Поведението на човек в обществото определя. Концепцията за социално поведение. Някои общи точки

Понятието „поведение“ дойде в социологията от психологията. Значението на термина "поведение" е различно, различно от значението на такива традиционни философски понятия като действие и дейност. Ако действието се разбира като рационално обосновано действие, което има ясна цел, стратегия и се извършва с помощта на конкретни съзнателни методи и средства, тогава поведението е просто реакцията на живо същество към външни и вътрешни промени. Такава реакция може да бъде както съзнателна, така и несъзнателна. Така чисто емоционалните реакции – смях, плач – също са поведение.

Социално поведение - е съвкупност от човешки поведенчески процеси, свързани с удовлетворяването на физически и социални потребности и възникващи като реакция на заобикалящата социална среда. Субект на социално поведение може да бъде индивид или група.

Ако се абстрахираме от чисто психологически фактори и мислим на социално ниво, тогава поведението на индивида се определя преди всичко от социализацията. Минимумът от вродени инстинкти, които човек притежава като биологично същество, е еднакъв за всички хора. Поведенческите различия зависят от качества, придобити в процеса на социализация и до известна степен от вродени и придобити психологически индивидуални характеристики.

В допълнение, социалното поведение на индивидите се регулира от социалната структура, по-специално ролевата структура на обществото.

Социална норма на поведение- това е поведение, което напълно отговаря на статусните очаквания. Благодарение на съществуването на статусни очаквания, обществото може да предвиди действията на индивида предварително с достатъчна вероятност, а самият индивид може да координира поведението си с приетото от обществото идеален пример, или модел. Социалното поведение, което съответства на статусните очаквания, се определя от американския социолог Р. Линтън като социална роля.Това тълкуване на социалното поведение е най-близко до функционализма, тъй като обяснява поведението като феномен, детерминиран от социалната структура. Р. Мертън въведе категорията „ролев комплекс“ - система от ролеви очаквания, определени от даден статус, както и концепцията за ролеви конфликт, който възниква, когато ролевите очаквания на статусите, заемани от даден субект, са несъвместими и не могат да бъдат реализирани във всяко едно социално приемливо поведение.

Функционалисткото разбиране за социалното поведение беше подложено на ожесточена критика от преди всичко представители на социалния бихевиоризъм, които смятаха, че е необходимо да се изгради изучаването на поведенческите процеси въз основа на постиженията на съвременната психология. Степента, в която психологическите аспекти наистина са били пренебрегнати от ролевата интерпретация на командата, следва от факта, че Н. Камерън се е опитал да обоснове идеята за определяне на ролята психични разстройства, вярвайки, че психично заболяване- това е неправилното изпълнение на социалните роли и резултатът от неспособността на пациента да ги изпълнява според нуждите на обществото. Бихейвиористите твърдят, че по времето на Е. Дюркем успехите на психологията са били незначителни и следователно функционалността на изтичащата парадигма отговаря на изискванията на времето, но през 20 век, когато психологията достига високо ниво на развитие, нейните данни не могат да бъдат игнорирани, когато разглеждаме човешкото поведение.

Форми на социално поведение на човека

Хората се държат различно в едно или друго социална ситуация, в една или друга социална среда. Например, някои демонстранти мирно маршируват по обявения маршрут, други се стремят да организират безредици, а трети провокират масови сблъсъци. Тези различни действия на участниците в социалното взаимодействие могат да бъдат определени като социално поведение. следователно социалното поведение еформата и метода на проявление от социалните актьори на техните предпочитания и нагласи, възможности и способности в социалното действие или взаимодействие. Следователно социалното поведение може да се разглежда като качествена характеристика на социалното действие и взаимодействие.

В социологията социалното поведение се тълкува като: o поведение, изразено в съвкупността от действия и действия на индивид или група в обществото и в зависимост от социално-икономическите фактори и преобладаващите норми; o външна проява на дейност, форма на трансформация на дейността в реални действия по отношение на социално значими обекти; o адаптация на човек към социалните условия на неговото съществуване.

За постигане на житейски цели и при изпълнение на индивидуални задачи човек може да използва два вида социално поведение - естествено и ритуално, разликите между които са фундаментални.

