Антропогенни митове. Мит за произхода на хората. Митове на народите по света. Общи черти и влияние върху световната култура

§ 2. Публиката на Държавния руски музей в структурата на населението на града Според преброяването от 2010 г. в Санкт Петербург са живели 4849 хиляди души. От тях 621 хил. са лица до 16 години (под трудоспособна възраст), 2 990 хил. са лица в трудоспособна възраст (мъже от 16 до 59 години и жени от 16 до 54 години) и 1 хил.

Глава 7. Антропологични възгледи в юдаизма Юдаизмът е една от световните религии, въпреки че формално се счита за религията на един еврейски народ. В същото време юдаизмът дава начало на новозаветната религия, а старозаветните текстове, в силно променена, но разпознаваема форма, са

Глава 10. Антропологични идеи на религиозния и атеистичния екзистенциализъм Западнохристиянското богословие до края на 19 век. постепенно се сведе до рационална система от морални предписания и беше малко ориентирана към мистичния опит и аскетична практика. През 20 век

Глава 1 Структура на градското население Обликът на стария руски град беше пъстър и ярък. Съставът на жителите му е не по-малко пъстър.По-голямата част от градското население се състои от така наречените градски класи, спонтанно формирали се още през Средновековието

Както вече беше споменато, тотемистичните идеи за произхода на човека от животински прародител вероятно принадлежат към най-ранните версии на „антропогенезата“, тъй като те са свързани с начина на живот на примитивните ловци. С развитието на човешкото общество, промените в начина на живот и появата на религиозни вярвания се появиха и други версии трябваше да свидетелства за уникалната позиция на човека в естествения свят.Статутът му на господар над всички живи същества се потвърждава от религиозни легенди за божественото сътворение: Бог Отец, който е създал света, природата, животните и хората – „короната на творението“, го е поставил начело на всички останали „живи същества“. ” (в смисъл на сътворени създания) .

Антропогоничните митове, които говорят не за произхода на някое конкретно племе (както в предците за тотеми), а за появата на човека като такъв на земята, могат да бъдат разделени на три категории в зависимост от сюжета. Очевидно тези истории се коренят в архетипни идеи, тоест появата им не се обяснява с външни фактори: наблюдения на природни явления или културни заеми. Сходството на мотивите се дължи на общите модели на мислене на древните хора, архетипната основа - матрицата, върху която се наслояват специфични фигуративни идеи.

Могат да бъдат разграничени три такива мотива. В някои култури, отдалечени една от друга във времето и пространството, общата история е за създаването на едно огромно същество, антропоморфен гигант, притежаващ всички характеристики на човешко същество. Друг, не по-малко често срещан мотив: първоначално боговете или Бог създават двойка човешки същества, мъж и жена, които по-късно стават родоначалници на цялото човечество. И накрая, третият мотив разказва за създаването на първите хора в голям брой наведнъж. Обикновено боговете ги произвеждат по някакъв занаятчийски начин: изваяни от глина, рендосани от дърво, събрани от животински кости. Нека се опитаме да разберем значението и психологическото значение на всяка от идентифицираните групи.

1. В митовете за произхода на Първия човек - огромен гигант, той е представен като еталон, по който ще бъдат създадени всички хора. Този първоначален екземпляр е или безполов, или бисексуален. Той е човек като цяло. Неговата андрогинност (бисексуалност) вероятно символизира цялост, пълнота, неделимост. Така трябва да бъде човек в идеалния случай, но това качество на почтеност, според митовете, е загубено завинаги. Спомнете си легендата, разказана от Платон в диалога „Симпозиум“. Гръцкият философ възпроизвежда мита за първите хора, създадени от Зевс двуполови, двулики, с четири ръце и четири крака. В резултат на някакво оскърбление тези герои бяха разполовени от Бог и така се появи познатото ни обикновено човечество. Въпреки това хората, които са загубили половинката си, водени от непреодолим копнеж по изгубената си цялост, търсят липсващата част, всеки своята. Платон използва този мит, за да обясни раждането на Ерос: той се появява, когато две половини се обединяват отново. К. Г. Юнг тълкува мита за Хермафродит по различен начин. По негово мнение, създание с характеристики и на двата пола символизира почтеност, самоличност, което е непостижим идеал за пълнота и съвършенство за всеки човек.

