Сэхээтнүүдийн үүрэг бол оюун санааны (соёл, мэдлэг) тээгч, шинэ парадигмуудыг бий болгож, хоцрогдсоныг шүүмжилдэг.
Хүний танин мэдэхүй нь зөрчилдөөний хүрээнд хөгждөг: мэдрэхүйн мэдрэмж - хийсвэр сэтгэлгээ, мэдрэхүйн мэдрэмжийн тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг.
Хүн төрөлхтний танин мэдэхүйн эхний үе шатанд - домог судлалын ухамсар нь анх нийгмийн ухамсар болж гарч ирдэг. Хувь хүний ​​ухамсар нь домог зүйг ухамсарт тусгасны үр дүнд нийгмийн ухамсрын цутгамал хэвээр байна. Домог зүй бол "зорилго нь түүний хувьд (өөрөөр хэлбэл ухамсрын хувьд) мөн чанар юм" - Гегелийн танин мэдэхүйн домог судлалын үе шат, түүнд тохирсон ухамсарыг зөв дүрсэлсэн хэрэгсэл юм. Тиймээс хүний ​​мэдлэг нь хийсвэр сэтгэлгээнээс биш, харин хийсвэр сэтгэлгээтэй уялдуулан тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг хүний ​​нийгэмлэгийн мэдрэхүйн ойлголтоос эхэлдэг. Эхний үе шатанд танин мэдэхүй нь олон нийтийн ухамсрын хүрээнд үүсч, хамт олны дадлагаар шалгадаг. Хувь хүний ​​хийсвэр сэтгэлгээ нь домог судлалын хяналтан дор хөгждөг бөгөөд энэ нь тухайн үед санаа, дүрмийн багц биш, харин үзэл бодлын тогтолцооны үндэслэл болсон нийгмийн үйл ажиллагааны систем (түүний хувьд зорилго нь мөн чанар юм).
Гэвч нийгмийн практикийн хяналтан дор хийсвэр сэтгэлгээг хөгжүүлэх нь түүнд танин мэдэхүйн хоёр дахь шатанд олон нийтийн мэдрэхүйн ойлголтын буулганаас гарч, өөрийгөө ухамсарлах ухамсарыг дээшлүүлэх боломжийг олгосон. Хүний мэдлэгийг хөгжүүлэх анхны үгүйсгэл бий болсон. Хийсвэр сэтгэлгээ нь олон нийтийн мэдрэхүйн мэдрэмжийн хяналтаас мултарч, хувь хүн олон нийтийн нэг хэсэг байхаас өөр аргагүй болсон ч хувь хүний ​​дотор тодорхой эрх чөлөөг олж авдаг. Тиймээс хийсвэр сэтгэлгээнээс мэдрэхүйн мэдрэмжийн тэргүүлэх байр суурь нь ухамсарт домог зүй, өөрөөр хэлбэл шашны ертөнцийг үзэх үзэл хэлбэрээр ертөнцийг үзэх үзлээр дамждаг. Энэ зөрчилдөөнөөр өөрийгөө танин мэдэхүй, танин мэдэхүйн шашны үе шат үүсдэг. Мөлжих тогтолцооны хүрээнд өнөөг хүртэл үргэлжилж байгаа бололтой. Мэдрэхүйн мэдрэмж нь шашны ертөнцийг үзэх үзлээр хийсвэр сэтгэлгээтэй харьцуулахад шууд бус тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг.

Танин мэдэхүйн хоёр дахь шатны эхний үе шатанд нийгмийн ухамсрыг үгүйсгэсэн өөрийгөө ухамсарлахуй нь хувь хүний ​​ангижруулсан хийсвэр сэтгэлгээнд суурилдаг боловч домог судлалын үзэл баримтлалын тогтолцоонд оршдог. шашин. Аливаа ид шидийн үзлээс гадна хийсвэр сэтгэлгээний эрх чөлөө нь бодит байдлын хийсвэр схемийг бүтээхэд илэрхийлэгддэг. Үлгэр домгийн хүрээнд ч хийсвэр сэтгэлгээний тэргүүлэх байр суурийг эзлэх хүсэл нь эртний Грекчүүдийн дунд байгалийн элемент эсвэл хэсэг хэлбэрээр дэлхийн анхны шалтгаан, үндсэн зарчмуудыг эрэлхийлэхэд хүргэдэг бөгөөд Пифогоризмд хамгийн дээд илэрхийлэлийг олж авдаг. бүх ертөнц нь тоо) ба Платонизмд. Мэдрэхүйн мэдрэхүйд тулгуурласан үргэлжлэл болох Демокрит буюу байгалийн философийн шугам гэж нэрлэгддэг байсан ч энэ нь детерминизмын анхдагч нь болж хувирсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сүүлчийн хязгаарлалтыг Эпикур ойлгож, хуультай хамт мэдлэгт хувьсгал болсон тохиолдлын оршин тогтнохыг санал болгов, учир нь түүний өмнө болж буй бүх зүйл бурхдын хүслийн дагуу болдог гэж анхдагчаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн байдаг. гэх мэт. Хуулийн нэгэн адил тохиолдлын оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөх нь албан ёсны логикийн үндсэн дээр үйл ажиллагаа явуулдаг хийсвэр сэтгэлгээг мэдрэхүйн мэдрэмжээс илүүд үздэг гэсэн мэдэгдлийг үгүйсгэдэг. Мэдлэгийн шашны эхний шатны хамгийн өндөр ололт бол Аристотелийн тогтолцоо бөгөөд уг үзэгдэлд мөн чанарын шинж чанарыг өгч, сүүлийнх нь тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Аристотелийн сургаал нь байгалийн философи ба Платонизм гэж нэрлэгддэг нийлбэр бөгөөд Платонизмд хамаарах тэргүүлэх чиглэл юм.

Шашны танин мэдэхүйн хоёр дахь үе шат нь схоластикизм хэлбэрээр илэрдэг - хийсвэр сэтгэлгээний эрх чөлөө, харин шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд, түүгээр дамжуулан нийгмийн мэдрэхүйн ойлголтыг хувь хүний ​​хийсвэр сэтгэлгээнээс давамгайлдаг байв. Ийнхүү танин мэдэхүйн шашны үе шатны хүрээнд анхны үгүйсгэл гарч ирэв. Схоластикизмын гарал үүсэл, түүний үндэс нь бид Христийн шашин ба Есүсийн сургаалийг олж хардаг - сайн сайхны төлөө ухамсартай тэмүүлэх уриалга, хийсвэр сэтгэлгээний эрх чөлөөний төлөөх уриалга, гэхдээ Бурханд мөргөх үйл ажиллагааны хүрээнд. бие даасан хууль. Сайн сайхны төлөө, Бурханы тухай мэдлэгийн төлөөх ухамсартай хүслийг номлосноор Есүс хийсвэр мэдлэгийн нийгмийн практикт хамаарах субьектив байдлыг илчилсэн (Маркс: философичид ертөнцийг өөрчлөх ёстой).

