ความหมายของ Nikolai Aleksandrovich Berdyaev ในสารานุกรมชีวประวัติโดยย่อ เบอร์เดียฟ นิโคไล

th.wikipedia.org

ชีวประวัติ

ตระกูล

N. A. Berdyaev เกิดมาในตระกูลผู้สูงศักดิ์ พ่อของเขา Alexander Mikhailovich Berdyaev เป็นนายทหารม้า จากนั้นเป็นผู้นำเขต Kyiv ของขุนนาง ต่อมาเป็นประธานคณะกรรมการธนาคารที่ดิน Kyiv; มารดา Alina Sergeevna หรือเจ้าหญิง Kudasheva เป็นชาวฝรั่งเศสฝ่ายมารดา

การศึกษา

Berdyaev ได้รับการเลี้ยงดูครั้งแรกที่บ้าน จากนั้นเข้าเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 2 ของ Kyiv Cadet Corps ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 ฉันออกจากโรงเรียนและเริ่มเตรียมตัวสอบประกาศนียบัตรเพื่อเข้ามหาวิทยาลัย “แล้วฉันก็มีความปรารถนาที่จะเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญา” ในปี พ.ศ. 2437 Berdyaev เข้าเรียนคณะวิทยาศาสตร์ที่มหาวิทยาลัย Kyiv และอีกหนึ่งปีต่อมาก็ย้ายไปที่คณะนิติศาสตร์ ในปี พ.ศ. 2440 เขาถูกจับกุมและถูกจำคุก 1 เดือน ในปี พ.ศ. 2442 เขาถูกเนรเทศไปยัง Vologda เป็นเวลาสามปี

ในปี พ.ศ. 2441 Berdyaev เริ่มตีพิมพ์ เขาเริ่มย้ายออกจากลัทธิมาร์กซิสม์ทีละน้อย ในปีพ. ศ. 2444 บทความของเขาเรื่อง "การต่อสู้เพื่อความเพ้อฝัน" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งรวมการเปลี่ยนแปลงจากลัทธิมองโลกในแง่ดีไปสู่อุดมคติเชิงอภิปรัชญา พร้อมด้วย S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, Berdyaev กลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของการเคลื่อนไหว (vekhovstvo) ซึ่งประกาศตัวเองครั้งแรกด้วยการรวบรวมบทความ "ปัญหาในอุดมคติ" (1902) จากนั้นด้วยคอลเลกชัน "Vekhi" (1909) และ "From the Depths" (1918) ซึ่งการปฏิวัติในปี 1905 และ 1917 มีลักษณะเชิงลบอย่างมาก

ในปี 1913 เขาเขียนบทความต่อต้านพระสงฆ์เพื่อปกป้องพระภิกษุอาโธไนต์ ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกตัดสินให้เนรเทศไปยังไซบีเรียแต่ครั้งแรก สงครามโลกและการปฏิวัติขัดขวางการประหารชีวิต

ในช่วงหลายปีต่อมาก่อนที่เขาจะขับออกจากสหภาพโซเวียตในปี 2465 Berdyaev เขียนบทความมากมายและหนังสือหลายเล่มซึ่งต่อมาตามที่เขาพูดเขาชื่นชมเพียงสองอย่างแท้จริง - "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" และ "ความหมายของประวัติศาสตร์"; เขามีส่วนร่วมในความพยายามหลายอย่างของชีวิตทางวัฒนธรรมในยุคเงิน ครั้งแรกที่ย้ายไปอยู่ในแวดวงวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จากนั้นมีส่วนร่วมในกิจกรรมของสมาคมศาสนาและปรัชญาในมอสโก หลังการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 Berdyaev ได้ก่อตั้ง "สถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระ" ซึ่งดำรงอยู่เป็นเวลาสามปี (พ.ศ. 2462-2465)

ชีวิตที่ถูกเนรเทศ

สองครั้งภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต Berdyaev ถูกจำคุก “ครั้งแรกที่ฉันถูกจับกุมคือในปี 20 ที่เกี่ยวข้องกับคดีที่เรียกว่าศูนย์ยุทธวิธี ซึ่งฉันไม่มีความเกี่ยวข้องโดยตรง แต่เพื่อนที่ดีของฉันหลายคนถูกจับกุม เป็นผลให้มีกระบวนการใหญ่ แต่ฉันไม่ได้เกี่ยวข้องกับมัน” Berdyaev ถูกจับกุมเป็นครั้งที่สองในปี 2465 “ฉันนั่งอยู่ที่นั่นประมาณหนึ่งสัปดาห์ ฉันได้รับเชิญให้ไปพบพนักงานสอบสวนและบอกว่าฉันถูกเนรเทศจากโซเวียตรัสเซียไปต่างประเทศ พวกเขาสมัครรับข้อมูลจากฉันว่าหากฉันปรากฏตัวที่ชายแดนสหภาพโซเวียต ฉันจะถูกยิง หลังจากนั้นฉันก็ได้รับการปล่อยตัว แต่ใช้เวลาประมาณสองเดือนก่อนที่ฉันจะสามารถเดินทางไปต่างประเทศได้” หลังจากออกเดินทาง (บนที่เรียกว่า "เรือปรัชญา") Berdyaev อาศัยอยู่ในเบอร์ลินเป็นครั้งแรกซึ่งเขาได้พบกับนักปรัชญาชาวเยอรมันหลายคน: Max Scheler, Keyserling, Spengler ในปี 1924 เขาย้ายไปปารีส ที่นั่นและในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาใน Clamart ใกล้ปารีส Berdyaev อาศัยอยู่จนกระทั่งเขาเสียชีวิต เขามีส่วนร่วมในงานของ Russian Student Christian Movement (RSCM) และเป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลัก เขาเขียนและตีพิมพ์มากมายตั้งแต่ปี 1925 ถึง 1940 เป็นบรรณาธิการของนิตยสาร "Path" มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการปรัชญาของยุโรปโดยรักษาความสัมพันธ์กับนักปรัชญาเช่น E. Mounier, G. Marcel, K. Barth และคนอื่น ๆ

“ ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาสถานการณ์ทางการเงินของเรามีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย ฉันได้รับมรดก แม้จะเล็กน้อยและกลายเป็นเจ้าของศาลาพร้อมสวนใน Clamart นับเป็นครั้งแรกในชีวิตของฉันที่ได้ลี้ภัยไปแล้ว ฉันมีทรัพย์สินและอาศัยอยู่ในบ้านของตัวเอง แม้ว่าฉันจะยังต้องการอยู่ แต่ก็ยังไม่เพียงพอเสมอไป” ใน Clamart มีการจัดปาร์ตี้น้ำชาสัปดาห์ละครั้ง "วันอาทิตย์" ซึ่งมีเพื่อนและผู้ชื่นชม Berdyaev รวมตัวกันการสนทนาและการอภิปรายในประเด็นต่าง ๆ เกิดขึ้นและที่ "ใคร ๆ ก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับทุกสิ่งแสดงความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามที่สุด"

ในบรรดาหนังสือที่ตีพิมพ์โดย N. A. Berdyaev ที่ถูกเนรเทศเราควรตั้งชื่อว่า "ยุคกลางใหม่" (1924), "ตามจุดประสงค์ของมนุษย์" ประสบการณ์ของจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน" (1931), "เรื่องทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ปรัชญาส่วนบุคคล" (2482), "แนวคิดรัสเซีย" (2489), "ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน” (1947) หนังสือ “ความรู้ด้วยตนเอง” ได้รับการตีพิมพ์มรณกรรม ประสบการณ์อัตชีวประวัติเชิงปรัชญา" (2492), "อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรแห่งซีซาร์" (2494) ฯลฯ