Първоначалният антропос-гигант е толкова интегрален, че въплъщава целия космос. От тялото му, като правило, боговете създават всички части на света. Очите му стават слънце и луна, дъхът му става вятър, гласът му става гръм. Плътта се превръща в пръст, коленете и раменете стават планини. Кръвоносните съдове циркулират като реки, а косата образува растителна покривка. Костите и зъбите се превръщат в скъпоценни камъни и метали. Ще открием подобни герои в различни части на света. Гигант Имир - в скандинавската митология; първият човек Пуруша - на инд. Дори в старозаветната апокрифна история, която не е включена в Библията, има подобен герой - Адам Кадмон, което означава „първоначалният човек“. Той беше толкова огромен, че толкова много изплаши ангелите с размерите си, че те помолиха създателя да намали размера на Адам. Резултатът беше обикновен човек.

• 2. В приказките за първия мъж и първата жена неизменно се появява съпътстващият мотив за грехопадението.Двама представители на противоположния пол на човешката раса никога не оправдават доверието на създателя. Библейските Адам и Ева, идентичните герои на мюсюлманските легенди Адам и Хава, ядат забранения плод, научават тайнствата на брачния живот, с една дума, те винаги нарушават забраните, дадени от Бога. Неподчинението им стига до богохулство. Първата човешка двойка в иранската митология, Mrtya и Mrtyanag, започнала с ядене на агнешко и пиене на мляко, вместо роса. И тогава те напълно престанаха да почитат създателя (принцът на светлината Ахура Мазда), обявявайки злия Ариман (господарят на мрака и злото) за владетел на света и техен баща. Мотивът за грехопадението и изгонването от рая, както в случая с андрогинния Първи човек, е свързан с идеята за загубата на първоначалното съвършенство, което първите хора са притежавали от момента на сътворението. Човечеството, произлязло от първата двойка, добавя нови пороци към първородния грях на своите предци.
• 3. Мотивът за по-нататъшното влошаване на човешката раса се проявява още по-ясно в митовете за създаването на много хора наведнъж, например, изваяни от боговете в голям брой. Трябва да се отбележи, че в този случай като правило се подчертава практичността на боговете, които са създали човечеството, за да има кой да управлява домакинството, да обработва земята, да отглежда растения и да приготвя храна за небесните. И като цяло боговете в лицето на човека създават за себе си слуга и почитател, искат да се появи на света създание, което се покланя на създателя. Често поради небрежност на самите създатели у хората се появяват дефекти. В шумерския епос боговете Енки („Велик господар“, покровител на земята) и Нинмах („госпожата господарка“, богиня-майка) извайват малки човечета от глина, като от време на време спират за почивка и пият вино. Първоначално творенията им се оказват успешни. После пияни създават изроди с физически увреждания, нераждащи жени, безполови създания. Подобен мотив съществува и в китайската митология, където богинята-майка Ню Гуа прави хора от твърда глина, но когато й омръзне това занимание, тя ги пляска от тиня, разредена с вода. Резултатът е просяци, неудачници, едноръки и еднокраки сакати. Това вероятно обяснява защо несъвършените, лишени създания се появяват изпод ръката на създателя.

Често в митологията вината за мизерията и физическите недъзи се приписва на самото човечество, което отказа да почете баща си или се гордее с превъзходството си над всички земни създания. Гордостта, прекомерното любопитство и нарушаването на забраните водят хората до точката, в която те биват наказвани (чрез изпращане на смърт, болести, съкращаване на живота им) или дори жертвани, за да се създаде ново човечество на тяхно място (това е мотивът сред американски индианци). Вероятно по този начин митът напомня, че човекът, създаден по образ и подобие Божие, не трябва да се възгордява и превъзнася. Идеята за подобие не трябва да бъде източник на гордост, а стимул за подобряване на небрежното, виновно дете на Бог. Изглежда, че тези истории съдържат важен психологически момент, свързан с възможността да станеш.Човекът, бидейки венецът на творението, трябва да твори, създава и усъвършенства себе си. Разбира се, няма да намерите директни подобни твърдения в митовете, но тълкуването на несъзнателни образи, придружаващи сюжета, води до такова тълкуване на значението на антропогоничните митове.