Тэгэхээр философи хийсвэр мэдлэг болон хөгжсөн. Жишээлбэл, Томас Хоббс (1588-1679) "Гүн ухаан бол зөв үндэслэлээр олж авсан мэдлэг бөгөөд бидэнд мэдэгдэж буй шалтгаан эсвэл үр бүтээлтэй шалтгаанаар үйлдэл, үзэгдлийг тайлбарлах, харин эсрэгээр бидэнд мэдэгдэж байгаа үйлдлээс болж болзошгүй үр дүнтэй шалтгааныг тайлбарлах явдал юм." Хэдийгээр схоластикийн философийн үүрэг нь мэдэх биш харин мэдлэгийн онолыг бий болгох явдал байв. Энэхүү хийсвэр мэдлэгийн субьектив байдал нь схоластикизмын хүрээнд хийсвэр сэтгэлгээний мэдлэгийн хийсвэр онол болох Гегелийн тогтолцоог бий болгосноор оргилдоо хүрсэн. Ухамсрын хөгжлийг тайлбарлах, эс тэгвээс тайлбарлахын тулд Гегель албан ёсны логикийг диалектик, судалгааны объектыг түүний эсрэг тал руу шилжүүлэх, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө үгүйсгэх замаар нөхөхөөс өөр аргагүй болсон. Гэсэн хэдий ч албан ёсны логикийн хүрээнд үлдэх хүсэл нь Гегелийг үгүйсгэхийг ижил төстэй байдалд захируулах, өөрөөр хэлбэл хөгжлийг энгийн давталт болгон бууруулахад хүргэсэн нь өөрийгөө болон түүний эпигонуудыг төөрөлдүүлсэн. Мэдлэгийн практик нь албан ёсны логикийг үгүйсгэх диалектикт захируулахыг шаарддаг байсан бөгөөд үүнийг Маркс хожим нь хийсэн юм.

Хоёр дахь үгүйсгэл нь шашны мэдлэгийн гурав дахь шатыг нээж өгдөг. Схоластикизм нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг түүнээс салгах замаар хуваагдлыг туулсан бөгөөд энэ нь схоластикизм ба байгалийн философийн нийлбэр, өөрөөр хэлбэл шашны мэдлэгийн эхний ба хоёрдугаар үе шат, эхний шатны тэргүүлэх ач холбогдлыг харгалзан үзсэн. Ийнхүү хүн төрөлхтний мэдлэгийн хоёрдугаар шатны хүрээнд схоластик ба шинжлэх ухааны мэдлэг хоёрын зөрчилдөөн үүссэн. Шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухааны мэдлэг нь мэдлэгийн онол, схоластикизмыг үгүйсгэхийн хувьд шинжлэх ухааны баримт гэж нэрлэгддэг позитивизмын философийг хүлээн авсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр баримтууд нь хийсвэр сэтгэлгээний уламжлал, хийсвэр сэтгэлгээний ажлын үр дүн бөгөөд шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд үлддэг гэдгийг харгалзан үзэхгүй. Иймээс шинжлэх ухааны ийм мэдлэг нь детерминизмд баригдсан хэвээр байгаа тул түүний хувьд шинэ зүйл бол гайхамшиг болдог. Гегелийн үгүйсгэх диалектикийг үгүйсгэв (би таамаглал зохиодоггүй гэж эмпирикчид хэлэв). Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний мэдлэгийн шашны 3-р шатанд шилжих шилжилт нь мэдлэгийн практикийн санаачлагаар бус, харин капитализмыг хөгжүүлэх нийгмийн практикийн дарамт дор явагдсан. Энэхүү шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөрөнгийн хяналт нь шинжлэх ухааны тэтгэлэгийн тогтолцооны хүрээнд төгс төгөлдөрт хүрсэн.

Ийнхүү шашны мэдлэгийн гурав дахь шатанд хүн төрөлхтний мэдлэг нь схоластик ба шинжлэх ухааны мэдлэг гэж хуваагдсан - дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрх нь дэлхийн шашны дүр төрхтэй зөрчилдөж, тэдгээрийн хооронд байнгын тэмцэл байдаг. 19-р зуунаас өнөөг хүртэл дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрх нь хөгжлийн байр суурийг баримталж, өөрөөр хэлбэл хөгжлийг бүх нийтийн уялдаа холбоонд тэргүүлэх байр суурь гэж хүлээн зөвшөөрснөөр л нэгдэж болох ялгаатай баримт, онолын мозайк байсан юм. . Энэхүү шинжлэх ухааны эвдэрсэн дүр зураг нь хөгжлийг үгүйсгэж байгаа учраас дэлхийн шашны дүр зургийг амжилттай эсэргүүцэж чадахгүй. Үүний зэрэгцээ капитализмын аяндаа хөгжил нь аяндаа хөгжлийн хангалтгүй байдлыг харуулж, нийгмийг ухамсартай хөгжүүлэх, нийгмийн үйл явцыг ухамсартай удирдах шаардлагатай байгааг харуулж байна.

Иймээс хүний ​​танин мэдэхүйн хүрээнд хоёр дахь үгүйсгэх хэрэгцээ - шинжлэх ухааны мэдлэгийг салгах замаар танин мэдэхүйн гурав дахь шат руу шилжих, шинэ гуравдугаар үе шатыг бий болгосноор хүний ​​танин мэдэхүйн технологийн үе шат гэж нэрлэгдэх ёстой. . Энэ нь домгийн үе шатын тэргүүлэх ач холбогдлыг харгалзан эхний, домог, хоёрдугаарт шашны үе шатуудын нийлэгжилтийг илэрхийлдэг бөгөөд энэхүү хоёр дахь үгүйсгэлийн тэргүүлэх шинж чанар нь хөгжлийг мэдлэгийн эхлэл болгон хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Үүний үр дүнд хүний ​​танин мэдэхүйн хүрээнд - технологийн үе шат, шашны үе шаттай зөрчилдөөн үүссэн бөгөөд чухамхүү энэхүү зөрчилдөөний ачаар шашны танин мэдэхүйн үе шатны хүрээнд шинжлэх ухааны мэдлэг нь схоластик үзэлтэй харьцуулахад тэргүүлэх байр сууриа хадгалсаар байна. Маркс хүн төрөлхтний мэдлэгийн хүрээнд хоёр дахь үгүйсгэлийг эхлүүлж, капиталист үйлдвэрлэлийг хөгжүүлэх эдийн засгийн онолыг бий болгож, пролетариатын дарангуйллын тусламжтайгаар коммунист үйлдвэрлэлээр солих шаардлагатайг харуулсан. Гэсэн хэдий ч Маркс капитализмын энгийн үгүйсгэлийг, өөрөөр хэлбэл феодалын харилцаа боолын харилцааг орлож байсан шиг анхны үгүйсгэлийн дүр төрхөөр төсөөлж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Чухамдаа капитализмаас коммунизм руу шилжих нь хоёр дахь үгүйсгэл, өөрөөр хэлбэл эхний үгүйсгэл шиг эсрэгээр шилжих шилжилт биш, харин синтез юм. Үүний нэгэн адил, танин мэдэхүйн хүрээнд гурав дахь үе шат үүсэх хоёр дахь үгүйсгэл нь эхний болон хоёрдугаар үе шатуудын синтез гэсэн үг юм. Танин мэдэхүйн технологийн болон шашны үе шатуудын хооронд үүсч буй зөрчилдөөн нь танин мэдэхүйн практикт нэвтэрч буй албан ёсны логик ба диалектик, детерминизм ба хөгжлийн зөрчилдөөнөөр илэрдэг. Аливаа шинэ мэдлэг нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн албан ёсны логик системийг үгүйсгэдэг тул мэдлэгийг зонхилох үзэл санааны эсрэг дэлхийн шинэ дүр төрхийг бий болгох, детерминизм гэхээсээ илүү хөгжлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн сонирхогчид дэмжинэ. судалгааны цэг.