„Естествено“ поведение, индивидуално значим и егоцентричен, винаги е насочен към постигане на индивидуални цели и е адекватен на тези цели. Следователно индивидът не е изправен пред въпроса за съответствието между целите и средствата на социалното поведение: целта може и трябва да бъде постигната с всякакви средства. „Естественото“ поведение на индивида не е социално регулирано, поради което по правило е неморално или „безцеремонно“. Такова социално поведение е „естествено“, естествено по природа, тъй като е насочено към осигуряване на органични нужди. В обществото „естественото” егоцентрично поведение е „забранено”, следователно винаги се основава на социални условности и взаимни отстъпки от страна на всички индивиди.

Ритуално поведение(„церемониално“) - индивидуално неестествено поведение; Именно благодарение на това поведение обществото съществува и се възпроизвежда. Ритуалът в цялото му разнообразие от форми - от етикета до церемонията - прониква толкова дълбоко в целия социален живот, че хората не забелязват, че живеят в поле на ритуални взаимодействия. Ритуалното социално поведение е средство за осигуряване на стабилността на социалната система, а индивидът, който прилага различни форми на такова поведение, участва в осигуряването на социалната стабилност на социалните структури и взаимодействия. Благодарение на ритуалното поведение човек постига социално благополучие, като постоянно е убеден в неприкосновеността на своето социален статуси поддържане на обичайния набор от социални роли.

Обществото е заинтересовано социалното поведение на индивидите да има ритуален характер, но обществото не може да премахне „естественото” егоцентрично социално поведение, което, бидейки адекватно на целите си и безскрупулно като средства, винаги се оказва по-полезно за индивида от „ритуално“ поведение. Следователно обществото се стреми да трансформира формите на „естествено“ социално поведение в различни форми на ритуално социално поведение, включително чрез механизми за социализация, използващи Социална помощ, контрол и наказание.

За запазване и поддържане връзки с общественосттаи в крайна сметка, такива форми на социално поведение като:

• кооперативно поведение, което включва всички форми на алтруистично поведение – взаимопомощ по време на природни бедствия и технологични катастрофи, помощ на малки деца и възрастни хора, помощ на следващите поколения чрез предаване на знания и опит;
• родителско поведение - поведението на родителите спрямо тяхното потомство.

Агресивното поведение е представено във всичките му проявления, както групови, така и индивидуални - от словесни обиди към друг човек до масово изтребление по време на войни.

Концепции за човешкото поведение

Човешкото поведение се изучава в много области на психологията – в бихейвиоризма, психоанализата, когнитивната психология и др. Терминът „поведение“ е един от ключовите в екзистенциалната философия и се използва при изследване на отношението на човека към света. Методологичните възможности на тази концепция се дължат на факта, че тя ни позволява да идентифицираме несъзнавани устойчиви структури на личността или човешкото съществуване в света. Сред психологическите концепции за човешкото поведение, които са имали голямо влияниепо социология и социална психология, трябва да споменем на първо място психоаналитичните направления, разработени от 3. Фройд, К. Г. Юнг, А. Адлер.

Идеите на Фройдсе основават на факта, че поведението на индивида се формира в резултат на сложно взаимодействие между нивата на неговата личност. Фройд идентифицира три такива нива: най-ниско нивоформират несъзнателни импулси и нагони, определени от вродени биологични нужди и комплекси, формирани под влияние на индивидуалната история на субекта. Фройд нарича това ниво Id (Id), за да покаже отделянето му от съзнателното аз на индивида, което формира второто ниво на неговата психика. Съзнателният Аз включва рационално поставяне на цели и отговорност за действията. Най-високо нивосъставлява Супер-егото - това, което бихме нарекли резултат от социализацията. Това е съвкупност от социални норми и ценности, интернализирани от индивида, упражняващи вътрешен натиск върху него с цел изтласкване от съзнанието на нежелани (забранени) импулси и нагони за обществото и предотвратяване на тяхната реализация. Според Фройд личността на всеки човек е непрекъсната борба между идентификацията и супер-егото, което подкопава психиката и води до неврози. Индивидуалното поведение е изцяло обусловено от тази борба и е напълно обяснено от нея, тъй като е просто нейно символно отражение. Такива символи могат да бъдат образи от сънища, грешки в езика, грешки в езика, обсесивни състоянияи страхове.