Антропогонични митове- митове за произхода (сътворението) на човека.

В славянската традиция те се развиват под влияние на библейските легенди, предимно апокрифите, за първия човек Адам. Сътворението на човека е последният акт на сътворението на света. В Руската първична хроника - "Приказки за отминали години"(началото на 12 век) съдържа дуалистичен мит за сътворението на човека, приписван на езическите влъхви, но очевидно възхождащ към „еретичното“ учение на богомилите: Бог се изми в банята и, като се поти, се изтри с парцал; той хвърли парцала от небето на земята и Сатана започна да спори с него кой трябва да създаде човек от парцала. В резултат на това дяволът създаде човешко тяло, а Бог постави душа в него.

Апокрифен сюжет, често срещан в българската и староруската книжна традиция - сътворението на Адам от Бог в осем части- елементи на вселената: тялото е взето от земята, костите - от камъните, кръвта - от морето, очите - от слънцето, мислите - от облаците, „от светлината - светлината", от вятъра - дишането, от огъня - топлина. Когато Господ остави Адам да лежи сам на земята, за да отдели „очите си от слънцето“, Сатана намаза Адам с нечистота. След като отстрани тази мръсотия и я смеси със сълзите на Адам, Бог създаде куче, което да пази човека, а самият той отиде да вземе „дъх“ за Адам. Сатана отново се яви на човека и въпреки че кучето не го остави да се приближи, той все пак разкъса тялото на Адам с пръчка, вкарвайки в него 70 болести. Бог отново изгони Сатана и пречисти човека. Той изпрати ангел да вземе (буквата) “аз” на изток, “добро” на запад, “мисъл” на север и юг - от буквите е създадено името “Адам”. Бог надари човека с душа, направи го цар над всички създания, след което създаде Ева от лявото ребро на Адам.

В апокрифи „На изповедта от Ева“разказва за изгонването на грешна двойка първородни хора от рая и за това как Адам започна да оре земята. Сатана му каза, че небето и раят принадлежат на Бог, а земята принадлежи на дявола, и поиска „ръкопис“, който поставя хората под властта на Сатана. Адам даде разписка и след това трябваше да изкупи този грях чрез пост и молитва (според други версии Адам измами Сатана, като му даде разписка, която щеше да принадлежи на Господаря на земята, което означава истинският владетел - Бог).

В някои апокрифи (български и староруски "Легендата за дървото на кръста") Адам е изобразен като гигант: Соломон се озовава в „костна пещера“, която се оказва черепът на Адам; в нея могат да се поберат 300 съпрузи. В съседство с мотива за първоначалните великани е украинската легенда за предците, които били толкова силни, че когато стъпили на камък, оставяли белег върху него (срв. т.нар. следи - петроглифи във формата на човек). крак); след грехопадението, напротив, камъните бяха притиснати в краката - оттук и хлътването в краката на хората.

Руският фолклор възприема апокрифна история за Адам, създаден от космически първични елементи. В духовния стих за „Книгата на гълъбите“ от частите на тялото на Адам, първият човек, възникват всички класове: от главата - царе, от „мощите“ - князе и боляри, от „племето“ - селяни, от главата на Адам расте световното дърво - „кипарисовото дърво“ и др.

Често срещан мотив в украинските легенди е оплюване на човек от дявола: Бог обърна човека отвътре навън, плюе повърхността навътре - оттук и болестите на хората. В други версии на украински легенди Бог първоначално прави човек от тесто, но той е изяден от куче; след това Бог създава Адам от глина; куче изважда ребро от първия човек и Бог създава от него Ева; Дяволът иска, като Бог, да създаде човека, но накрая се оказва вълк.

Според Западна украинска легенда, след грехопадението на първите хора Бог прокле Ева, като й заповяда да ражда в болка, а след смъртта да снася яйца: всеки ден прародителката трябваше да снася толкова яйца, колкото умираха хора на земята. Бог разполовява тези яйца и ги хвърля на земята: от едната половина ще се раждат момчета, от другата - момичета; като пораснат се женят. Ако половината от яйцето падне в морето (то е изядено от звяр и т.н.), тогава човекът ще остане на земята без партньор.