Танин мэдэхүйн шашны үе шат хуваагдах явцад өөрийгөө ухамсарлахуйц ухамсрын анхдагч байдалд захирагдаж, өөрийгөө ухамсарлахуйн болон ухамсрын нийлэгжлийн нэгдэл болох учир шалтгаан бий болох нь мөн хуваагдлыг мэдрэх болно. Нийгэмд шинэ зөрчилдөөн гарч ирдэг - учир шалтгааны үндсэнд хамаарах өөрийгөө ухамсарлахуйн эсрэг. Танин мэдэхүйн технологийн үе шатанд оюун ухаан нь хөгжлийн онолыг ашиглан ертөнцийн дүр төрхийг бий болгохын тулд албан ёсны логикийн тогтолцоонд өөрийгөө ухамсарлахад бий болсон ойлголтуудыг ашигладаг. Үүнийг мэдлэгийн синтез гэж нэрлэж болно. Иймээс шалтгаан нь албан ёсны логикийг диалектикт (хөгжлийн онол) захирагдахыг шаарддаг бөгөөд өөрийгөө ухамсарлах нь албан ёсны логикоор хязгаарлагддаг тул түүнийг үнэмлэхүй болгохоос өөр аргагүй болдог. Ийм ялгаа нь тархины органик бүтцээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь хүн зөвхөн өөрийнхөө тухай (өөрийгөө ухамсарлахуйц) нэг ухамсарт хүрэхэд төдийгүй хөгжиж буй нийгмийн нэг хэсэг болох өөрийгөө ойлгох боломжийг олгодог. учир шалтгааны хувьд нийгмийн ухамсарыг хөгжүүлэх, мөн өөрийгөө ухамсарлах тохиолдолд ийм өндөр өсөлт нь органик боломжгүй, үүнийг органик байдлаар хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Зохистой урам зориг өгөхөд шаардлагатай тархины бүтцийг бий болгох нь хүмүүсийг ертөнцийг үзэх үзлийн хөгжлийн тогтолцоонд сургах, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх тогтолцоог нийгэмд зохион байгуулахаас эхлэх ёстой. Ухаалаг сонирхогчид өөрсдийн ажиллах орчныг бий болгох ёстой - хөгжлийн ертөнцийг үзэх үзэл. Ухаалаг урам зоригоор дамжуулан чөлөөт хүсэл зоригийн асуудал эцэстээ шийдэгдэх болно. Хэрэглээний нийгэмд дийлэнх нь хэрэглэгчдэд хамаардаг боловч хэрэглээний түвшин, хувь хүний ​​хөгжлийн өсөлт нь зөвхөн нийгмийн хөгжлөөр хангагдах боломжтой тул хэрэглэгчид боломжийн сонирхогчдоос хамааралтай байдаг. Хэрэглэгчид зарчмын хувьд зөвхөн өөрт нь санал болгож буй мэдлэг эсвэл худал хуурмагийг л хэрэглэж чаддаг тул өөрийгөө ухамсарлах чадваргүй байдаг. Үүнд: бодит байдлаас айх, үнэний айдас, өөрөөр хэлбэл оюуны хулчгар байдал (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html) зэрэг шинж чанарууд орно. Харин боломжийн сонирхогчид одоо байгаа мэдлэг дээрээ тулгуурлан хөгжиж буй дэлхийн дүр зургийг бүтээж, шинэ мэдлэг олж авдаг. Мэдлэгийн синтез нь мэдлэгийн практикийг нийгмийн хөгжлийн сэдэв болгодог.

Тэгэхээр хүн төрөлхтний мэдлэгийн оргил нь гурав дахь шат буюу мэдлэгийн онол болох хөгжлийн онолд суурилсан мэдлэгийг нэгтгэх шат байх болно. Харин гурав дахь шат нь үгүйсгэлийг үгүйсгэсний үр дүнд бий болсон бөгөөд хоёр дахь шатны энгийн үгүйсгэл биш, харин нэг ба хоёрдугаар шатны нийлэгжилт юм. Тиймээс хоёр дахь шатны шинжлэх ухааны мэдлэг нь мэдлэгийг нэгтгэхэд зайлшгүй шаардлагатай суурь хэвээр байх болно.