Концепцията на К. Г. Юнгразширява и модифицира учението на Фройд, включвайки в сферата на несъзнаваното не само индивидуалните комплекси и нагони, но и колективното несъзнавано - нивото на ключови образи - архетипи - общи за всички хора и нации. Архетипите записват архаични страхове и ценностни концепции, чието взаимодействие определя поведението и отношението на индивида. Архетипните образи се появяват в основните разкази - народни приказкии легенди, митология, епос - исторически конкретни общества. Социалнорегулативната роля на подобни наративи в традиционните общества е много голяма. Те съдържат идеални модели на поведение, които формират ролеви очаквания. Например мъжът воин трябва да се държи като Ахил или Хектор, съпругата като Пенелопа и т.н. Редовните рецитации (ритуални възстановки) на архетитични разкази постоянно напомнят на членовете на обществото за тези идеални модели на поведение.

Психоаналитичната концепция на Адлерсе основава на несъзнателна воля за власт, която според него е вродена структура на личността и определя поведението. Особено силно е при тези, които по една или друга причина страдат от комплекс за малоценност. В стремежа си да компенсират своята непълноценност, те успяват да постигнат голям успех.

По-нататъшното разделяне на психоаналитичното направление доведе до появата на много школи, дисциплинарните термини заемат гранична позиция между психологията, социалната философия и социологията. Нека се спрем подробно на работата на Е. Фром.

Позициите на Фром -представител на неофройдизма в и - по-точно може да се определи като фройло-марксизъм, тъй като наред с влиянието на Фройд той е не по-малко повлиян от социалната философия на Маркс. Уникалността на неофройдизма в сравнение с ортодоксалния фройдизъм се дължи на факта, че, строго погледнато, неофройдизмът е по-скоро социология, докато Фройд, разбира се, е чист психолог. Ако Фройд обяснява поведението на индивида с комплекси и импулси, скрити в индивидуалното несъзнавано, накратко, с вътрешни биопсихични фактори, тогава за Фром и Фрейло-марксизма като цяло поведението на индивида се определя от заобикалящата го социална среда. Това е неговата прилика с Маркс, който обяснява социалното поведение на индивидите в крайна сметка с техния класов произход. Въпреки това Фром се стреми да намери място на психологическото в социалните процеси. Според фройдистката традиция, обръщайки се към несъзнаваното, той въвежда термина "социално несъзнавано", означаващ умствен опит, който е общ за всички членове на дадено общество, но за повечето от тях не достига нивото на съзнанието, тъй като е потиснат от специален механизъм, който е социален по природа, принадлежащ не на индивида, а на обществото. Благодарение на този механизъм на репресия обществото поддържа стабилно съществуване. Механизмът на социалното потискане включва езика, логиката на всекидневното мислене, система от социални забрани и табута. Структурите на езика и мисленето се формират под въздействието на обществото и действат като оръжие за социален натиск върху психиката на индивида. Например, груби, антиестетични, нелепи съкращения и съкращения на „Новоговор” от антиутопията на Оруел активно изкривяват съзнанието на хората, които ги използват. В една или друга степен чудовищната логика на формули като: „Диктатурата на пролетариата е най-демократичната форма на власт“ става достояние на всички в съветското общество.

Основният компонент на механизма на социалната репресия са социалните табута, които действат като фройдистката цензура. Това в социалния опит на индивидите, което застрашава запазването съществуващото общество, ако се реализира, не се допуска в съзнанието с помощта на „социален филтър“. Обществото манипулира съзнанието на своите членове, въвеждайки идеологически клишета, които поради честото им използване стават недостъпни критичен анализ, укриване на определена информация, оказване на пряк натиск и предизвикване на страх от социална изолация. Следователно всичко, което противоречи на обществено одобрените идеологически клишета, се изключва от съзнанието.

Тези видове табута, идеологеми, логически и лингвистични експерименти формират, според Фром, „социалния характер“ на човек. Хората, принадлежащи към едно и също общество, против волята си, са сякаш белязани с печата на „общ инкубатор“. Например, безпогрешно разпознаваме чужденците на улицата, дори и да не чуваме речта им, по тяхното поведение, външен вид, отношение един към друг; Това са хора от друго общество и когато попаднат в чужда за тях масова среда, те рязко се открояват от нея поради приликите си помежду си. Социален характер -Това е възпитан от обществото и неосъзнат от индивида стил на поведение – от социален до битов. Например, съветските и бившите съветски хора се отличават с колективизъм и отзивчивост, социална пасивност и невзискателност, подчинение на властта, персонифицирана в лицето на „лидера“, развит страх да бъдат различни от всички останали и лековерност.