“ ฉันต้องอยู่ในยุคแห่งความหายนะทั้งเพื่อมาตุภูมิของฉันและทั้งโลก ต่อหน้าต่อตาฉัน โลกทั้งใบก็พังทลายลงและมีโลกใหม่เกิดขึ้น ฉันสามารถสังเกตความผันผวนที่ไม่ธรรมดาของโชคชะตาของมนุษย์ได้ ฉันเห็นการเปลี่ยนแปลง การปรับตัว และการทรยศของผู้คน และนี่อาจเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในชีวิต จากการทดลองที่ฉันต้องอดทน ฉันดึงเอาศรัทธาที่กักขังฉันออกมา กำลังสูงและไม่ยอมให้เธอตาย ยุคที่เต็มไปด้วยเหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงถือเป็นยุคที่น่าสนใจและสำคัญ แต่ยุคเหล่านี้ก็เป็นยุคที่ไม่มีความสุขและเป็นทุกข์สำหรับบุคคลตลอดชั่วอายุคนเช่นกัน ประวัติศาสตร์ไม่ได้ละเว้นบุคลิกภาพของมนุษย์และไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำ ฉันรอดชีวิตจากสงครามสามครั้ง ซึ่งสองเหตุการณ์เรียกว่าสงครามโลกครั้งที่สอง การปฏิวัติสองครั้งในรัสเซีย ทั้งเล็กและใหญ่ ฉันประสบกับการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของต้นศตวรรษที่ 20 จากนั้นลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย วิกฤตของวัฒนธรรมโลก การปฏิวัติในเยอรมนี การล่มสลายของฝรั่งเศสและการยึดครองของผู้ชนะ ฉันรอดชีวิตจากการถูกเนรเทศ และการเนรเทศของฉันยังไม่สิ้นสุด ฉันต้องทนทุกข์ทรมานอย่างเจ็บปวดจากสงครามอันเลวร้ายกับรัสเซีย และฉันยังไม่รู้ว่ากลียุคโลกจะจบลงอย่างไร มีเหตุการณ์มากเกินไปสำหรับนักปรัชญา: ฉันถูกจำคุกสี่ครั้งสองครั้งในระบอบเก่าและสองครั้งในระบอบใหม่ถูกเนรเทศไปทางเหนือเป็นเวลาสามปีมีการพิจารณาคดีที่คุกคามฉันด้วยการตั้งถิ่นฐานชั่วนิรันดร์ในไซบีเรียถูกไล่ออกจาก บ้านเกิดของฉันและฉันอาจจะจบชีวิตด้วยการถูกเนรเทศ”

Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 ในบ้านของเขาใน Clamart ด้วยอาการอกหัก สองสัปดาห์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาได้เขียนหนังสือเรื่อง “อาณาจักรแห่งพระวิญญาณและอาณาจักรของซีซาร์” เสร็จเรียบร้อย และเขาได้มีแผนสำหรับหนังสือเล่มใหม่ซึ่งเขาไม่มีเวลาเขียนแล้ว

หลักการพื้นฐานของปรัชญา หนังสือ “ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ” สะท้อนถึงอภิปรัชญาของฉันได้มากที่สุด ปรัชญาของฉันคือปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ จิตวิญญาณสำหรับฉันคืออิสรภาพ การสร้างสรรค์ บุคลิกภาพ การสื่อสารแห่งความรัก ฉันยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือความเป็นอยู่ ความเป็นรอง มีความมุ่งมั่น ความจำเป็น มีวัตถุอยู่แล้ว บางทีความคิดบางอย่างของ Duns Scotus ที่สำคัญที่สุดคือ J. Boehme และ Kant ส่วนหนึ่งคือ Maine de Biran และแน่นอนว่า Dostoevsky ในฐานะนักอภิปรัชญา ฉันคิดว่าก่อนความคิดของฉันคือปรัชญาแห่งอิสรภาพของฉัน - ความรู้ด้วยตนเองช. สิบเอ็ด

ในระหว่างที่เขาถูกเนรเทศเพื่อทำกิจกรรมการปฏิวัติ Berdyaev ย้ายจากลัทธิมาร์กซิสม์ ("ฉันถือว่ามาร์กซ์เป็นอัจฉริยะและยังคงทำเช่นนั้นอยู่" เขาเขียนในภายหลังใน "ความรู้ในตนเอง") ไปสู่ปรัชญาของบุคลิกภาพและเสรีภาพในจิตวิญญาณของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาและลัทธิส่วนบุคคล .

ในงานของเขา Berdyaev ครอบคลุมและเปรียบเทียบคำสอนและการเคลื่อนไหวทางปรัชญาและศาสนาของโลก: ปรัชญากรีก พุทธ และอินเดีย ลัทธินีโอพลาโตนิสม์ ลัทธินอสติก เวทย์มนต์ ความสามัคคี จักรวาลนิยม มานุษยวิทยา เทววิทยา คับบาลาห์ ฯลฯ

สำหรับ Berdyaev บทบาทสำคัญคืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ (“ปรัชญาแห่งอิสรภาพ” และ “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์”): กลไกเดียวของความคิดสร้างสรรค์คืออิสรภาพ ต่อจากนั้น Berdyaev แนะนำและพัฒนาแนวคิดที่สำคัญสำหรับเขา:
* อาณาจักรแห่งวิญญาณ
* อาณาจักรแห่งธรรมชาติ
* การคัดค้าน - การไร้ความสามารถที่จะเอาชนะพันธนาการทาสของอาณาจักรแห่งธรรมชาติ
* วิชชา - ความก้าวหน้าอย่างสร้างสรรค์เอาชนะพันธนาการทาสของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ทางธรรมชาติ

แต่ไม่ว่าในกรณีใด พื้นฐานภายในของปรัชญาของ Berdyaev คืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ อิสรภาพกำหนดอาณาจักรแห่งวิญญาณ ความเป็นทวินิยมในอภิปรัชญาของเขาคือพระเจ้าและอิสรภาพ เสรีภาพเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า มีอิสรภาพ "เบื้องต้น" หรือ "ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น" ซึ่งพระเจ้าไม่มีอำนาจเหนือนั้น เสรีภาพแบบเดียวกันนี้ซึ่งละเมิด "ลำดับชั้นของการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์" ก่อให้เกิดความชั่วร้าย หัวข้อเรื่องเสรีภาพตามความเห็นของ Berdyaev เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ - "ศาสนาแห่งเสรีภาพ" เสรีภาพที่ "มืดมน" อย่างไร้เหตุผลถูกเปลี่ยนแปลงโดยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การเสียสละของพระคริสต์ "จากภายใน" "โดยปราศจากความรุนแรงต่อมัน" "โดยไม่ปฏิเสธโลกแห่งเสรีภาพ" ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์เชื่อมโยงกับปัญหาเสรีภาพอย่างแยกไม่ออก เสรีภาพของมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ชะตากรรมของอิสรภาพในประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นโศกนาฏกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย ชะตากรรมของ "มนุษย์อิสระ" ในช่วงเวลาและประวัติศาสตร์นั้นช่างน่าเศร้า