Өргөдөл. Хувь хүний ​​хөгжлийн тухай (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(ХТ.) "Баривчлагдсан залуу Зубатовтой хийсэн чин сэтгэлийн маргааны эцэст ихэнх хувьсгалчид огт фанатик биш, ТЭДэнд далд бүлэглэлд элсэхээс өөр ӨӨРИЙГӨӨ ХАРУУЛАХ БОЛОМЖГҮЙ" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.
Би ноён Зубатовын амьдралын талаархи үзэл бодлоо хуваалцаж байна - миний ойлгож байгаагаар тийм ч сайн хүн биш, гэхдээ маш ухаалаг хүн.
Энэ нь санаа, үнэт зүйл, үзэл санааны тухай биш юм. Нийгмийн бүлгүүдийн “материаллаг ашиг сонирхолд” нийцэхгүй. Улс төрийн түүхчдийн ариун нандин газарт ч биш - "боловсорч гүйцсэн зөрчилдөөнүүдэд" ч биш!
Тухайлбал, Зубатов гэрлийг харсан. Хүмүүс "өөрийгөө зохион бүтээж, бүтээхийг" хүсэл тэмүүлэлтэй насандаа хүрэхэд тэдэнд сэтгэл ханамжтай боломжууд байх ёстой. Хэрэглэгчийн нийгэм дэх хэрэглээ, нийгмийн хөдөлгөөнт нийгэм дэх сонирхолтой ажил, карьерын дэвшил, бүтээлч хүний ​​хувьд бүтээлч байдал, шинжлэх ухааны хувьд шинжлэх ухаан...
Хэрэв "өөрийгөө зохион бүтээж, бүтээх" боломжууд байхгүй бол ... тэгвэл энэ нь "болох" болно.
Мөргөлдөөн, бослого, хувьсгал болон бусад "панк"гүйгээр бүрэн хийх боломжтой ийм боломжуудыг гаргаж ирэх боломжгүй юм. Та үүнгүйгээр бүрэн хийж чадахгүй.
Байгалийн энгийн дүрмүүд байдаг. Та залуу насаа сонирхолтой байдлаар өнгөрөөхийг хүсч байна. Сонирхолтой нь, энэ нь шинэ зүйлд оролцох гэсэн үг бөгөөд ингэснээр "өвөг дээдэс" -д: "Гэхдээ чамд ийм зүйл байгаагүй!" За, хэрэв та шинэ зүйл хийвэл энэ нь гайхалтай сайхан байх болно.
Залуу нас нь бага наснаасаа ялгаатай нь сонирхолтой тоглоомоор тоглох, насанд хүрэгчдийн "хамрыг бага зэрэг хөтлөх" хүслээс ялгаатай нь хэн нэгэн болох хүсэл эрмэлзэл төрдөг. Өөрийгөө хэн нэгэн болго.
Энэ бол хэн нэгний дүрмээр тоглох, өөрийгөө бүтээлч болгох элементгүйгээр тоглох гэсэн карьер, карьерын дэвшил биш юм. Энэ бол яг өөрөө өөрийгөө бүтээх, өөрийгөө бүтээх, бүтээх, өөрийгөө ухамсарлах явдал юм.
Заримдаа үүнийг эрх чөлөөний хүсэл гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь ямар эрх чөлөө болохыг тодорхойлоогүй байна уу? Эрх чөлөө бол үндсэндээ тусгаар тогтнол юм. Би өөрөө ямар нэг юм хийж, өөрөө бодож, өөрөө бодож, өөрөө мэдэрч, өөрөө сонголт хийсэн. Хэрэв үнэмлэхүй биш бол эрх чөлөөний хамгийн үр дүнтэй хэлбэр нь бие даасан үйл ажиллагаа юм.
Заримдаа энэ үйлдлийн утга нь хүрээлэн буй орчныг таслах эсвэл хүрээлэн буй орчны эсрэг ямар нэгэн үйлдэл хийх нь хамаагүй. Ийм "панк" нь үргэлж бие даасан, чөлөөтэй гэж тооцогддоггүй, учир нь тэр идэвхтэй биш харин реактив байдаг. Үгүйсгэсэн объектоос хамаарна. Гэхдээ энэ нь тийм ч чухал биш хэвээр байна. Энэ нь таны өөрийн үйлдэл хэвээр байх нь чухал бөгөөд хүрээлэн буй орчноос тусгаарлагдмал байдлаар зохион бүтээгдсэн бөгөөд үүний дагуу биш юм.

Мэдлэгийн онолгэж Платон "Бүгд найрамдах улс" номондоо анх дурдсан байдаг. Дараа нь тэрээр мэдрэхүйн болон сэтгэцийн хоёр төрлийн мэдлэгийг тодорхойлсон бөгөөд энэ онол өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Танин мэдэхүй -Энэ бол бидний эргэн тойрон дахь ертөнц, түүний хэв маяг, үзэгдлийн талаархи мэдлэгийг олж авах үйл явц юм.

IN танин мэдэхүйн бүтэцхоёр элемент:

• сэдэв("мэдэгч" - хүн, шинжлэх ухааны нийгэм);
• объект("Мэдэгдэхүйц" - байгаль, түүний үзэгдэл, нийгмийн үзэгдэл, хүмүүс, объект гэх мэт).

Танин мэдэхүйн аргууд.

Танин мэдэхүйн аргуудхоёр түвшинд ерөнхийлсөн: эмпирик түвшинмэдлэг ба онолын түвшин.

Эмпирик аргууд:

1. Ажиглалт(хэрэгсэлгүйгээр объектыг судлах).
2. Туршилт(сургалт нь хяналттай орчинд явагддаг).
3. Хэмжилт(объектийн хэмжээ, жин, хурд, үргэлжлэх хугацаа гэх мэтийг хэмжих).
4. Харьцуулалт(объектуудын ижил төстэй байдал ба ялгааг харьцуулах).

1. Шинжилгээ. Аливаа объект, үзэгдлийг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нь салгах, эд ангиудыг задлах, шалгах сэтгэцийн эсвэл практик (гарын авлагын) үйл явц.
2. Синтез. Урвуу үйл явц нь бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг бүхэлд нь нэгтгэж, тэдгээрийн хоорондын холболтыг тодорхойлох явдал юм.
3. Ангилал. Обьект, үзэгдлийг тодорхой шинж чанарын дагуу бүлэг болгон задлах.
4. Харьцуулалт. Харьцуулсан элементүүдийн ялгаа, ижил төстэй байдлыг илрүүлэх.
5. Ерөнхий ойлголт. Нарийвчилсан синтез нь холболтыг тодорхойлохгүйгээр нийтлэг шинж чанаруудын нэгдэл юм. Энэ үйл явц нь синтезээс үргэлж салдаггүй.
6. Тодорхойлолт. Илүү сайн ойлгохын тулд тодорхой зүйлийг ерөнхийд нь ялгах үйл явц.
7. Хийсвэрлэл. Үлдсэн хэсэг нь сонирхолгүй байдаг тул объект эсвэл үзэгдлийн зөвхөн нэг талыг авч үзэх.
8. Аналоги(ижил төстэй үзэгдэл, ижил төстэй байдлыг тодорхойлох), харьцуулалтаас илүү танин мэдэхүйн илүү дэвшилтэт арга, учир нь энэ нь тодорхой хугацааны туршид ижил төстэй үзэгдлийн эрэл хайгуулыг агуулдаг.
9. Суутгал(ерөнхийөөс тусгай руу шилжих, бүхэл бүтэн гинжин дүгнэлтээс логик дүгнэлт гарч ирдэг танин мэдэхүйн арга) - Амьдралд энэ төрлийн логик Артур Конан Дойлын ачаар алдартай болсон.
10. Индукц- баримтаас ерөнхий рүү шилжих.
11. Идеалчлал- бодит байдал дээр байдаггүй, гэхдээ ижил төстэй зүйлүүд байдаг (жишээлбэл, гидродинамик дахь хамгийн тохиромжтой шингэн) үзэгдэл, объектын талаархи ойлголтыг бий болгох.
12. Загварчлал- аливаа зүйлийн загварыг бүтээх, дараа нь судлах (жишээлбэл, нарны аймгийн компьютерийн загвар).
13. Албан ёсны болгох- тэмдэг, тэмдэг (химийн томъёо) хэлбэрээр объектын дүрс.

Мэдлэгийн хэлбэрүүд.