Фром насочва своята критика срещу съвременното капиталистическо общество, въпреки че обръща голямо внимание и на описанието на социалния характер, генериран от тоталитарните общества. Подобно на Фройд, той разработва програма за възстановяване на неизкривеното социално поведение на индивидите чрез осъзнаване на това, което е било потиснато. „Като трансформираме несъзнаваното в съзнание, ние трансформираме простата концепция за универсалността на човека в жизненоважната реалност на такава универсалност. Това не е нищо повече от практическо прилагане на хуманизма.” Процесът на дерепресия - освобождаването на социално потиснатото съзнание - се състои в премахване на страха от осъзнаване на забраненото, развиване на способността за критично мислене и хуманизиране на социалния живот като цяло.

Друго тълкуване предлага бихейвиоризмът (Б. Скинър, Дж. Хоманс), който разглежда поведението като система от реакции на различни стимули.

Концепцията на Скинърпо същество е биологизиращо, тъй като напълно премахва разликите между поведението на хората и животните. Скинър разграничава три типа поведение: безусловен рефлекс, условен рефлекс и оперант. Първите два вида реакции се предизвикват от излагане на подходящи стимули, а оперантните реакции са форма на адаптация на организма към околната среда. Те са активни и доброволни. Тялото, сякаш чрез проба и грешка, намира най-приемливия метод за адаптация и ако успее, находката се консолидира под формата на стабилна реакция. По този начин основният фактор за формиране на поведение е укрепването, а ученето се превръща в „насочване към желаната реакция“.

В концепцията на Скинър човек изглежда като същество, чийто вътрешен живот се свежда до реакции на външни обстоятелства. Промените в армировката механично причиняват промени в поведението. Мислене, по-високо психични функцииЧовек, цялата култура, морал, изкуство се трансформират в сложна система от подкрепления, предназначени да предизвикат определени поведенчески реакции. Това води до заключението, че е възможно да се манипулира поведението на хората чрез внимателно разработена „технология на поведение“. С този термин Скинър обозначава целенасочения манипулативен контрол на едни групи хора над други, свързан с установяването на оптимален режим на подсилване за определени социални цели.

Идеите на бихевиоризма в социологията са разработени от J. и J. Baldwin, J. Homans.

Концепция на Дж.и Дж. Болдуинсе основава на концепцията за подсилване, заимствана от психологическия бихейвиоризъм. Подкрепления в социално чувствое награда, чиято стойност се определя от субективни потребности. Например, за гладен човек храната действа като подсилваща сила, но ако човек е пълен, тя не е подсилваща.

Ефективността на възнаграждението зависи от степента на лишения в даден индивид. Субдепривацията се разбира като лишаване от нещо, от което индивидът изпитва постоянна нужда. Доколкото субектът е лишен в каквото и да е отношение, неговото поведение зависи от това подсилване. Така наречените генерализирани подсилващи средства (например парите), които действат върху всички индивиди без изключение, не зависят от лишения поради факта, че концентрират достъпа до много видове подсилващи средства наведнъж.

Укрепителите се делят на положителни и отрицателни. Положителните подсилващи фактори са всичко, което се възприема от субекта като награда. Например, ако определен контакт с заобикаляща средадонесе награда, има голяма вероятност субектът да се стреми да повтори това преживяване. Отрицателните подсилващи фактори са фактори, които определят поведението чрез отказ от някакъв опит. Например, ако даден субект си откаже някакво удоволствие и спести пари за него, и впоследствие се възползва от това спестяване, тогава това преживяване може да служи като отрицателно подсилване и субектът винаги ще действа по този начин.

Ефектът от наказанието е противоположен на подсилването. Наказанието е преживяване, което предизвиква желание да не го повтаряме отново. Наказанието също може да бъде положително или отрицателно, но тук всичко е обърнато в сравнение с подкреплението. Положителното наказание е наказание, използващо потискащ стимул, като например удряне. Отрицателното наказание влияе върху поведението чрез лишаване от нещо ценно. Например, лишаването на дете от сладкиши на обяд е типично негативно наказание.

