съвършенство„В същото време, когато изследвам собствената си представа за човешкото съвършенство, откривам, че то несъмнено се дължи на това, което ме заобикаляше в ранна детска възраст........
Философски речник

ПОЗНАНИЕ— КОГНИЦИЯ, -и, вж. 1. виж знам. 2. Придобиване на знания, разбиране на законите на обективния свят. П. закони на природата. Диалектически метод на познанието. Теория на познанието.........
Обяснителен речник на Ожегов

Философия. Cheat sheets Малышкина Мария Викторовна

101. Човешко познание

101. Човешко познание

Познанието е взаимодействието на субект и обект с активната роля на самия субект, което води до някакъв вид знание.

Субект на познание може да бъде индивид, колектив, класа или обществото като цяло.

Обект на познание може да бъде цялата обективна реалност, а предмет на познание може да бъде само нейната част или област, пряко включена в самия процес на познание.

Познанието е специфичен вид човешка духовна дейност, процесът на разбиране на околния свят. Тя се развива и усъвършенства в тясна връзка със социалната практика.

Познанието е движение, преход от незнание към знание, от по-малко знание към повече знание.

В познавателната дейност понятието истина е централно. Истината е съответствието на нашите мисли с обективната реалност. Лъжата е несъответствие между нашите мисли и реалността. Установяването на истината е акт на преход от невежество към знание, в конкретен случай - от погрешно схващане към знание. Знанието е мисъл, която съответства на обективната реалност и адекватно я отразява. Погрешното схващане е идея, която не отговаря на действителността, погрешна идея. Това е невежество, представено, прието като знание; фалшива идея, представена или приета за вярна.

От милиони когнитивни усилия на индивидите се формира социално значим процес на познание. Процесът на трансформиране на индивидуалното знание в универсално значимо знание, признато от обществото като културно наследство на човечеството, е подчинен на сложни социокултурни модели. Интегрирането на индивидуалното знание в общността се осъществява чрез общуване между хората, критично усвояване и признаване на това знание от обществото. Трансферът и предаването на знания от поколение на поколение и обменът на знания между съвременниците са възможни благодарение на материализирането на субективните образи и тяхното изразяване в езика. По този начин познанието е социално-исторически, кумулативен процес на получаване и усъвършенстване на знания за света, в който човек живее.

От книгата Съвременна наука и философия: пътища на фундаментални изследвания и перспективи за философия автор Кузнецов Б. Г.

Познание

От книгата Съвременна наука и философия: пътища на фундаментални изследвания и перспективи за философия автор Кузнецов Б. Г.

Познание

От книгата Да имаш или да бъдеш автор Фром Ерих Селигман

От книгата Аз и светът на предметите автор Бердяев Николай

3. Знание и свобода. Активност на мисълта и творчески характер на познанието. Познанието бива активно и пасивно. Теоретични и практически познания Невъзможно е да се позволи субектът да бъде напълно пасивен в познанието. Субектът не може да бъде огледало, отразяващо обекта. Обектът не е

От книгата Основи на развитието на медицинското изкуство според изследванията на духовната наука автор Щайнер Рудолф

3. Самота и познание. Трансцендиране. Познанието като комуникация. Самота и пол. Самота и религия Има ли знание за преодоляване на самотата? Несъмнено знанието е изход от себе си, изход от дадено пространство и дадено време в друго време и друго

Из книгата Антропология на св. Григорий Палама от Керн Киприан

ИСТИНСКОТО ПОЗНАНИЕ ЗА ЧОВЕКА КАТО ОСНОВА НА МЕДИЦИНСКОТО ИЗКУСТВО В тази книга ще посочим нови възможности за медицинско знание и медицинско умение. Човек може да оцени правилно казаното тук само като се издигне до онези гледни точки, от които тези медицински

От книгата Да имаш или да бъдеш? автор Фром Ерих Селигман

Шеста глава Природата на човека и неговата структура (за символиката на човека) „Този ​​свят е творение на по-висша природа, която създава по-нисък свят, подобен на своята природа” Плотин. Ennead, III, 2, 3 Задачата на цялата антропология? даде възможно най-пълен отговор на всички въпроси, които възникват в

От книгата Човешкото познание за неговите сфери и граници от Ръсел Бертран

VIII. Условия за промяна на човек и черти на нов човек Ако е вярна предпоставката, че можем да бъдем спасени от психологическа и икономическа катастрофа само чрез радикална промяна в характера на човек, изразяваща се в преход от доминиращо отношение на притежание до господство

От книгата ЧЕРВЕНАТА РУНА автор Цветя Стефан Е.

От книгата Хиперборейски поглед към историята. Изследване на воин, посветен в Хиперборейския гнозис. автор Брондино Густаво

От книгата Ноосферен пробив на Русия в бъдещето през 21 век автор Субетто Александър Иванович

3. СИНТЕЗ НА РАЦИОНАЛНОТО МИСЛЕНЕ НА НЕПРЪБУДЕН ЧОВЕК И ГНОСТИЧНАТА ЛОГИКА НА БУДЕН ЧОВЕК Този синтез е преосмислен в трактата „Хиперборейски гнозис“, но считам за необходимо да го добавя към следващите глави за другар по оръжие, така че той може да одобри

От книгата Вселената на философа автор Сагатовски Валери Николаевич

7. Ноосферният човек като форма на „хуманизиране” на човека през 21 век. От „хармонична личност” към хармонична духовно-нравствена система. Представката „ко” в думата „съвест” играе роля, подобна на присъщата ѝ в думата „съучастие”. Човек, който „има

От книгата Разбиране на процесите автор Тевосян Михаил

ПОЗНАНИЕ

От книгата Битие и нищото. Опитът на феноменологичната онтология от Сартр Жан-Пол

Глава 7 Енергиен потенциал. Еволюция на човешкия прародител. Социалният характер на жизнената дейност на вида. Човешката еволюция. Умствени и мисловни качества и способности Човекът не е еволюционна „случайност“ и със сигурност не е „еволюционна грешка“. Главен път

От книгата Пътуване в себе си (0,73) автор Артамонов Денис

5. Познание Тази кратка скица на разкриването на света в За-себе си ни позволява да направим заключение. Съгласни сме с идеализма, че битието на За-себе си е познанието за битието, но ще добавим, че битието на това знание съществува. Тъждеството на битието на За-себе си и знанието не следва от факта, че

От книгата на автора

21. (MC) Максимален модел на човек (maxim of a person) Ще проведем изследване на максималния модел на човек, използвайки диаграма № 4. Основната му цел е да покаже в структуриран вид всички фактори, които ни позволяват за оценка на степента на богатство на дадено лице. схема 4