Мэдлэгийн хэлбэрүүд(зарим сэтгэл судлалын сургуулийг зүгээр л танин мэдэхүйн төрлүүд гэж нэрлэдэг) дараахь зүйлүүд байдаг.

1. Шинжлэх ухааны мэдлэг. Логик, шинжлэх ухааны хандлага, дүгнэлтэд суурилсан мэдлэгийн төрөл; рационал танин мэдэхүй гэж бас нэрлэдэг.
2. Бүтээлчэсвэл урлагийн мэдлэг. (Энэ нь ижил юм - урлаг). Энэ төрлийн танин мэдэхүй нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг уран сайхны дүрс, бэлгэдлийн тусламжтайгаар тусгадаг.
3. Философийн мэдлэг. Энэ нь хүрээлэн буй бодит байдал, хүн түүнд ямар байр суурь эзэлдэг, ямар байх ёстойг тайлбарлах хүсэлд оршдог.
4. Шашны мэдлэг. Шашны мэдлэгийг ихэвчлэн өөрийгөө танин мэдэхүйн төрөл гэж ангилдаг. Судалгааны объект нь Бурхан ба түүний хүнтэй харилцах харилцаа, Бурханы хүнд үзүүлэх нөлөө, түүнчлэн энэ шашны онцлог шинж чанартай ёс суртахууны зарчмууд юм. Шашны мэдлэгийн сонирхолтой парадокс: субъект (хүн) нь тухайн объектыг (хүн ба бүхэл бүтэн ертөнцийг) бүтээсэн субьект (Бурхан) үүрэг гүйцэтгэдэг объектыг (Бурхан) судалдаг.
5. Үлгэр домгийн мэдлэг. Анхан шатны соёлын танин мэдэхүйн шинж чанар. Эргэн тойрон дахь ертөнцөөс хараахан салж эхлээгүй, нарийн төвөгтэй үзэгдэл, ойлголтыг бурхад, дээд хүчнүүдтэй тодорхойлсон хүмүүсийн танин мэдэхүйн арга.
6. Өөрийгөө танин мэдэх. Өөрийнхөө сэтгэцийн болон бие махбодийн шинж чанарын талаархи мэдлэг, өөрийгөө танин мэдэх. Гол аргууд нь дотоод сэтгэлгээ, дотогшоо харах, өөрийн хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, өөрийгөө бусад хүмүүстэй харьцуулах явдал юм.

Дүгнэж хэлэхэд: танин мэдэхүй гэдэг нь хүний ​​гадаад мэдээллийг оюун ухаанаараа хүлээн авч, түүнийг боловсруулж, түүнээс дүгнэлт гаргах чадварыг хэлнэ. Мэдлэгийн гол зорилго бол байгалийг эзэмших, хүн өөрөө өөрийгөө сайжруулах явдал юм. Нэмж дурдахад, олон зохиолчид мэдлэгийн зорилгыг хүний ​​хүсэл эрмэлзэлээс хардаг

Тодорхойлолт 1

Хүний танин мэдэхүй- Энэ бол хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх хамгийн чухал салшгүй талуудын нэг юм. Ерөнхийдөө танин мэдэхүй бол хүн мэдлэг олж авах үйл явц, үзэгдэл юм. Энэ нь юуны түрүүнд харагдах ба үл үзэгдэх бодит байдал, бодит байдлыг тусгах, тайлбарлах үйл явц юм.

Мэдлэгийн объект- маш уян хатан элемент, учир нь энэ нь хүн төрөлхтний мэдлэг, шалтгааны хяналтаас гадуур байдаг бүх зүйл байж болно. Мэдлэгийн эх сурвалж, арга нь хүний ​​мэдрэмж, зөн совин, учир шалтгаан юм. Энэхүү мэдлэгийн гурван хэлбэр нь танин мэдэхүйн тухай орчин үеийн ойлголтыг бүрдүүлдэг. Ийнхүү зохицон орших эсвэл бие биенээ эсэргүүцэж болох рационал ба эмпирик мэдлэг бий болдог.

Зураг 1.

Мэдрэхүйн танин мэдэхүй

Тодорхойлолт 2

Мэдрэхүйн танин мэдэхүйЭнэ нь хүний ​​танин мэдэхүйн анхны хэлбэр учраас бодит байдлыг эзэмших эхлэлийн цэг юм. Бидний бүх санаа, дүр төрх, үзэл баримтлал нь мэдрэхүйн тусгалаар үүсдэг бөгөөд түүний гол объект нь үйл явц, үзэгдэл, юмсын эмпирик ертөнц юм.

Гэсэн хэдий ч хүн бүр хувийн амьдралын туршлага дээр үндэслэн танин мэдэхүйн мэдрэхүйн тал нь үргэлж үнэн байдаггүй гэдгийг бие даан баталж чаддаг, учир нь сэтгэл хөдлөл нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг зохих ёсоор тусгаж чаддаггүй. Жишээлбэл, аяга цайнд халбага, саваа усанд дүрж болно. Бидний харааны ойлголт нь саваа эвдэрсэн гэдгийг хэлэх болно, гэхдээ энэ нь өөрчлөгдөхгүй хэвээр байх болно, зөвхөн эдгээр элементүүдийн "орчуулга" өөрчлөгдөх болно. Янз бүрийн хүмүүсийн сонсгол, амт, мэдрэхүйд тулгуурлан олон янзын үзэл бодлын талаар юу хэлж болох вэ.

Ийнхүү мэдрэхүйн өгөгдөлд тулгуурласан танин мэдэхүйн бүхий л асуудал амьгүй байгалийн тухай ярьж байсан ч бид үүнийг эхлүүлэнгүүт шууд гарч ирдэг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь тухайн хүний ​​өөрийгөө болон нийгмийг бүхэлд нь мэддэг болсноор илүү их хэмжээгээр нэмэгддэг.

Энд тохиолддог үзэгдэл, үйл явцыг ихэвчлэн мэдрэхүйгээр дүрслэн харуулах боломжгүй байдаг.

Зураг 2.

Тайлбар 1

Биологийн бүрэлдэхүүн хэсгийн хувьд хүний ​​мэдрэхүйн мэдрэхүй, тусгалын эрхтнүүд амьтнаас сул, сонсгол, алсын хараа, үнэрийг хүнээс илүү сайжруулдаг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тийм ч учраас хэрэв хүний ​​мэдлэг зөвхөн мэдрэхүйн мэдрэмж дээр суурилдаг байсан бол ертөнцийн дүрслэл, ертөнцийн дэг журамтай холбоотой бүх мэдээлэл амьтны ертөнцөөс хамаагүй сул байх байсан.