Образуването на оперантни реакции има вероятностен характер. Недвусмислеността е характерна за реакциите на най-просто ниво, например, дете плаче, изисквайки вниманието на родителите си, защото родителите винаги идват при него в такива случаи. Реакциите на възрастните са много по-сложни. Например, човек, който продава вестници във вагоните, не намира купувач във всеки вагон, но от опит знае, че купувач в крайна сметка ще се намери и това го кара упорито да ходи от вагон на вагон. През последното десетилетие получаването на същия вероятностен характер придоби заплатив някои руски предприятия, но въпреки това хората продължават да ходят на работа, надявайки се да я получат.

Бейхевиористката концепция на Хоманс за размянатасе появява в средата на 20 век. Спорейки с представители на много области на социологията, Хоманс твърди, че социологическото обяснение на поведението трябва задължително да се основава на психологически подход. В основата на интерпретацията исторически фактиТрябва да има и психологически подход. Хоманс мотивира това с факта, че поведението винаги е индивидуално, докато социологията оперира с категории, приложими към групи и общества, следователно изучаването на поведението е прерогатив на психологията и социологията в този въпрос трябва да го следва.

Според Хоманс, когато изучаваме поведенческите реакции, трябва да се абстрахираме от естеството на факторите, които са причинили тези реакции: те са причинени от влиянието на заобикалящата физическа среда или други хора. Социалното поведение е просто обмен на дейности с някаква социална стойност между хората. Хоманс вярва, че социалното поведение може да се тълкува с помощта на поведенческата парадигма на Скинър, ако се допълни с идеята за взаимния характер на стимулацията в отношенията между хората. Отношенията между индивидите винаги представляват взаимноизгоден обмен на дейности, услуги, накратко, това е взаимно използване на подкрепления.

Хоманс формулира накратко теорията за обмена в няколко постулата:

• постулат на успеха - онези действия, които най-често срещат социално одобрение, най-вероятно ще бъдат възпроизведени;
• постулат за стимулиране - подобни стимули, свързани с възнаграждението, вероятно ще причинят подобно поведение;
• постулат на стойността - вероятността за възпроизвеждане на действие зависи от това колко ценен изглежда резултатът от това действие на човек;
• постулат на лишенията - колкото по-редовно се възнаграждава действието на човек, толкова по-малко той цени последващите награди;
• двойният постулат на агресията-одобрение - липсата на очаквана награда или неочаквано наказание го прави вероятно агресивно поведение, а неочакваната награда или липсата на очаквано наказание води до увеличаване на стойността на възнаграденото действие и го прави по-вероятно то да бъде възпроизведено.

Най-важните концепции на теорията на обмена са:

• цената на поведението е това, което струва на индивида да извърши определено действие - Отрицателни последиципричинени от минали действия. В битов план това е възмездие за миналото;
• полза - възниква, когато качеството и размерът на наградата надвишава цената, която струва действието.

По този начин теорията за обмена описва човешкото социално поведение като рационално търсене на печалба. Тази концепция изглежда опростена и не е изненадващо, че привлече критики от различни страни социологически направления. Например Парсънс, който защитава фундаменталната разлика между механизмите на поведение на хората и животните, критикува Хоманс за неспособността на неговата теория да даде обяснение на социалните факти въз основа на психологически механизми.

В неговия теория на обменааз Блаунаправи опит за уникален синтез на социалния бихейвиоризъм и социологизма. Осъзнавайки ограниченията на чисто бихевиористката интерпретация на социалното поведение, той си постави за цел да премине от нивото на психологията към обяснение на тази основа на съществуването на социалните структури като специална реалност, която не се свежда до психологията. Концепцията на Блау е обогатена теория за обмена, която идентифицира четири последователни етапа на преход от индивидуален обмен към социални структури: 1) етап на междуличностен обмен; 2) ниво на властово-статусна диференциация; 3) етап на легитимиране и организация; 4) етап на противопоставяне и промяна.