หนังสือ

* "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ" (2454)
* “ Alexey Stepanovich Khomyakov” (2455)
* “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ (ประสบการณ์ของการให้เหตุผลของมนุษย์)” (1916)
* “ชะตากรรมของรัสเซีย (การทดลองทางจิตวิทยาแห่งสงครามและสัญชาติ) การรวบรวมบทความ พ.ศ. 2457-2460" (2461)
* “รากฐานทางจิตวิญญาณของการปฏิวัติรัสเซีย (รวบรวมบทความ)” (2460-2461)
* “ความหมายของประวัติศาสตร์” (1923)
* “โลกทัศน์ของดอสโตเยฟสกี” (2466)
* “ปรัชญาความไม่เท่าเทียมกัน จดหมายถึงศัตรูเกี่ยวกับปรัชญาสังคม" (1918, ed. 1923)
* “ยุคกลางใหม่ (ภาพสะท้อนชะตากรรมของรัสเซีย)” (1924)
* “ คอนสแตนติน Leontyev บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดทางศาสนาของรัสเซีย" (1926)
* “ปรัชญาแห่งวิญญาณเสรี (ปัญหาและการขอโทษของศาสนาคริสต์)” (1927)
* “ในวัตถุประสงค์ของมนุษย์ (ประสบการณ์ในจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน)” (1931)
* “ชะตากรรมของมนุษย์ใน โลกสมัยใหม่(สู่ความเข้าใจในยุคของเรา)" (2477)
* “ ฉันและโลกแห่งวัตถุ (ประสบการณ์ในปรัชญาแห่งความเหงาและการสื่อสาร)” (1934)
* “จิตวิญญาณและความเป็นจริง (พื้นฐานของจิตวิญญาณมนุษย์)” (1935)
* “ ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย” http://www.philosophy.ru/library/berd/comm.html (ในภาษาเยอรมัน พ.ศ. 2481; ในรัสเซีย พ.ศ. 2498)
* “เกี่ยวกับการเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์ (ประสบการณ์ของปรัชญาส่วนบุคคล)” (1939)
* “ความรู้ตนเอง (ประสบการณ์ในอัตชีวประวัติเชิงปรัชญา)” (1940, ed. 1949)
* “ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน (ประสบการณ์ของอภิปรัชญาโลกาวินาศ)” (1941, ed. 1947)
* “ วิภาษวิธีดำรงอยู่ของพระเจ้าและมนุษย์” (2487-2488; ในภาษาฝรั่งเศส 2490 ในรัสเซีย 2495)
* “ ความคิดของรัสเซีย (ปัญหาหลักของความคิดของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20)” (2489)
* “อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรของซีซาร์” (1947, ed. 1949)
* “ความจริงและการเปิดเผย Prolegomena ต่อการวิจารณ์วิวรณ์" (1946-1947; ในรัสเซีย 1996)

วรรณกรรม

* L. I. Shestov, “Nikolai Berdyaev (gnosis และปรัชญาอัตถิภาวนิยม)”
* V.V. Rozanov“ จากการอ่านของ Mr. Berdyaev”
* อัล ผู้ชาย, Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, โฟโนแกรม
* นักบวช G. Kochetkov “อัจฉริยะของ Berdyaev และคริสตจักร”
* Shentalinsky V. “ เรือกลไฟเชิงปรัชญา”
* Veniamin (โนวิค) Ig. “ ความกล้าหาญของชายนักประชาสัมพันธ์นักปรัชญา” (ถึงวันครบรอบ 50 ปีการเสียชีวิตทางโลกของ Nikolai Berdyaev)
* Titarenko S. A. “ ลักษณะเฉพาะของปรัชญาศาสนาของ N. A. Berdyaev”
* “ ฉันอยากเข้าใจคุณฉันกำลังมองหาความหมายในตัวคุณ…” (N. A. Berdyaev และไสยศาสตร์)
* ยูริ เซมยอนอฟ เกี่ยวกับปรัชญาศาสนาของรัสเซีย ปลาย XIX- ต้นศตวรรษที่ 20
* E. A. Korolkova ความหมายของการบำเพ็ญตบะในปรัชญาของ N. A. Berdyaev
* Shulyatikov V.M. การศึกษาเชิงวิพากษ์ (เกี่ยวกับ Berdyaev) จัดส่ง. พ.ศ. 2444 ฉบับที่ 201.

หมายเหตุ

1. วันที่ชีวิตและผลงานของ Nikolai Berdyaev
2. N. A. Berdyaev - ชีวประวัติทางปัญญา
3. Berdyaev N. A. อัตชีวประวัติ // Berdyaev N. A. ความรู้ด้วยตนเอง ม., 1991. หน้า 351.
4. “ผมเป็นประธาน และเมื่อผมจากไปก็ปิดตัวลง ความพยายามพิเศษนี้เกิดขึ้นจากการสัมภาษณ์ในบ้านเรา ความสำคัญของสถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระคือในปีที่ยากลำบากเหล่านี้ ดูเหมือนว่าจะเป็นสถานที่แห่งเดียวที่ความคิดไหลเวียนได้อย่างอิสระและปัญหาต่างๆ ได้ถูกวางลงบนจุดสูงสุดของวัฒนธรรมคุณภาพสูง เราจัดหลักสูตรการบรรยาย สัมมนา และการประชุมสาธารณะพร้อมการอภิปราย”
5. Berdyaev N. A. “ ความรู้ด้วยตนเอง”
6. Stavrov P. วันอาทิตย์ใน Clamart // Berdyaev N. A. ความรู้ด้วยตนเอง ม., 1991.
7. Berdyaev N. A. ความรู้ตนเอง: (ประสบการณ์อัตชีวประวัติเชิงปรัชญา) อ., 1991. หน้า 9.
8. Rapp E. Yu. บันทึกการเสียชีวิตของ N. A. Berdyaev / (บทความเบื้องต้นและบันทึกโดย S. G. Blinov, S. D. Voronin, V. M. Melnikov, A. L. Nalepina, M. D. Filina) // เอกสารสำคัญของรัสเซีย: ประวัติศาสตร์แห่งปิตุภูมิในหลักฐาน และเอกสารของศตวรรษที่ 18-20: Almanac - ม.: สตูดิโอ TRITE: โรส เอกสารเก่า, 1994. - หน้า 242-243. - [TI.

ชีวประวัติ

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (เกิด 6 มีนาคม (18), 2417, Kyiv - เสียชีวิต 23 มีนาคมหรือ 24 มีนาคม 2491, Clamart ใกล้ปารีส) - นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้เคร่งศาสนาแห่งศตวรรษที่ 20 ในปี 1922 เขาถูกขับออกจากโซเวียตรัสเซีย และตั้งแต่ปี 1925 เขาอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส

นักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย เกิดเมื่อวันที่ 6 (18 มีนาคม) พ.ศ. 2417 ที่เมืองเคียฟ เขาเรียนที่โรงเรียนนายร้อยเคียฟ ในปี พ.ศ. 2437 เขาเข้าเรียนคณะวิทยาศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเซนต์วลาดิเมียร์ (เคียฟ) และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ย้ายไปคณะนิติศาสตร์ ความหลงใหลในลัทธิมาร์กซิสม์และการมีส่วนร่วมในขบวนการสังคมประชาธิปไตยกลายเป็นเหตุผลในการจับกุมและไล่ Berdyaev ออกจากมหาวิทยาลัย (พ.ศ. 2441) ช่วงเวลาของลัทธิมาร์กซิสต์ในชีวประวัติของเขานั้นค่อนข้างสั้น ในการทำงานแล้ว อัตนัยและปัจเจกนิยมในปรัชญาสังคม การศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับ N.K. Mikhailovsky (1901) ยกย่องลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของลัทธิมาร์กซิสต์ควบคู่ไปกับการประเมินเชิงวิพากษ์ของ "วัตถุนิยม" การมีส่วนร่วมของ Berdyaev ในการรวบรวมปัญหาอุดมคตินิยม (1902) ถือเป็นการเปลี่ยนผ่านครั้งสุดท้ายของนักคิดไปสู่ตำแหน่งของอภิปรัชญาและปรัชญาศาสนา ในปี พ.ศ. 2447-2448 เขาได้เป็นบรรณาธิการนิตยสารศาสนาและปรัชญา "วิถีใหม่" และ "คำถามแห่งชีวิต" มีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างเขากับ D.S. Merezhkovsky อย่างไรก็ตามมันกลายเป็นเรื่องสั้น ในแนวคิดหลังนี้ เขาจะได้เห็นการสำแดงของ "ความเสื่อมโทรม" และ "ลัทธินิกายทางศาสนา" ในที่สุด ในอัตชีวประวัติของเขา Self-Knowledge ซึ่งเขียนเมื่อบั้นปลายชีวิตเขาจะพูดถึงบรรยากาศทางจิตวิญญาณที่ครอบงำในหมู่นักอุดมการณ์ " ยุคเงิน"มันเป็น "ความตื่นเต้น" ปราศจาก "ความสุขที่แท้จริง" การวางแนวทางศาสนา - เลื่อนลอยที่สอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ของ Berdyaev สะท้อนให้เห็นในผลงานของเขา Sub specie aeternitatis การทดลองทางปรัชญาสังคมวรรณกรรมและจิตสำนึกทางศาสนาใหม่และสาธารณะ (ทั้ง - 1907) และด้วย ในบทความชื่อดังในคอลเลกชัน "Milestones"

ในช่วงหลายปีหลังจากการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก Berdyaev วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิหัวรุนแรงรัสเซียในรูปแบบต่างๆ อย่างต่อเนื่องทั้ง "ซ้าย" และ "ขวา" (คอลเลกชัน The Spiritual Crisis of the Intelligentsia, บทความ Black Anarchy, Execution and Murder ฯลฯ ) หนังสือของเขา Philosophy of Freedom (1911) และ The Meaning of Creativity (1916) กลายเป็นยุคสมัยสำหรับ Berdyaev ในแง่ของการกำหนดจุดยืนทางปรัชญาของเขาเอง ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Berdyaev ไม่ได้แบ่งปันมุมมองที่ดูเหมือนว่าเขาจะเป็น "สุดขั้ว" ของความรักชาติ (เขาโต้เถียงเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยเฉพาะกับ V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, V.F. Ern) อยู่ไกลจากและจากการต่อต้าน - รัฐและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้สึกต่อต้านรัสเซีย ผลลัพธ์ของความคิดของเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคือหนังสือ The Fate of Russia (1918, ตีพิมพ์ซ้ำ - M. , 1990) ทัศนคติต่อ การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ตั้งแต่แรกเริ่มเขาสับสน: เขาถือว่าการล่มสลายของสถาบันกษัตริย์เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และจำเป็น แต่เขายังรับรู้ถึง "การเข้าสู่สิ่งที่ไม่รู้อันยิ่งใหญ่" ของอนาคตหลังการปฏิวัติที่เต็มไปด้วยความสับสนวุ่นวายการตกสู่ "เหวแห่ง ความรุนแรง." ในไม่ช้าความรู้สึกหลังก็มีชัย: แก่นเรื่องของอันตรายร้ายแรงของการปฏิวัติซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างลำดับชั้นตามธรรมชาติมาถึงเบื้องหน้าในความคิดของ Berdyaev ชีวิตสาธารณะ, “การโค่นล้มเผ่าพันธุ์ที่ดีที่สุด” การทำลายประเพณีทางวัฒนธรรม (บทความ ประชาธิปไตยและลำดับชั้น หนังสือ ปรัชญาแห่งความไม่เท่าเทียมกัน ฯลฯ ) การปฏิเสธลัทธิบอลเชวิสอย่างสม่ำเสมอไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ Berdyaev กระตือรือร้นเป็นพิเศษในช่วงหลังการปฏิวัติ: เขาบรรยายสาธารณะสอนที่มหาวิทยาลัยเป็นหนึ่งในผู้นำของสหภาพนักเขียน All-Russian จัดตั้งสถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระ และนำสัมมนาเกี่ยวกับผลงานของดอสโตเยฟสกี กิจกรรมทั้งหมดนี้สิ้นสุดลงในปี 1922 เมื่อ Berdyaev ถูกเนรเทศไปต่างประเทศ

หนังสือของนักปรัชญา The New Middle Ages ทำให้เขามีชื่อเสียงในยุโรป ภาพสะท้อนชะตากรรมของรัสเซียและยุโรป (เบอร์ลิน, 1924) ด้วยความเข้าใจถึงประสบการณ์อันน่าเศร้าของการปฏิวัติรัสเซียและแนวโน้มของการพัฒนาของยุโรป Berdyaev ในงานนี้ประกาศการสิ้นสุดของ "ยุคที่ไม่ใช่ศาสนา", "ยุคมนุษยนิยม" และการเข้าสู่ยุค "ศักดิ์สิทธิ์" ของ "ยุคกลางใหม่" ” โดดเด่นด้วยการฟื้นฟูศาสนาและความขัดแย้งทางศาสนาการปะทะกันของแนวคิดแบบคริสเตียนและต่อต้านคริสเตียน ในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของศตวรรษที่ 20 ตามข้อมูลของ Berdyaev ตำแหน่งที่ไม่ใช่ศาสนาไม่ได้มีบทบาทสำคัญอีกต่อไป ความคิดสำคัญใดๆ ย่อมมีความหมายทางศาสนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้ใช้กับอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ด้วย: “คอมมิวนิสต์สากลเป็นปรากฏการณ์ของยุคกลางใหม่แล้ว” ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2468 ถึง พ.ศ. 2483 Berdyaev เป็นบรรณาธิการของนิตยสาร "Put" ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ชั้นนำเกี่ยวกับความคิดทางศาสนาและปรัชญาของผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซีย ตัวแทนที่โดดเด่นของปรัชญาศาสนาของยุโรป (J. Maritain, P. Tillich ฯลฯ ) ก็ตีพิมพ์ผลงานของพวกเขาใน "The Path" เช่นกัน ในการย้ายถิ่นฐาน Berdyaev เป็นผู้มีส่วนร่วมในกระบวนการปรัชญาของยุโรปโดยรักษาความสัมพันธ์กับนักคิดชาวตะวันตกหลายคนอย่างต่อเนื่อง: E. Mounier, G. Marcel, K. Barth ฯลฯ ในบรรดาผลงานที่สำคัญที่สุดของ Berdyaev ในยุคผู้อพยพคือ On จุดประสงค์ของมนุษย์. ประสบการณ์ของจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน (พ.ศ. 2474) เรื่องการเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ปรัชญาส่วนบุคคล (2482) ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน (1947) หลังจากการตายของปราชญ์ หนังสือของเขาถูกตีพิมพ์: ความรู้ด้วยตนเอง ประสบการณ์เกี่ยวกับอัตชีวประวัติเชิงปรัชญา, อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรของซีซาร์, วิภาษวิธีที่มีอยู่ของพระเจ้าและมนุษย์ ฯลฯ ในปี 1947 Berdyaev ได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตเทววิทยาจากมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ Berdyaev เสียชีวิตในเมือง Clamart ใกล้กรุงปารีสเมื่อวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2491

เอกลักษณ์ของปรัชญาตาม Berdyaev อยู่ที่ความจริงที่ว่ามันไม่สามารถลดลงเป็นระบบของแนวคิดได้ มันไม่ใช่ "วาทกรรมความรู้" มากเท่ากับ "การไตร่ตรองความรู้" โดยพูดภาษาของสัญลักษณ์และตำนาน ในโลกแห่งสัญลักษณ์ของปรัชญาของเขาเอง บทบาทสำคัญเป็นของเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วความคิดและสัญลักษณ์อื่น ๆ ทั้งหมดเชื่อมโยงกัน: จิตวิญญาณซึ่งมี "อาณาจักร" อย่างรุนแรงซึ่งตรงกันข้ามกับ "อาณาจักรแห่งธรรมชาติ" ในเชิงภววิทยา; การคัดค้าน - สัญชาตญาณของ Berdyaev เกี่ยวกับชะตากรรมอันน่าทึ่งของบุคคลที่ไม่สามารถ (วัฒนธรรมคือ "ความล้มเหลวครั้งใหญ่") ที่จะออกจากขอบเขตของ "อาณาจักรแห่งธรรมชาติ"; การก้าวข้ามขีดจำกัดเป็นความก้าวหน้าทางความคิดสร้างสรรค์ การเอาชนะพันธนาการ "ทาส" ของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติทางประวัติศาสตร์อย่างน้อยก็สักครู่หนึ่ง เวลาดำรงอยู่เป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของชีวิตส่วนตัวและประวัติศาสตร์ ซึ่งมีความหมายเชิงอภิปรัชญา สมบูรณ์ และรักษาไว้แม้ในมุมมองโลกาวินาศ ยิ่งไปกว่านั้น เสรีภาพเป็นตัวกำหนดเนื้อหาของ "อาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ" ซึ่งหมายถึงการต่อต้าน "อาณาจักรแห่งธรรมชาติ" ความคิดสร้างสรรค์ซึ่งมีเสรีภาพเป็นพื้นฐานและเป้าหมายอยู่เสมอทำให้แง่มุมเชิงบวกของการดำรงอยู่ของมนุษย์หมดไปในอภิปรัชญาของ Berdyaev และในเรื่องนี้ไม่มีขอบเขต: เป็นไปได้ไม่เพียง แต่ในประสบการณ์ทางศิลปะและปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประสบการณ์ทางศาสนาและศีลธรรมด้วย ( "จริยธรรมที่ขัดแย้ง") ในประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลในกิจกรรมทางประวัติศาสตร์และสังคมของเขา