Това са му проблемите!), че състоянието на обща и тотална продажност („свободен пазар”) е „естествено”, нормално и най-добро състояние. Следователно всеки, който отказва да живее по тези стандарти, се възприема като някаква патология.

5. Виж: В. И. Ленин и руската обществено-политическа

мисъл на 19 и началото на 20 век.Л., 1969, с.248.

6. Плеханов Г. В. Избран том на продукцията 2. стр. 450

7. Пак там, стр.451

8. Пак там, стр.452.

9. Г. В. Плеханов. За въображаемата криза на марксизма. Любима философска продукция vol.2.p.841.

АНТРОПОЛОГИЯ НА МИТА

К.С. Романова

Романова Кира Степановна

Кандидат на философските науки, доцент, старши научен сътрудник в Института по философия и право на Уралския клон на Руската академия на науките

"Всъщност не е така."

Станислав Йежи Лец.

Днес в обществото митологията като самостоятелна форма на обществено съзнание не е доминираща, но в същото време съществува в сублицирана форма във всеки архетип. Следователно общественото съзнание в неговите реални структурни форми не е загубило своите митологични свойства. Различни форми на социално съзнание продължават да използват митологемите като свой специфичен „език“, като по този начин формират съвременни „социални“ или „политически“ митове.

Основен принос в изучаването на митологията, нейната връзка с философията и културата като цяло е направен от изключителния руски мислител на 20 век А. Ф. Лосев. Според Лосев митът е „абсолютно необходима категория на мисълта и живота, далеч от всяка случайност и произвол“. И по-нататък: „То не е фикция, а съдържа много строга и определена структура и е логично, т.е. преди всичко, диалектически, необходима категория на съзнанието и битието изобщо.“ Митът е „живо субект-обектно взаимодействие, което съдържа своя собствена, извъннаучна, чисто митична истина, достоверност и фундаментална закономерност и структура”1.

Основата за съществуването на мита са, от една страна, отношенията субект-обект, а от друга страна, такова свойство на съзнанието като идеалност, което е определението l i e t с поставянето на цели. Поставянето на цели е съществен елемент от човешката дейност, който характеризира както умствените процеси, така и

и обективната дейност на човека, на първо място, трудовия процес.2 Поставянето на цели е основата за напредналото отражение на човека, т.е. основата за създаване на умствен образ на обект или процес, който предшества и определя обективната дейност . Именно това свойство формира самосъзнанието и неговата идеация - тоест способността за създаване и възпроизвеждане на идеи.

Митологема е една от формите на мислене на субекта. Илюстрация може да бъде изявлението на изключителния художник Пабло Пикасо: „Аз рисувам света не така, както го виждам, а както го мисля“. В обществото образът на целта на дейността, която обединява хората около обща цел, е идеал. Идеалът е идеален образ, който определя начина на мислене и дейност на човек, класа, общество. Формирането на природни обекти в съответствие с идеала е специфично човешка форма на жизнена дейност, тъй като включва специално създаване на образ на целта на дейността преди нейното действително изпълнение. Под формата на идеал тези групи от хора създават за себе си образ на реалност, в рамките на която съществуващите противоречия на социалната реалност, които ги потискат, изглеждат преодолени, „премахнати“. Идеалът действа като активна сила, която организира съзнанието на хората, обединявайки ги около решението на ясно определени, конкретни исторически наболели проблеми. Но митологичната природа на идеала е ясно отразена в афоризма: „Идеалът е като хоризонт, когато се приближи до него, той се отдалечава“.

Най-важната форма и условие както на социалното, така и на личното съществуване е времето. Миналото е психологически по-митологично за човек от настоящето. Причините за това са редица. Миналото вече е отминало, в действителност то вече не съществува. То обаче живее в паметта, в емоционалното отношение към него и преживяването на това отношение. Историческата памет е селективна, тя често акцентира върху събития, които са субективно значими, игнорирайки други. Миналото може да действа като причинно-следствена основа на настоящите явления и взаимоотношения. Паметта услужливо променя психологическото отношение към събитията от миналото в светлината на нови чувства, мисли и настроения. Това например може да обясни защо днес има поне две