Блау показва, че като се започне от нивото на междуличностния обмен, обменът може да не винаги е равен. В случаите, когато индивидите не могат да си предложат достатъчно награди, социалните връзки, формирани между тях, са склонни да се разпадат. В такива ситуации възникват опити за укрепване на разпадащите се връзки по други начини - чрез принуда, чрез търсене на друг източник на възнаграждение, чрез подчиняване на себе си на партньора по обмен в реда на обобщения кредит. Последният път означава преход към етапа на статусна диференциация, когато група хора, способни да осигурят необходимата награда, стават по-привилегировани по отношение на статуса от други групи. Впоследствие ситуацията се легитимира и консолидира и се обособяват опозиционни групи. Анализиращ комплекс социални структури, Блау отива далеч отвъд бихевиористката парадигма. Той твърди, че сложните структури на обществото са организирани около социални ценности и норми, които служат като вид посредническа връзка между индивидите в процеса на социален обмен. Благодарение на тази връзка е възможно да се обменят награди не само между индивиди, но и между индивид и група. Например, при изследване на феномена на организираната филантропия, Блау определя какво отличава филантропията като социална институцияот простата помощ на богат човек към по-беден. Разликата е, че организираната благотворителност е социално ориентирано поведение, което се основава на желанието на богатия индивид да се съобразява с нормите на богатата класа и да споделя социални ценности; чрез норми и ценности се установява разменна връзка между жертващия се индивид и социалната група, към която той принадлежи.

Блау идентифицира четири категории социални ценности, въз основа на които е възможна размяната:

• частни ценности, които обединяват индивидите на базата на междуличностни отношения;
• универсалистки ценности, които служат като мерило за оценка на индивидуалните заслуги;
• легитимната власт е ценностна система, която предоставя власт и привилегии на определена категория хора в сравнение с всички останали:
• опозиционни ценности - идеи за необходимост социална промяна, което позволява на опозицията да съществува на ниво социални факти, а не само на ниво междуличностни отношения на отделни опозиционери.

Може да се каже, че теорията за размяната на Блау е компромисен вариант, който комбинира елементи от теорията на Хоманс и социологията в интерпретацията на размяната на възнаграждение.

Ролевата концепция на Дж. Мийде символичен интеракционистки подход към изследването на социалното поведение. Името му напомня за функционалисткия подход: нарича се още ролева игра. Мийд разглежда ролевото поведение като дейност на индивиди, взаимодействащи помежду си в свободно приети и изпълнявани роли. Според Мийд ролевото взаимодействие на индивидите изисква те да могат да се поставят на мястото на друг, да се оценяват от позицията на друг.

Синтез на теорията на обмена със символния интеракционизъмП. Зингелман също се опита да го приложи. Символичният интеракционизъм има редица пресечни точки със социалния бихевиоризъм и теориите за обмена. И двете концепции подчертават активното взаимодействие на индивидите и разглеждат предмета си от микросоциологична гледна точка. Според Сингелман междуличностните обменни отношения изискват способността човек да се постави в позицията на друг, за да разбере по-добре неговите нужди и желания. Затова смята, че има основания двете направления да бъдат обединени в едно. Социалните бихейвиористи обаче бяха критични към появата на новата теория.

Знам как мухите кацат на меда
Познавам смъртта, която дебне, унищожавайки всичко,
Познавам книги, истини и слухове,
Знам всичко, но не и себе си.
Франсоа Вийон

Понякога можем да преминем границата, която изглежда невъзможна за преминаване. Понякога се държим по такъв начин, че дори се самоосъждаме за грешките си. Защо?

Не можем да дадем обяснения на много въпроси относно нашето поведение. Други хора влияят ли му и как? Какво знаем за себе си и нашата психология? Независими ли сме в своето стеснение? Кой реши как да се държи в обществото?

Поведението е начинът, по който едно живо същество взаимодейства със своята среда, което се е развило в хода на живота.

Нашето поведение изглежда сложно и необяснимо. Смята се, че същността на човека е неразгадаема и наистина е така. Никой не знае как може да се държи дори много близък човек в стресова или опасна ситуация, тъй като всеки от нас има инстинкт за самосъхранение. И това не е основното. Човешкото поведение зависи от много фактори.

IN нормални условияЗареждането на културата или поведението на човека започва от раждането му. Детето, като всички живи същества, се опитва да спаси живота си.

За него единствената възможна заплаха се смята за негативна оценка от родителите му. Детето се опитва да разбере как да избегне такава заплаха или още по-добре - да получи одобрение, опитва се да коригира поведението си така, че да избегне всяка заплаха.

За съжаление много възрастни вярват, че детето ще израсне само от това, което е вложено в него от момента на раждането, без да обръщат специално внимание на възпитанието му. В резултат на това децата не са в най-доброто най-добрите местаСъбират информация, оттам и неадекватното поведение на децата.