Berdyaev ให้สถานะภววิทยาแก่เสรีภาพ โดยตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ตามธรรมชาติและการดำรงอยู่ของมนุษย์ และความเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของพระเจ้า เสรีภาพเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า มีเสรีภาพ “เบื้องต้น” “ที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น” ซึ่งพระเจ้าไม่มีอำนาจเหนือนั้น ซึ่ง “หยั่งรากอยู่ในความไม่มีอะไรจากชั่วนิรันดร์” เสรีภาพแบบเดียวกันนี้ซึ่งละเมิด "ลำดับชั้นของการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์" ก่อให้เกิดความชั่วร้าย หัวข้อเรื่องเสรีภาพตามความเห็นของ Berdyaev เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ - "ศาสนาแห่งเสรีภาพ" เสรีภาพที่ "มืดมน" อย่างไร้เหตุผลถูกเปลี่ยนแปลงโดยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การเสียสละของพระคริสต์ "จากภายใน" "โดยปราศจากความรุนแรงต่อมัน" "โดยไม่ปฏิเสธโลกแห่งเสรีภาพ" ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์เชื่อมโยงกับปัญหาเสรีภาพอย่างแยกไม่ออก เสรีภาพของมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ชะตากรรมของอิสรภาพในประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นโศกนาฏกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย

ในการที่ไม่สามารถรับรู้ถึงโศกนาฏกรรมที่ลึกที่สุดและเป็นสากลของศาสนาคริสต์ Berdyaev มีแนวโน้มที่จะเห็นข้อบกพร่องพื้นฐานของระบบเทววิทยาแบบดั้งเดิมโดยชี้ให้เห็นถึงเหตุผลนิยมและการมองโลกในแง่ดีมากเกินไปอย่างต่อเนื่อง เขาถือว่า Eckhart, Baader, Schelling ผู้ล่วงลับไปแล้ว และโดยเฉพาะ Boehme เป็นนักคิดทางศาสนาที่ใกล้เคียงที่สุดในอดีต ทิศทางหลักของอภิปรัชญาของยุโรปที่ย้อนกลับไปถึงเพลโตนั้นเป็นไปตามที่ Berdyaev กล่าว ซึ่งสอดคล้องกับ monism ของภววิทยา ซึ่งยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งพื้นฐานของการเป็น (ใน รูปแบบต่างๆ) และดังนั้นจึงเป็นศัตรูกับแนวคิดเรื่องเสรีภาพของมนุษย์และต่อความเป็นส่วนตัว “คุณต้องเลือกระหว่างสองปรัชญา คือ ปรัชญาที่ตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของการอยู่เหนือเสรีภาพ และปรัชญาที่ตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือความเป็นอยู่... ลัทธิส่วนตัวจะต้องตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือความเป็นอยู่ ปรัชญาแห่งความเป็นอันดับหนึ่งของ ความเป็นอยู่คือปรัชญาของการไม่มีตัวตน” (On Slavery and Human Freedom, 1939) ตำแหน่งนี้เกี่ยวข้องกับทัศนคติเชิงวิพากษ์ของ Berdyaev ที่มีต่อ "ภววิทยา" ปรัชญาสมัยใหม่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อภววิทยาพื้นฐานของ M. Heidegger

อ่านชีวประวัติของนักปรัชญา: ข้อเท็จจริงของชีวิต แนวคิดหลัก และคำสอน
นิโคเลย์ อเล็กซานโดรวิช เบอร์เดียฟ
(1874-1948)

นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย จากลัทธิมาร์กซิสม์ เขาย้ายมาสู่ปรัชญาแห่งบุคลิกภาพและเสรีภาพในจิตวิญญาณของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาและลัทธิปัจเจกนิยม อิสรภาพ จิตวิญญาณ บุคลิกภาพ ความคิดสร้างสรรค์ถูกต่อต้านความจำเป็นในโลกแห่งวัตถุซึ่งความชั่วร้าย ความทุกข์ทรมาน และความเป็นทาสครอบงำอยู่ ตามความเห็นของ Berdyaev ความหมายของประวัติศาสตร์นั้นได้รับการเข้าใจอย่างลึกลับในโลกแห่งจิตวิญญาณเสรี นอกเหนือกาลเวลาทางประวัติศาสตร์

ผลงานหลัก "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" (2459), "โลกทัศน์ของดอสโตเยฟสกี" (2466), "ปรัชญาแห่งวิญญาณอิสระ" (ฉบับที่ 1-2, พ.ศ. 2470-2471), "แนวคิดรัสเซีย" (2491 ), “ความรู้ด้วยตนเอง” (2492)

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev เป็นหนึ่งในตัวแทนที่ยอดเยี่ยมที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาปรัชญารุ่นที่สอง ทางตะวันตกเขากลายเป็นนักคิดชาวรัสเซียที่โด่งดังที่สุด เขาถูกเรียกว่า "Hegel ชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20", "หนึ่งในนักปรัชญาและผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเรา", "หนึ่งในบุคคลสากลในยุคของเรา", "นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีผลงานเชื่อมโยงระหว่างตะวันออกและ ตะวันตก ระหว่างคริสเตียนที่มีคำสารภาพต่างกัน ระหว่างประเทศ ระหว่างอดีตและอนาคต ระหว่างปรัชญาและเทววิทยา และระหว่างสิ่งที่มองเห็นได้กับสิ่งที่มองไม่เห็น”

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev เกิดเมื่อวันที่ 6 (18) มีนาคม พ.ศ. 2417 ในเมืองเคียฟ พ่อของเขามาจากครอบครัวเจ้าของที่ดินชาวรัสเซียตัวน้อย ในบรรทัดนี้บรรพบุรุษเกือบทั้งหมดเป็นทหารและพ่อเองก็เป็นทหารม้าและต่อมา - ประธานคณะกรรมการธนาคารที่ดินแห่งดินแดนตะวันตกเฉียงใต้ มารดาของเขาซึ่งเกิดโดยเจ้าหญิงคูดาเชวามีความเกี่ยวข้องกับเจ้าสัว Branitsky ซึ่งมีที่ดินที่ Berdyaev ไปเยี่ยมตั้งแต่ยังเป็นเด็ก ย่าทวดของมารดาคือชาวฝรั่งเศส เคาน์เตสเดอชอยซูล Berdyaev ห่างไกลจากประเพณีของครอบครัว แต่ลักษณะบุคลิกภาพของเขาหลายประการอาจอธิบายได้ง่ายที่สุดโดยการนึกถึงเลือดของอัศวินและเกียรติยศอันสูงส่ง พ่อยังต้องการเห็นลูกชายเป็นทหารและส่งไปเรียนโรงเรียนนายร้อย แต่ลูกชายก็อยู่ได้ไม่นาน ฉันเริ่มสนใจปรัชญา เมื่ออายุได้ 14 ปี เขาอ่านหนังสือของโชเปนเฮาเออร์ คานท์ และเฮเกล ในอัลบั้มของลูกพี่ลูกน้องของเขาซึ่งเขาหลงรัก Berdyaev ไม่ได้เขียนบทกวีตามธรรมเนียมในแวดวงของเขา แต่เป็นคำพูดจาก "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ"