противоположни гледни точки, оценяващи живота в социалистическото минало. Историята се случва веднъж, оставяйки версии за себе си. И всеки има своята истина. На мнозина им се струва, че е невъзможно и нежелателно да променят оценката за миналото, въпреки че всъщност, без дори да го осъзнават, те го променят, без да искат, идеализират (митологизират) в своите мисли и чувства. Това най-вероятно се обяснява с факта, че селективността се определя преди всичко от значението на преживяното в миналото за протичащи в момента събития и процеси, способността да се впише в променяща се историческа ситуация и да повлияе на бъдещето. Анекдотичен пример за това е активното търсене на аристократични корени в тяхното минало и реконструкцията на тяхната биография от много хора, които по волята на историческата случайност са започнали да принадлежат към така наречения „елит“. Тук е уместно да си припомним афоризма на Станислав Йежи Лец: „Създайте митове за себе си, всички богове са започнали с това“.

Бъдещето също е митологично, тъй като винаги действа като несигурност. Все още не съществува в реалността. Съществува като целеполагане или като предчувствие. Не знаейки какво ще се случи след това, дълбоката надежда за най-доброто прави живота възможен и дори желан. Само настоящето е повече реалност, но в същото време съдържа митологии на миналото и илюзии на бъдещето. Митологемите и илюзиите съвпадат по съдържание помежду си, диалектически се определят взаимно. Илюзия в превод от латински означава грешка, заблуда, измама на сетивата, причинена от изкривено възприемане на реалността. В преносен смисъл илюзията може да се разбира като неоснователни надежди, нереалистични мечти, които като правило са свързани с бъдещето.

Човек, бидейки смъртен, във всеки момент от своето съществуване се държи и живее като безсмъртен, тъй като видовите свойства в отстранен вид присъстват в подсъзнанието на индивида. Това определя създаването на собствен житейски мит. Затова, въпреки крайността на своето съществуване и ограниченията на своята еволюция, той е „обременен” с неудържимо желание за безкрайното и вечното, той го носи в себе си като една от съществените си характеристики. Както е казал Платон в древността: „Раждането е онзи дял от безсмъртието и вечността, който е даден на едно смъртно същество“.

Социалните условия на живот на човек са такива, че той трябва постоянно да се свързва с определени референтни групи, които в същото време също не трябва да са безразлични към него. Те трябва или да го приемат, или да го отхвърлят. От тук - друга страна на живота

човек, който го определя като мит: какво е доминиращо за него, „да бъде“ или „да изглежда“? Конформизмът като условие за комфортно съществуване в група често се основава на втората стратегия - „появи се“.

Друга особеност на човек определя способността му да създава митологеми и да живее в мит - това е способността му едновременно да чувства едно, да казва друго и да прави трето. Чувствата са психически прояви, които позволяват универсално лесно и бързо да се осигури пряк контакт между хората. Това се обяснява с факта, че, от една страна, чувствата са универсални по природа, а от друга, чувствата изразяват много по-точно същността на човека, тъй като светът на неговата собствена морална индивидуалност, неговото разбиране за добро и в тях се пречупва злото, егоизмът или алтруизмът.

Мисленето действа като по-трудна за изпълнение форма на взаимодействие. Освен това мисълта се предава чрез езика. Тук е уместно да си припомним известното стихотворение на Ф. И. Тютчев „Silentium!”, в което той пише: „Как може да се изрази сърцето? Как може някой друг да те разбере? Ще разбере ли за какво живееш? Изречената мисъл е лъжа.”3

Трудностите на интелектуалното общуване се утежняват от факта, че различните хора мислят по различен начин в зависимост от личния си опит и широчината на своите интереси и дълбочината на знанията си. Ако някои се характеризират с любознателен ум, желание да разберат същността на явленията, тогава други се характеризират с повърхностен поглед върху събития и явления, докато трети обикновено се опитват да измерват всичко със собствения си аршин.

Трудностите на интелектуалното общуване са свързани и с факта, че резултатите от умствената дейност често са в конфликт с природата на субекта, с неговите желания и емоции. В резултат на това идеите за света, хората и себе си се митологизират. Често самочувствието на човек се оказва по-високо от оценката му за другите хора.

Максимализмът често се проявява в любовта. Социалният мит за любовта, който движи света, служи като вдъхновение за всякакъв вид творчество, включително създаването на личността на самия човек.