Рациональ танин мэдэхүй

Гэсэн хэдий ч хүн амьтдаас ялгаатай нь ухаалаг мэдлэгт тулгуурласан оюун ухаан, оюун ухаантай байдаг. Энэ түвшинд бид үзэл баримтлалын тусгал, хийсвэрлэл, онолын сэтгэлгээтэй харьцаж байна. Чухам энэ түвшинд ерөнхий ойлголт, зарчим, хууль тогтоомжийг боловсруулж, ертөнцийг илүү гүнзгий тайлбарлах онолын загвар, үзэл баримтлалыг бий болгодог. Түүгээр ч барахгүй танин мэдэхүйн үйл явц нь зөвхөн хувь хүний ​​бодол санаанд оршдог хэлбэрээр бус, гол төлөв мэдлэгийг хөгжүүлэх нийгэм-түүхийн ерөнхий үйл явц хэлбэрээр явагддаг.

Хүний хувь хүний ​​танин мэдэхүй нь мэдлэгийг хөгжүүлэх дэлхийн түүхэн үйл явц болох нийгмийн танин мэдэхүйгээр нөхцөлжиж, зуучлагддаг.

Мэдлэгийн нэгдэл

Гэхдээ мэдрэхүйн болон рациональ мэдлэг нь эвлэршгүй зөрчилдөөнд байдаггүй, тэд үгүйсгэдэггүй, харин диалектик байдлаар бие биенээ нөхдөг. Мэдрэхүйгээр дамжуулан олж авсан ертөнцийн талаархи анхны мэдлэг нь танин мэдэхүйн үйл явцын анхны түвшинг бүрдүүлдэг дүрс, санааг агуулдаг.

Гэсэн хэдий ч оюун ухаан нь эдгээр мэдрэхүйн дүрс, санааг бий болгодог. Тиймээс мэдлэгт түүний оновчтой болон мэдрэхүйн хэлбэрүүдийн хооронд диалектик харилцан үйлчлэл байдаг. Үүний зэрэгцээ хүний ​​хэрэгцээ, шаардлага нь мэдлэгийг хөгжүүлэх хамгийн чухал хөдөлгөгч хүчний нэг бөгөөд хүмүүсийн нийгэм-түүхийн практик нь түүний үнэний хамгийн чухал шалгуур болдог гэдгийг санах нь зүйтэй. түүнчлэн мэдлэгийн үндэс, гол зорилго.

Зураг 3.

Тэдний диалектик нэгдмэл байдлаар мэдрэхүйн болон оновчтой мэдлэг нь объектив үнэний ертөнцөд нэлээд гүнзгий нэвтэрч чаддаг. Гэсэн хэдий ч мэдрэмж, оюун ухаан хоёулаа ертөнц ба хүний ​​тухай мэдлэг, тайлбарын талаархи тэдний чадвар, чадварт төөрөгдөж болохгүй.

Танин мэдэхүйн мөн чанарын бүтцэд эрүүл танин мэдэхүйн эргэлзэх арслангийн эзлэх хувь тогтоогдсон байдаг, учир нь хүний ​​мэдлэгийн хэмжээ, цар хүрээ ихсэх тусам үл мэдэгдэх хүрээг танин мэдэх, тэлэх нь илүү тодорхой болдог. Өөрөөр хэлбэл, мэдлэгийн өсөлт нь түүний асуудлын талбарын өсөлтийг илэрхийлдэг.

Тайлбар 2

Бүх шинэ нээлтүүд нь зөвхөн хүч чадал төдийгүй хүний ​​оюун санааны хязгаарлагдмал чадварыг илчилж, мэдлэгийг хөгжүүлэх цогц үйл явцад алдаа, үнэн нь хоорондоо салшгүй холбоотой болохыг нотолж байна. Нэмж дурдахад, танин мэдэхүйн үйл явц эцэс төгсгөлгүй, энэ үйл явц хэзээ ч дуусах боломжгүй, учир нь дэлхий хил хязгааргүй бөгөөд өөрчлөлт, хөгжлийн хувьд олон талт байдаг гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

(Хүний танин мэдэхүй). Сэтгэхүй, ойлголт, санах ой, үнэлгээ, төлөвлөлт, зохион байгуулалт зэрэг олон үйл явцыг хамарсан үзэгдлүүд. Эдгээр үйл явцыг зохицуулах зарчим, механизмууд нь бүх танин мэдэхүйн сэтгэл судлаачдын сонирхдог гол объект юм.

Утга харах Хүний танин мэдэхүйбусад толь бичигт

Танин мэдэхүй Лхагва.— 1. Утгын дагуу үйл ажиллагааны үйл явц. үйл үг: мэдэх (1), мэдэх. 2. Аливаа зүйлийг мэдэх, аливааг ухамсарлах.
Ефремовагийн тайлбар толь бичиг

Хүний Лхагва. Разг.— 1. Хүн чанар, хүнлэг чанараараа ялгардаг зүйл. 2. Эелдэг, халуун дулаан байдлаараа ялгардаг зүйл.
Ефремовагийн тайлбар толь бичиг

Танин мэдэхүй- тухайн сэдвийн сэтгэлгээнд бодит байдлыг тусгах, хуулбарлах үйл явц, үр дүн нь дэлхийн тухай шинэ мэдлэг юм.
Улс төрийн толь бичиг

Танин мэдэхүй- мэдлэг, харьц. (ном). 1. зөвхөн нэгж Үйл үгийн дагуу үйлдэл. 1 утгыг мэдэх - мэдэх; мэдэх чадвар; “Юмны......... энгийн бөгөөд илэрхий хувирлыг хүний ​​ажиглалт.
Ушаковын тайлбар толь бичиг

Танин мэдэхүй- -Би; Лхагва
1. Мэдлэг олж авах, объектив ертөнцийн хууль тогтоомжийг ойлгох үйл явц. Мэдлэгийн онол.
2. мэдэх. P. байгалийн хуулиуд. P. амар амгалан хүүхэд байхдаа. Шинжлэх ухааны зүйл
3.........
Кузнецовын тайлбар толь бичиг

Хүний хөгжил- Үүнд итгэдэг үзэл баримтлал
өсөлт (өргөн
мэдрэмж) илүү ихийг зорьсон тохиолдолд л "хөгжил" гэж үзэж болно
хүний ​​сэтгэл ханамж.......
Эдийн засгийн толь бичиг

Хүний нэр төр— Хүний эрхийг хамгаалах үндсэн ойлголтуудын нэг (тэгш, салшгүй эрхийн тухай ойлголтын хамт). хүний ​​төрөлхийн, хэн ч байх ёсгүй.......
Хууль зүйн толь бичиг

Хүний бие— , хүний ​​бие махбодь. Ус, УУРАГ болон бусад органик нэгдлүүд, түүнчлэн зарим органик бус (эрдэс) -ээс бүрдэнэ. Ясны хүрээтэй - SKELETON,.......
Шинжлэх ухаан, техникийн нэвтэрхий толь бичиг

Танин мэдэхүй- тухайн сэдвийн сэтгэлгээнд бодит байдлыг тусгах, хуулбарлах үйл явц, үр дүн нь дэлхийн тухай шинэ мэдлэг юм.
Том нэвтэрхий толь бичиг