เป็นเวลาหกปีที่ Berdyaev ได้รับการศึกษาในโรงเรียนนายร้อยเคียฟ แต่ความไม่ชอบเส้นทางนี้ของเขาทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมาน และในที่สุดเขาก็ได้เข้าเรียนภาควิชาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของมหาวิทยาลัย Kyiv ในปี พ.ศ. 2437 และในปี พ.ศ. 2438 เขาก็เปลี่ยนมาใช้กฎหมาย เขาเข้าไปมีส่วนร่วมในขบวนการปฏิวัติเยาวชนอย่างรวดเร็ว

Berdyaev กลายเป็นลัทธิมาร์กซิสต์ “ฉันถือว่ามาร์กซ์เป็นอัจฉริยะและยังคงเป็นเช่นนั้น” เขาเขียนไว้ในหัวข้อ “การรู้จักตนเอง” Plekhanov เป็นที่ปรึกษาของเขา Lunacharsky เป็นเพื่อนของเขาในการต่อสู้ “การแตกแยกกับสิ่งแวดล้อม การออกจากโลกชนชั้นสูงไปสู่โลกการปฏิวัติเป็นข้อเท็จจริงหลักในชีวประวัติของฉัน”

ในปี พ.ศ. 2441 จากการเข้าร่วมกิจกรรมสังคมประชาธิปไตยของนักศึกษา เขาถูกจับกุม ไล่ออกจากมหาวิทยาลัย และถูกเนรเทศไปยังโวล็อกดา ในช่วงหลายปีที่ถูกเนรเทศ นักปรัชญาในอนาคตพัฒนาเป็นนักโต้เถียงและนักประชาสัมพันธ์

เมื่อกลับมาที่เคียฟจากการเนรเทศ Vologda (พ.ศ. 2441-2444) Berdyaev ก็สนิทสนมกับ Sergei Bulgakov ซึ่งตอนนั้นอยู่ในกลุ่มที่เรียกว่าลัทธิมาร์กซิสต์ทางกฎหมาย พวกเขากำลังประสบกับวิกฤตทางวิญญาณครั้งใหม่ร่วมกัน - การกลับคืนสู่คริสตจักร ในปี 1901 หนังสือเล่มแรกของ Berdyaev เรื่อง "อัตนัยและปัจเจกนิยมในปรัชญาสังคม การศึกษาเชิงวิพากษ์ของ N.K. Mikhailovsky" ได้รับการตีพิมพ์

ในปี 1904 Berdyaev แต่งงานกับ Lydia Yudifovna Trusheva ผู้ซึ่งมีส่วนร่วมในขบวนการปฏิวัติเช่นเดียวกับเขาและจากนั้นก็ตื้นตันใจกับแนวคิดของออร์โธดอกซ์ Lydia และ Evgenia น้องสาวของเธอเป็นเทวดาผู้พิทักษ์ที่ไม่เห็นแก่ตัวของ Berdyaev จนถึงปีสุดท้ายของชีวิต

ในปีเดียวกันนั้นเขาย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้เข้าร่วมกลุ่มของ Zinaida Gippius และ Dmitry Merezhkovsky ซึ่งกำหนดหน้าที่ในการนำกลุ่มปัญญาชนและคริสตจักรเข้ามาใกล้กันมากขึ้น การประชุมทางศาสนาและปรัชญาที่มีชื่อเสียงซึ่งมีการถกเถียงกันระหว่างนักเทววิทยาและนักปรัชญานั้นเกิดขึ้นได้ไม่นานและถูกห้าม แต่พวกเขามีบทบาทสำคัญในการตกผลึกของทิศทางจิตวิญญาณใหม่ ซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลง "จากลัทธิมาร์กซิสม์ไปสู่อุดมคตินิยม" ผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้นที่สุดในกระบวนการนี้คือ Berdyaev และ Bulgakov งานของพวกเขาในนิตยสาร "วิถีใหม่" และ "คำถามแห่งชีวิต" วางรากฐานของสิ่งที่เรียกว่าจิตสำนึกทางศาสนาใหม่ซึ่งโดดเด่นด้วยการสังเคราะห์วัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมระดับสูงและการกำหนดปัญหาการดำรงอยู่ทางศาสนาซึ่งนักคิดนิยมและ ปัญญาชนสังคมนิยมของคนรุ่นก่อนถูกปฏิเสธ D. Merezhkovsky, V. Rozanov, Vyach ร่วมมือกันในนิตยสาร Ivanov, F. Sologub, A Blok, V Bryusov, A. Bely, L. Shestov, S. Frank, P. Novgorodtsev, A. Remizov - ดอกไม้แห่งวรรณกรรมและปรัชญาของ "ยุคเงิน"

ในปี 1908 Berdyaev ย้ายไปมอสโคว์และแน่นอนว่าเขาพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของชีวิตในอุดมคติ เขาร่วมมืออย่างแข็งขันกับนักปรัชญาที่รวมตัวกันรอบสำนักพิมพ์ "Put" (ก่อตั้งโดย E. Trubetskoy และ M. Morozova) และสมาคมศาสนาและปรัชญาในความทรงจำของ Vl. โซโลวีโอวา การเดินทางไปฝรั่งเศสและอิตาลีทำให้เขาได้เปิดโลกทัศน์ของเขาให้กว้างขึ้น

ในปี 1911 มีการตีพิมพ์ "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ" อันโด่งดังซึ่งเป็นความพยายามครั้งแรกในการสร้างปรัชญา Berdyaev ดั้งเดิม ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง Berdyaev ได้เขียนหนังสือเล่มที่สองของเขาเรื่อง “The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man” (1916) เสร็จเรียบร้อย เมื่อถึงเวลานั้น Berdyaev ก็เป็นนักเขียนผลงานวารสารศาสตร์จำนวนมากซึ่งรวบรวมไว้ในสิ่งพิมพ์แยกหลายฉบับ“ Sub specie aeternitatis การทดลองเชิงปรัชญาสังคมและวรรณกรรม พ.ศ. 2443-2449” (2450) “วิกฤตทางจิตวิญญาณของกลุ่มปัญญาชน . บทความเกี่ยวกับจิตวิทยาสังคมและศาสนา พ.ศ. 2450-2452" (1910) และอื่นๆ และยังตีพิมพ์ในคอลเลคชัน “Problems of Idealism” (1902) และ “Milestones” (1909) ทั้งหมดนี้ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักคิดที่มีอำนาจมากที่สุดในยุคเงิน

“ ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ประสบการณ์ในการให้เหตุผลแก่บุคคล” เป็นผลงานที่สร้างชื่อเสียงให้ Berdyaev ในฐานะนักปรัชญา “หนังสือเล่มนี้เขียนด้วยแรงกระตุ้นแบบองค์รวมเพียงจุดเดียว เกือบจะอยู่ในสภาวะแห่งความปีติยินดี ฉันคิดว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ใช่งานที่สมบูรณ์แบบที่สุดของฉัน แต่เป็นงานที่ได้รับแรงบันดาลใจมากที่สุดของฉัน ในนั้น เป็นครั้งแรกที่ความคิดเชิงปรัชญาดั้งเดิมของฉันพบการแสดงออก ของฉัน ธีมหลักถูกฝังอยู่ในนั้น” หัวข้อนี้คือ โลกาวินาศ "จุดจบของโลก" ความหมายของการสร้างสรรค์ใดๆ ไม่ใช่การสะสมศักยภาพทางวัฒนธรรมในตัวเอง แต่เป็นแนวทางของ "จุดจบ" หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือการเปลี่ยนแปลงของโลก “การสร้างสรรค์ในความบริสุทธิ์ดั้งเดิมมุ่งเป้าไปที่ชีวิตใหม่ สิ่งมีชีวิตใหม่ สวรรค์ใหม่และโลกใหม่” เกี่ยวกับสวรรค์ใหม่และโลกใหม่ เรากำลังพูดถึงในคติ ติดตาม N. Fedorov ซึ่งเขาปฏิบัติต่อด้วยความเคารพอย่างสูง Berdyaev ตีความ "การเปิดเผยของนักบุญยอห์น" เพื่อเป็นคำเตือนสำหรับมนุษยชาติ: "การสิ้นสุดของโลก" ไม่ควรส่งผลให้เกิดการทำลายล้าง แต่ในการขึ้นสู่ระดับใหม่ ซึ่งมนุษยชาติถูกเรียกร้องให้บรรลุผลสำเร็จด้วยความพยายามของตนเอง แต่โดยพระประสงค์ของพระเจ้า