Отношенията между мъжа и жената протичат както под формата на поляризирано, подчертано привличане или отблъскване, така и под формата на сблъсъци, атаки на вяра и съмнение, възхищение и безразличие, откровеност и преструвка, кокетство и апатия, смелост и страх, и т.н. И всичко това носи влиянието на стереотипи, митове и идеали, разпространени в културата, на която тези субекти са носители. Свободата на морала, влиянието на киното, телевизията и другите медии въздействат върху съзнанието на съществуващите поколения по такъв начин

по начин, който ги подготвя за нови, по-„делови“ прагматични отношения между половете, разрушавайки митовете и илюзиите за тяхната възвишеност и романтика.

Създаването на мит е духовен въпрос. Разрушавайки митовете, ние убиваме духовността на човешките взаимоотношения, свеждайки ги до гол прагматизъм, в който човек става не цел, а средство.

В заключение ще кажем, че всяка епоха има свой собствен подход към митотворчеството. След краха на съветската идеология съпътстващата я митология е унищожена, въпреки че последната по своя архетипен характер е по-жилава от теоретичните догми. Върху основата на разрушените митове за „светлото комунистическо бъдеще“, за „Негово величество работническата класа“ веднага се издигнаха нови митове: „пазарът може всичко“, „първоначалното равенство се осигурява от издаването на

ваучери за населението” и др., които са опровергани от прозата на живота. Ако в миналото митологията е отстъпвала водещата роля на редица специализирани форми на обществено съзнание, то сега се извършва нейният ренесанс – но не като система за разбиране на света, а като мозаечен метод на мислене.4

1. Лосев A.F. Философия. митология. култура. М. Издателство за политическа литература. 1991. стр. 24, 25,40.

2. Маркс К. Енгелс Ф. Съч. Т. 23. С. 189

3. Тютчев F.I. Стихове. Централноуралско издателство Свердловск, 1980 г. стр. 118.

4. Соболева Н. И. Социална митология: социокултурен аспект // Социологически изследвания, 1999.

АНАЛИЗ НА ДИСКУРС НА МИТОВЕ КАТО А.В. Саламатова

ИНСТРУМЕНТ ЗА МАНИПУЛАЦИЯ НА ЧОВЕШКОТО СЪЗНАНИЕ В СЪВРЕМЕННА РУСИЯ

Саламатова Анна Владимировна

Магистър, Факултет по политически науки и социология, USU

От наша гледна точка основната цел на митовете във всяка държава е да манипулират съзнанието на индивидите. Според Г. Шилер митовете се създават, за да държат хората в подчинение, когато физическото насилие не може да реши всички проблеми. Но основното е не да се създаде, а да се въведе мит в съзнанието на хората чрез културно-информационния апарат, така че те да не подозират за манипулацията, която се извършва. Само тогава митът ще придобие огромна сила.1

Политическите митове не започват със санкциониране или забрана на действия. Те първо променят хората, за да могат след това да регулират и контролират действията си. Митът действа като змия, която парализира заека, преди да го атакува. Хората стават

жертви на митове без сериозна съпротива. Те са победени и покорени дори преди да успеят да осъзнаят какво наистина се е случило.

Конвенционалните методи на политическо насилие не са в състояние да произведат такъв ефект. Дори при най-мощния политически натиск хората не спират да живеят личен живот. Винаги остава една сфера на лична свобода, която устоява на такъв натиск. Политическите митове разрушават такива ценности.

Митовете са неразделна част от техниката на социално управление. Трудно е да се разруши един мит. Той е неуязвим и нечувствителен към рационални аргументи и не може да бъде отречен с помощта на силогизми.2 Освен това митовете се създават и поддържат от управляващите кръгове, за да поддържат своята културна хегемония. Митовете оправдават скъсването с миналото, довело до установяването на съществуващия ред.3

В началото на 90-те години на ХХ век в съзнанието на руските граждани се насадиха различни митове. Основният според нас е митът за развитие чрез подражание на Запада и технологичният мит. Насочваме вниманието си към тях.

Основната идея, присъща на мита за развитие чрез подражание на Запада, е следната: Западът дръпна напред благодарение на капитализма, който създаде мощни производителни сили. Останалите общества са изостанали и сега са принудени да наваксват, тогава либералният капитализъм ще царува на земята