Хората могат да разказват добре вицове и наистина да вярват на това, което е представено с емоция, когато информацията изглежда истинска и сериозна. Нашето поведение отчасти се основава на това. Но ни е трудно да различим истинските емоции от висококачествената актьорска игра.

Ако информацията е приоритет в дадена дейност, с благодарствени емоции, тогава човекът ще започне да се стреми да получи този приоритет. Това е лесно да се разбере, като се използва рекламата като пример. Всички се доверяваме на рекламирания продукт, купуваме го и се надяваме, че ще получим същия резултат, за който рекламодателите толкова искрено говореха.

Типове поведение

От гледна точка на спазването на правилата и ценностите на обществото се разграничават социално и антисоциално човешко поведение.

Социалното поведение е съвкупност от поведенчески процеси на човека, свързани с удовлетворяването на физически и социални потребности и възникващи като реакция на заобикалящата социална среда.

Антисоциалното поведение е действия, които не съответстват на нормите и правилата на поведение на хората в обществото и обществения морал.

Основи за всяка култура

Поведението на човешкия вид е определено взаимодействие с околния свят, но всички части на света взаимодействат помежду си.

Следователно това, което наричаме поведение, трябва да бъде определен клас реакции. Когато говорим за него, то предполага целесъобразно взаимодействие със заобикалящата действителност. Това означава, че ако виждаме целта, към която се стреми въпросният човек, тогава говорим за действията на този човек.

Нека разгледаме нуждите на всички живи същества, поради които се формира тяхното поведение:

• Самосъхранение. Този инстинкт се проявява или в търсене на храна, или с цел избягване на неблагоприятни ефекти.
• Желанието за възпроизвеждане на собствен вид. Човешкото поведение, свързано с възпроизводството, е доста сложно и приема доста странни форми. Животните имат особени ритуали на чифтосване, а при хората желанието за размножаване и свързаното с него поведение на индивида е тясно свързано с мястото в йерархията в общността, в която живее. Колкото по-висока е позицията в йерархията, толкова повече шансове има човек да остави потомство и да го отгледа.
• Стремеж към безопасност. Това е желанието да се осигурят условия за съществуване, което се проявява в търсенето или изграждането на подслон, както и в натрупването на храна и материално богатство за бъдеща употреба. В този случай действията на човек се проявяват в зависимост от неговите желания, придобити в обществото, в което е живял.
• Следващият вид стремеж, характерен за човек, са действията на индивида, свързани с грижата за потомството и дори за членовете на обществото.
• Поведението, свързано с желанието за чистота, е характерно за по-ограничена част от човечеството. Чистотата е създаването на определени условия за съществуване или желанието за определено качество на живот.
• Лично поведение, което е свързано със сложен умствена организация. Човек се стреми да гарантира, че образът на реалността съответства на околния свят, в който се намира човек.

Изграждането на индивидуалното поведение се основава на шестте основни потребности, изброени по-горе. А културата е надвидова организация на човешките потребности.

Ясно е, че всяка култура трябва да отчита и предоставя възможности за изява на всички естествени нужди, характерни за човека. Нуждите на видовете често се контролират или потискат от културата.

Нашите погрешни схващания

Вярваме, че нашите оценки и самото ни поведение идват от самите нас. Външни са само принципите на нашите оценки, действия и явления.

Да вземем пример, калкулаторът извършва сам сложни математически изчисления, но за да получим резултата от изчисленията, извършихме някои манипулации с него. Така е и с нас, въвежда информация в нас Светът, и ние се опитваме да разберем нашето отношение към това модерен святи създайте свое собствено поведение.

Никой не иска да хаби енергията си за действия, които няма да бъдат оценени от поне един човек. Не, човек може да се опита да направи нещо, но ако не намери подкрепата на поне един човек, тогава всички усилия ще спрат. Ние работим, ако този труд се оценява, и не работим, ако не намираме подкрепата на другите.

Нашето любопитство също не би имало смисъл, ако резултатите от него не бяха съобщени на някой друг. Ние тренираме с надеждата, че това ще даде възможност да направим впечатление. Мотивите на действията на индивида се регулират от придобитите социални норми и средата на неговото възпитание.