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Berdyaev ตีพิมพ์บทความชุดเกี่ยวกับตัวละครประจำชาติรัสเซีย ซึ่งเขารวบรวมไว้ในหนังสือ "The Fate of Russia" (1918) เขาพูดถึง "ปฏิปักษ์" ของรัสเซีย: มันเป็นประเทศที่อนาธิปไตยที่สุด เป็นประเทศไร้สัญชาติที่สุด และในขณะเดียวกันก็เป็นระบบราชการที่นับถือรัฐและผู้ถือครองมากที่สุด ชาวรัสเซียเป็นกลุ่มคนที่ “ตอบสนองในระดับสากล” มากที่สุด และไม่ใช่คนชาตินิยม และในขณะเดียวกัน ชาวรัสเซียก็แสดงอาการใจแคบในระดับชาติอย่างดุเดือด ในที่สุด อิสรภาพแห่งจิตวิญญาณ ชาวรัสเซียเป็นพวกรักอิสระและต่างจากชนชั้นกระฎุมพีที่มีความคิดแคบ และในขณะเดียวกัน รัสเซียก็เป็น "ประเทศแห่งการรับใช้ที่ไม่เคยได้ยินมาก่อน" มีทางเดียวเท่านั้นที่จะออกจากวงกลมนี้: การเปิดเผยภายในรัสเซียเอง ในส่วนลึกทางจิตวิญญาณ หลักการที่กล้าหาญ เป็นส่วนตัว และสร้างสรรค์ ความเชี่ยวชาญในองค์ประกอบประจำชาติของตนเอง การตื่นขึ้นอย่างไม่หยุดยั้งของหลักการที่กล้าหาญและส่องสว่าง ไม่จำเป็นต้องเรียก "Varangians" มองหาผู้นำที่อยู่เคียงข้างคุณหรือรอความช่วยเหลือจากผู้นำจากด้านหลังวงล้อม มีเพียงการตื่นขึ้นของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติเท่านั้นที่จะช่วยรัสเซียได้

และปัญหาอีกประการหนึ่งในรัสเซียคือการดิ้นรนเพื่อความสุดขั้วและขั้นสูงสุด “และเส้นทางของวัฒนธรรมก็คือ ทางสายกลาง. และสำหรับชะตากรรมของรัสเซียคำถามที่สำคัญที่สุดคือเขาจะสามารถสร้างวินัยให้กับวัฒนธรรมโดยรักษาความคิดริเริ่มทั้งหมดของตนความเป็นอิสระของจิตวิญญาณทั้งหมดได้หรือไม่" Berdyaev คิดในหมวดหมู่ระดับชาติ: ในความเห็นของเขาความสามัคคีของชาติคือ ลึกกว่าแข็งแกร่งกว่าความสามัคคีของฝ่ายชนชั้นและการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ชั่วคราวอื่น ๆ ทั้งหมด สัญชาตินั้นลึกลับลึกลับไร้เหตุผลเหมือนกับการดำรงอยู่ของบุคคลใด ๆ แต่ความเป็นปัจเจกบุคลิกภาพเป็นสิ่งสำคัญสำหรับ Berdyaev ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธความเป็นสากล

“ความเป็นสากลนิยมนั้นไม่สามารถป้องกันได้ทั้งในเชิงปรัชญาและที่สำคัญ มันเป็นเพียงนามธรรมหรือยูโทเปียเท่านั้น การประยุกต์หมวดหมู่นามธรรมในพื้นที่ที่ทุกสิ่งเป็นรูปธรรม ลัทธิสากลนิยมไม่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงชื่อของมัน ไม่มีอะไรในจักรวาลเลย เพราะจักรวาล โลก เป็นปัจเจกบุคคลอย่างเป็นรูปธรรม หนึ่งในระดับลำดับชั้น ภาพลักษณ์ของจักรวาลก็ขาดหายไปในจิตสำนึกสากล เช่นเดียวกับภาพลักษณ์ของชาติ... บุคคลเข้าร่วมกับจักรวาล ชีวิตสากล ผ่านชีวิตของทุกระดับลำดับชั้นของแต่ละบุคคล ตลอดชีวิตชาติ... ใครก็ตามที่ไม่รักประชาชนของตนและไม่ชอบภาพลักษณ์เฉพาะของพวกเขาก็ไม่เป็นที่รักของเขาและภาพลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมของมนุษยชาติ"

เป็นเรื่องปกติที่ Berdyaev ไม่สามารถอยู่ห่างจากเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่และโศกนาฏกรรมในปี 1917 ได้ การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ได้ก่อให้เกิดกระแสใหม่ในกิจกรรมการสื่อสารมวลชนของเขา: บทความของ Berdyaev ในหนังสือพิมพ์ "Russian Freedom" เป็นเอกสารที่น่าสนใจเกี่ยวกับวิวัฒนาการของจิตสำนึกทางปัญญาในช่วงเวลานี้ตั้งแต่ความรู้สึกสบายไปจนถึงความผิดหวังเฉียบพลัน ครั้งหนึ่ง เมื่อกองทหารถูกส่งไปเพื่อสงบศึกกับประชาชน นักปรัชญาได้วิงวอนทหารว่าอย่ายิง พวกเขาก็เชื่อฟังเขา

Berdyaev พูดมากต่อหน้าผู้ชมที่หลากหลายที่สุด ประสบความสำเร็จอย่างมาก เขาเป็นหนึ่งในผู้จัดงาน Free Academy of Spiritual Culture ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1918 และในปี 1920 เขาก็กลายเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกด้วยซ้ำ เขาตอบสนองต่อการปฏิวัติเดือนตุลาคมด้วยบทความ “Spirits of the Russian Revolution” ในคอลเลกชันชื่อดัง “From the Depths” (1918) และหนังสือ “Philosophy of Inequality. Letters to Enemies on Social Philosophy” เขียนเมื่อปี 1918 แต่ตีพิมพ์ เพียงห้าปีต่อมาในกรุงเบอร์ลิน

หนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือเล่มแรกในชุดของการสะท้อนที่ลึกซึ้งและเจ็บปวดเกี่ยวกับการล่มสลายของขบวนการปลดปล่อยในรัสเซีย ภาพสะท้อนที่ไม่ได้ละทิ้ง Berdyaev จนกระทั่งเขาเสียชีวิตโดยได้รับสีที่แตกต่างกัน Berdyaev ไม่ได้ต่อสู้กับพวกบอลเชวิค แต่พวกเขาต่อสู้กับเขา เขากำลังทำงานฝ่ายวิญญาณอย่างเข้มข้นและถูกรบกวน เขียนหนังสือ "ความหมายของประวัติศาสตร์" เขาสร้าง "สถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระ" (จดทะเบียนในสภาเมืองมอสโก) ซึ่งพบกันครั้งแรกในอพาร์ตเมนต์ของปราชญ์และทุกที่ ในปี 1920 เขาได้รับเลือกเป็นศาสตราจารย์ที่ Moscow State University ในปีเดียวกันนั้นเขาถูกจับกุม ที่ Lubyanka Berdyaev ถูก Dzerzhinsky สอบปากคำด้วยตัวเอง โดยไม่รอคำถาม Berdyaev บรรยายเกี่ยวกับมุมมองของเขาทั้งหมด เขาพูดอยู่สี่สิบห้านาที Dzerzhinsky ตั้งใจฟัง จากนั้นเขาก็สั่งให้รองของเขาปล่อยตัว Berdyaev และพาเขากลับบ้านโดยรถยนต์ ในปี พ.ศ. 2465 เขาถูกจับกุมอีกครั้ง คราวนี้เรื่องนี้กลายเป็นการไล่ออกจากประเทศ ในฤดูใบไม้ร่วง Berdyaev เดินทางไปต่างประเทศในฐานะส่วนหนึ่งของนักวิทยาศาสตร์กลุ่มใหญ่ (ไม่ใช่แค่นักปรัชญา)