Танин мэдэхүй (танин мэдэх)- -а) махан биеийн доод утгаараа эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн байгалийн бэлгийн нэгдэл (Эхлэл 4.1,17) ба эрэгтэй хүний ​​хоорондох байгалийн бус бэлгийн нэгдэл (Эх. 19.5; Шүүхийн шийдвэр 19.22) - “Содомит..... ...
Түүхийн толь бичиг

эртний хүн сүрэг- амьтныг шууд орлуулсан анхны хүний ​​нэгдэл. хүмүүсийн хамгийн ойрын амьтдын өвөг дээдсийн холбоо. Олонхийн таамаглаж байгаагаар "P.h.s." .........
Зөвлөлтийн түүхэн нэвтэрхий толь бичиг

Танин мэдэхүй- мэдлэг олж авах сэтгэцийн үйл явц. Үүнд ойлголт, үндэслэл, бүтээлч байдал, асуудлыг шийдвэрлэх, магадгүй зөн совин орно. Учир нь.......
Анагаах ухааны толь бичиг

Танин мэдэхүй- - Англи танин мэдэхүй; Герман Эркентнис. Бодит байдлыг ойлгох, мэдлэг олж авах үйл явц.
Социологийн толь бичиг

Танин мэдэхүй— Хүний сэтгэлгээний үйл явц, түүний дотор дүрслэх, тайлбарлах, цээжлэх.
Социологийн толь бичиг

Сүнслэг мэдлэг- - "сүнс" гэсэн ухагдахуунаас удамшлын хувьд үүсэлтэй сүнсний тухай ойлголттой шууд холбоотой боловч үндсэндээ түүнээс ялгаатай. Хэрэв сүнс нь хүний ​​имманент зарчим гэж хүлээн зөвшөөрөгдвөл.........
Философийн толь бичиг

Рационал (логик) танин мэдэхүй- - хамгийн дээд түвшин - шүүлт, дүгнэлт, үзэл баримтлалын хэлбэрээр сэтгэн бодох чадвар, үндэслэлийн тусламжтайгаар хийгддэг.
Социологийн толь бичиг

Мэдрэхүйн танин мэдэхүй- - доод түвшин - мэдрэмж, ойлголт, санаа хэлбэрээр явагддаг.
Социологийн толь бичиг

Танин мэдэхүй— - объектив бодит байдлын тусгалын хамгийн дээд хэлбэр, жинхэнэ мэдлэгийг хөгжүүлэх үйл явц. Эхэндээ П. нь практик үйл ажиллагааны нэг талыг төлөөлдөг .........
Философийн толь бичиг

Танин мэдэхүй ба сонирхол (1968). Хабермас ба Апел нарын санаануудын огтлолцол— Хабермас удалгүй Европын томоохон хэлнүүд рүү орчуулагдсан “Мэдлэг ба сонирхол” ном нь түүнийг Германд төдийгүй хилийн чанадад ч өргөн алдаршуулжээ.
Философийн толь бичиг

Спинозагийн философи дахь хүний ​​танин мэдэхүй ба нөлөөлөл- Ёс суртахууны хоёрдугаар хэсэгт (“Сэтгэлийн мөн чанар ба гарал үүслийн тухай”) Спиноза шинж чанар, горимын тухай ойлголтыг анхлан нэвтрүүлж, бие махбодын шинж чанар, утга учрыг өөрийнх нь тэмдэглэснээр ..... ...
Философийн толь бичиг

Хүний төгс байдал"Үүний зэрэгцээ би хүний ​​төгс төгөлдөр байдлын талаарх өөрийн үзэл баримтлалыг судалж үзэхэд энэ нь бага наснаасаа намайг хүрээлж байсан зүйлтэй холбоотой гэдгийг би олж мэдэв.......
Философийн толь бичиг

Танин мэдэхүй— ТАНИНХ, -i, харьц. 1. мэдэхийг харах. 2. Мэдлэг олж авах, объектив ертөнцийн хууль тогтоомжийг ойлгох. P. байгалийн хуулиуд. Танин мэдэхүйн диалектик арга. Мэдлэгийн онол.......
Ожеговын тайлбар толь бичиг

Философи. Малышкина Мария Викторовнагийн хуурамч хуудас

101. Хүний мэдлэг

101. Хүний мэдлэг

Танин мэдэхүй гэдэг нь субьект ба объектын субьект өөрөө идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг харилцан үйлчлэл бөгөөд үр дүнд нь ямар нэгэн мэдлэг бий болдог.

Танин мэдэхүйн субьект нь хувь хүн, нэгдэл, анги, нийгэм бүхэлдээ байж болно.

Мэдлэгийн объект нь бүхэл бүтэн объектив бодит байдал байж болох ба танин мэдэхүйн субьект нь зөвхөн танин мэдэхүйн үйл явцад шууд багтсан хэсэг буюу хэсэг байж болно.

Танин мэдэхүй нь хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны тодорхой төрөл, хүрээлэн буй ертөнцийг ойлгох үйл явц юм. Энэ нь нийгмийн практиктэй нягт холбоотой хөгжиж, сайжирдаг.

Танин мэдэхүй бол мунхаг байдлаас мэдлэг рүү, бага мэдлэгээс их мэдлэг рүү шилжих хөдөлгөөн юм.

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд үнэний тухай ойлголт гол байр суурь эзэлдэг. Үнэн бол бидний бодлын объектив бодит байдалтай нийцэх явдал юм. Худал бол бидний бодол санаа, бодит байдлын хоорондын зөрүү юм. Үнэнийг тогтоох нь мунхаг байдлаас мэдлэг рүү, тодорхой тохиолдолд буруу ойлголтоос мэдлэг рүү шилжих үйлдэл юм. Мэдлэг бол объектив бодит байдалд нийцсэн, түүнийг зохих ёсоор тусгасан бодол юм. Төөрөгдөл бол бодит байдалд нийцэхгүй, худал хуурмаг санаа юм. Энэ бол мунхаглал, танилцуулсан, мэдлэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн; танилцуулсан эсвэл үнэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн худал санаа.

Нийгмийн ач холбогдолтой танин мэдэхүйн үйл явц нь хувь хүмүүсийн сая сая танин мэдэхүйн хүчин чармайлтаас бүрддэг. Хүн төрөлхтний соёлын өв гэж нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувь хүний ​​мэдлэгийг бүх нийтийн ач холбогдолтой мэдлэг болгон хувиргах үйл явц нь нийгэм соёлын нарийн төвөгтэй хэв маягт захирагддаг. Хувь хүний ​​​​мэдлэгийг хамтын нөхөрлөлд нэгтгэх нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо, энэхүү мэдлэгийг нийгэмд шүүмжлэлтэй шингээх, хүлээн зөвшөөрөх замаар явагддаг. Мэдлэгийг үеэс үед дамжуулах, дамжуулах, орчин үеийн хүмүүсийн хооронд мэдлэг солилцох нь субъектив дүр төрхийг материалжуулах, хэлээр илэрхийлэхийн ачаар боломжтой юм. Тиймээс танин мэдэхүй нь тухайн хүний ​​амьдарч буй ертөнцийн талаарх мэдлэгийг олж авах, сайжруулах нийгэм-түүхэн, хуримтлагдсан үйл явц юм.