Влиянието на емоциите

Личното поведение е силно повлияно от емоциите. Да вземем ситуация, в която един човек от малка компания вижда хищник, изплашва се и крещи, на което цялата компания ще реагира по същия начин, докато някой може дори да не види този хищник.

Ако подобна ситуация се беше случила в тълпа от хора, мащабът на последствията би бил по-сериозен и паниката щеше да започне. За това поведение няма нужда от обяснение с думи, всичко се случва на автоматично ниво.

Интересното в общуването на животните е феноменът, който ги обединява в една група и ги задържа там. Животните не говорят, така че нямат думи в главите си като хората, но емоционалната информация е програмирана от природата под формата на тяхното странно поведение.

Емоционална семейна зависимост отделни видовеживотните, благодарение на еволюцията, се превърнаха в един вид социална система. Това предполага, че животните живеят в едно семейство и се отглеждат в него поради количеството емоции, подходящи за всички членове на семейството, тъй като животните нямат какво друго да предложат.

Йерархия на равенството

В животинските семейства има йерархия в различна степен. Индивидът търси специфична реакция сред себеподобните си, за да стане лидер.

Ако не беше възможно да се постигнат емоции на признание от членовете на семейството, тогава индивидът нямаше да се притеснява. Оказва се, че ако човек търси вниманието на другите, той се опитва по всякакъв начин да стане лидер, тоест постига целите си чрез войнствено поведение.

Поведението на хората е почти еднакво - щом другите дадат признание на емоциите си, един от членовете на обществото става лидер. Например, емоциите на признание отиват при авторитетни хора, които по някакъв начин са привлекли вниманието на обществото. Хората, възпитани в строга домашна йерархия, проявяват агресивно поведение към членове на семейството си или към по-слаби хора.

Йерархия на различията

Това, което отличава хората от животните е, че те могат да получат признание по различни начини. Човек може да постигне емоционална подкрепа, тоест уважението на другите, като демонстрира своите таланти. Това развива самочувствието на индивида, тъй като е невъзможно без признанието на обществото, което го заобикаля.

На тези принципи той живее модерно общество. Остава само да се добави, че човек, който постига емоционално признание от обществото, започва да притежава мнението на това общество и следователно става авторитет, който впоследствие може да повлияе на поведението на обществото като цяло.

Хората търсят всяка възможност да спечелят уважение и ако не успеят да получат признание за собствените си способности, тогава се използват всякакви средства за постигане на целта.

Някои се опитват да спечелят уважение към своята религия или националност, докато други демонстрират нивото на своите автомобили и марки дрехи или социално неприемливо поведение.

Тези неща не говорят нищо за умственото ниво на техните собственици, въпреки че правят впечатление на много членове на обществото. Има хора, които покоряват планини или се хвърлят в бездни, припичат се на плажове или пътуват, само и само за да може поне някой да оцени действията им като постижения.

Грешки и условия

Лесно е да се наблюдава поведението на тийнейджъри, които с не винаги адекватните си действия се опитват да впечатлят, да покажат своята особеност или да привлекат вниманието на другите.

Ако човек е лишен от свобода на действие, където цивилизован начин за постигане на социално признание не е достъпен за него, тогава той, подобно на своите диви предци, се опитва да спечели емоциите на признание чрез своето агресивно поведение.

Учените проведоха много експерименти, с които се опитаха да обяснят поведението на хората в различни ситуации. Психологът Милграм доказа, че не само в екстремни условиядори най-принципният човек може да се държи неадекватно под натиска на властта.

Системата на обществото и нейното влияние

Системата на обществото изглежда доста проста, но в комбинация с баснословното количество информация на цивилизования свят, спрямо която се измерва позицията на индивида в обществото, тя внася разнообразие в съвременните отношения в обществото и в поведението на индивида.

Цялата информация, която обществото получава, се нарича култура на поведение или морал. Има един тънък факт за тази публична информация - ние се ръководим от нея, но сме убедени, че информацията е наша. Но само обществото и опитът на поколенията диктува как да се държим в дадена ситуация.

Два пъти науката е забелязала факта, че когато едно дете е отгледано не в човешко общество, а от животни, неговото поведение е поразително различно от човешкото.

Веднъж попаднали в човешкото общество, децата са придобили човешко поведение, но са запазили и животинска култура. От което следва, че поведението на хората се определя от това, което ги е заобикаляло преди.