"Орчин үеийн шинжлэх ухаан ба философи: суурь судалгааны замнал ба философийн хэтийн төлөв" номноос зохиолч Кузнецов Б.Г.

Танин мэдэхүй

"Орчин үеийн шинжлэх ухаан ба философи: суурь судалгааны замнал ба философийн хэтийн төлөв" номноос зохиолч Кузнецов Б.Г.

Танин мэдэхүй

To Have or To Be номноос зохиолч Фромм Эрих Селигман

Би ба объектуудын ертөнц номноос зохиолч Бердяев Николай

3. Мэдлэг ба эрх чөлөө. Сэтгэлгээний үйл ажиллагаа, танин мэдэхүйн бүтээлч шинж чанар. Танин мэдэхүй нь идэвхтэй, идэвхгүй байдаг. Онолын болон практик мэдлэг Сэдвийг мэдлэгт бүрэн идэвхгүй байхыг зөвшөөрөх боломжгүй юм. Субъект нь тухайн объектыг тусгах толь байж болохгүй. Объект нь тийм биш

Сүнслэг шинжлэх ухааны судалгааны дагуу анагаах ухааны урлагийн хөгжлийн үндэс номноос зохиолч Штайнер Рудольф

3. Ганцаардал, танин мэдэхүй. Давж байна. Танин мэдэхүй нь харилцаа холбоо юм. Ганцаардал ба хүйс. Ганцаардал ба шашин Ганцаардлыг даван туулах мэдлэг бий юу? Мэдлэг бол өөрөөсөө гарах арга зам, өгөгдсөн орон зай, өгөгдсөн цаг хугацаанаас өөр цаг болон өөр цаг руу гарах гарц юм.

Гэгээн Грегори Паламасын антропологи номноос Керн Киприан

ХҮНИЙ ТУХАЙ ЖИНХЭНЭ МЭДЛЭГ ЭМЧИЛГЭЭНИЙ УРЛАГИЙН ҮНДЭС болохуйц Энэхүү номонд бид анагаах ухааны мэдлэг, анагаах ухааны ур чадварын шинэ боломжуудыг зааж өгөх болно. Энд дурдсан зүйлийг зөвхөн эдгээр анагаах ухааны үүднээс авч үзвэл зөв үнэлж болно

To have or To be номноос зохиолч Фромм Эрих Селигман

Зургаадугаар бүлэг Хүний мөн чанар ба түүний бүтэц (хүний ​​бэлгэдлийн тухай) "Энэ ертөнц бол түүний мөн чанартай төстэй доод ертөнцийг бий болгодог дээд байгалийн бүтээл юм" Плотин. Эннеад, III, 2, 3Бүх антропологийн даалгавар? -д гарч буй бүх асуултанд аль болох бүрэн хариулт өгөх

Түүний хүрээ ба хязгаарын талаарх хүний ​​мэдлэг номноос Рассел Бертран

VIII. Хүнийг өөрчлөх нөхцөл ба шинэ хүний ​​шинж чанарууд Хэрэв бид зөвхөн эзэмшилд давамгайлах хандлагаас шилжиж буй хүний ​​зан чанарыг эрс өөрчлөх замаар л сэтгэл зүй, эдийн засгийн сүйрлээс аврагдана гэсэн үндэслэл үнэн бол. давамгайлах

"УЛААН ГҮН" номноос зохиолч Цэцэг Стефан Е.

Гипербореан түүхийн үзэл бодол номноос. Гипербореан гносисын дайчин эхлэлийг судлах. зохиолч Брондино Густаво

21-р зуунд Оросын ирээдүй рүү ноосферийн нээлт номноос зохиолч Субетто Александр Иванович

3. СЭРГЭЭГҮЙ ХҮНИЙ УХААН СЭТГЭЛГЭЭ БА СЭРГЭЭГҮЙ ХҮНИЙ ГНОСТИК ЛОГИКИЙН НИЙСЛЭЛ Энэхүү синтезийг “Гипербореан гнозис” зохиолд дахин эргэцүүлэн тунгаасан боловч зэвсэгт нөхдөд үүнийг дараах бүлгүүдэд нэмж оруулах шаардлагатай гэж үзэж байна. тэр зөвшөөрч чадна

"Гүн ухаантны ертөнц" номноос зохиолч Сагатовский Валерий Николаевич

7. Ноосфер хүн 21-р зуунд хүнийг “хүмүүнчлэх” хэлбэр. "Эв найрамдалтай хүн" -ээс зохицсон оюун санааны болон ёс суртахууны тогтолцоо руу "ухамсар" гэдэг үгийн "co" угтвар нь "хамтрагч" гэдэг үгэнд агуулагдах үүрэг гүйцэтгэдэг. "Байгаа" хүн

"Үйл явцыг ойлгох нь" номноос зохиолч Тевосян Михаил

Танин мэдэхүй

Эхлэл ба юу ч биш номноос. Феноменологийн онтологийн туршлага Сартр Жан-Пол

7-р бүлэг Эрчим хүчний боломж. Хүний өвөг дээдсийн хувьсал. Тухайн зүйлийн амьдралын үйл ажиллагааны нийгмийн шинж чанар. Хүний хувьсал. Сэтгэцийн болон сэтгэлгээний чанар, чадвар Хүн бол хувьслын “осол” биш, мэдээжийн хэрэг “хувьслын алдаа” биш юм. Гол зам

"Өөртөө хийх аялал" номноос (0.73) зохиолч Артамонов Денис

5. Танин мэдэхүй For-itself дэх ертөнцийн илчлэлтийн энэхүү товч тойм нь бидэнд дүгнэлт хийх боломжийг олгодог. Өөрийнхөө төлөө оршихуй нь оршихуйн тухай мэдлэг гэсэн идеалист үзэлтэй бид санал нийлдэг боловч энэ мэдлэгийн оршихуй оршин байдаг гэдгийг бид нэмж хэлэх болно. Өөрийнхөө төлөө болон мэдлэгийн оршихуйн ялгарал нь үүнээс үүдэлтэй биш юм

Зохиогчийн номноос

21. (MC) Хүний хамгийн их загвар (хүний ​​максим) Бид 4-р диаграммыг ашиглан хүний ​​хамгийн их загварчлалын судалгааг явуулна.Үүний гол зорилго нь бидэнд боломж олгох бүх хүчин зүйлийг бүтэцлэгдсэн хэлбэрээр харуулах явдал юм. хүний ​​баялгийн зэрэглэлийг үнэлэх. схем 4