ในกรุงเบอร์ลิน Berdyaev เขียนมากมาย พูด ก่อตั้งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งรัสเซียที่มีคนที่มีความคิดเหมือนกัน และกลายเป็นคณบดีของแผนก มีส่วนร่วมในการก่อตั้งสถาบันศาสนาและปรัชญา เขาค่อยๆ ถอยห่างจากการอพยพของคนผิวขาว มีการแตกหักอย่างแท้จริงกับผู้มีอำนาจทางปรัชญาหลักของเธอ - P. B. Struve ในคำพูดของเขา Berdyaev รู้สึกรังเกียจ "การไม่กลับใจอย่างหิน" ของผู้อพยพซึ่งไม่สามารถเรียนรู้บทเรียนจากอดีตได้ ในทางกลับกันปัญญาชนผู้อพยพไม่สามารถให้อภัย Berdyaev ที่พยายามค้นหาความหมายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในแนวคิดสังคมนิยมเพื่อรวบรวมอุดมคติของคริสเตียนและคอมมิวนิสต์เข้าด้วยกันเพื่อล้างการตีความและการบิดเบือนที่ผิดในภายหลัง สิ่งพิมพ์ที่สำคัญที่สุดในช่วงเวลานี้: “ The Meaning of History. Experience in the Philosophy of Human Fate” (Berlin, 1923) และ “ The World Outlook of F. M. Dostoevsky” (Prague, 1923)

โบรชัวร์ดังกล่าวสะท้อนเสียงสะท้อนทั่วยุโรปที่มีขนาดใหญ่อย่างไม่คาดคิด ซึ่งผู้เขียนเองไม่ได้ให้ความสำคัญมากเกินไป มีความสำคัญอย่างยิ่ง: "ยุคกลางใหม่ ภาพสะท้อนชะตากรรมของรัสเซียและยุโรป" (เบอร์ลิน, 1924) เธอทำให้ Berdyaev เป็นตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของการย้ายถิ่นฐานทางปรัชญาของเราทางตะวันตก (ตอนที่อยากรู้อยากเห็นในช่วงหลายปีของการยึดครองฟาสซิสต์ในปารีส Berdyaev คาดว่าจะถูกจับกุมหลังจากการมาเยือนของชาวเยอรมันครั้งแรก แต่ทุกอย่างได้ผลตามข่าวลือเนื่องจาก ความจริงที่ว่าในบรรดา "โบนัส" ของนาซีมีผู้ชื่นชมบทความนี้เก่า) ในบรรดาคนรู้จักในครั้งนี้การพบปะกับ Max Scheler ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดปรัชญาเยอรมัน "เปรี้ยวจี๊ด" ยุคเบอร์ลิน (พ.ศ. 2465-2467) สิ้นสุดลงด้วยการย้ายไปปารีส ในปารีส กิจกรรมยังคงดำเนินต่อไปที่ Religious and Philosophical Academy ซึ่งย้ายไปอยู่ที่นั่น

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2469 Berdyaev เป็นบรรณาธิการของนิตยสาร Put เป็นเวลา 14 ปีซึ่งรวมนักปรัชญาผู้อพยพเข้าด้วยกัน เขาเป็นบรรณาธิการที่ซื่อสัตย์และมีความคิดเชิงสนทนา และสิ่งนี้ทำให้นิตยสารสามารถอยู่รอดได้ แม้จะมีบรรยากาศของข้อพิพาทและความแตกแยกอันขมขื่นก็ตาม Berdyaev รวบรวม "องค์ประกอบคริสเตียนฝ่ายซ้าย" รอบตัวเขาและต่อสู้กับพวกปฏิกิริยาโดยให้ความสำคัญกับการต่อสู้เพื่อจิตใจของคนหนุ่มสาวเป็นพิเศษ

บ้านของ Berdyaev ใน Clamart (ชานเมืองปารีส) กลายเป็นสโมสรของกลุ่มปัญญาชนชาวฝรั่งเศสที่ซึ่งมีจิตใจที่ชาญฉลาดมารวมตัวกัน: Mounier, Maritain, Marseille, Gide ฯลฯ ผู้ติดตามสังเกตเห็นอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของ Berdyaev ต่อตัวแทนของเยาวชนคาทอลิกฝ่ายซ้ายที่ รวมตัวกันอยู่รอบๆ นักปรัชญาส่วนบุคคล อี. มูเนียร์ Berdyaev เองก็บอกว่าเขานำความรู้สึกทางโลกาวินาศเกี่ยวกับชะตากรรมของประวัติศาสตร์มาสู่ตะวันตกจิตสำนึกของวิกฤตของศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ความขัดแย้งทางบุคลิกภาพและความสามัคคีของโลกความคิดอัตถิภาวนิยมของรัสเซียและการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเหตุผลนิยมอนาธิปไตยทางศาสนาและอุดมคติของศาสนา แห่งความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า

ไม่สามารถพูดได้ว่าความสัมพันธ์ระหว่าง Berdyaev และวัฒนธรรมฝรั่งเศสนั้นไม่มีเมฆ ชาวฝรั่งเศสตื่นตระหนกกับความเด็ดขาดของการเทศน์ของเขา แต่ Berdyaev ไม่ชอบชาวฝรั่งเศสที่ "อุดตันในวัฒนธรรมของพวกเขา" แต่ในขณะเดียวกันนักปรัชญาผู้อพยพชาวรัสเซียเพียงไม่กี่คนสามารถเปรียบเทียบได้กับ Berdyaev ในแง่ของอิทธิพลที่ลึกซึ้งต่อวัฒนธรรมยุโรปก่อนสงคราม

Berdyaev ใช้เวลาหลายปีในสงครามในฝรั่งเศสที่ถูกยึดครอง เกลียดผู้รุกราน แต่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการต่อต้าน เขากังวลอย่างมากเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียและชื่นชมยินดีกับชัยชนะเหนือฮิตเลอร์ ครั้งหนึ่งเขาตั้งใจจะกลับบ้านเกิด แต่ลัทธิสตาลินที่อาละวาดทำให้เขากลัว เรื่องราวของ Akhmatova และ Zoshchenko สร้างความประทับใจให้กับเขาอย่างมาก

ในปีพ. ศ. 2490 มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ซึ่งปฏิเสธผู้สมัครของ K. Bart และ L. Maritain ได้มอบปริญญาเอกกิตติมศักดิ์ให้กับ Berdyaev ต่อหน้าเขามีเพียง I. Turgenev และ P. Tchaikovsky เท่านั้นที่ได้รับเกียรติในหมู่ชาวรัสเซีย หนึ่งปีต่อมา Berdyaev ถึงแก่กรรม ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาเขียนว่า:“ ฉันมีชื่อเสียงมากในยุโรปและอเมริกาแม้แต่ในเอเชียและออสเตรเลียแปลเป็นหลายภาษามีการเขียนเกี่ยวกับฉันมากมาย มีเพียงประเทศเดียวเท่านั้นที่พวกเขาแทบจะไม่รู้จักฉัน - นี่ คือบ้านเกิดของฉัน นี่คือหนึ่งจากตัวชี้วัดของการละเมิดประเพณีของวัฒนธรรมรัสเซีย หลังจากการปฏิวัติที่พวกเขาประสบพวกเขากลับมาสู่วรรณกรรมรัสเซียและนี่คือข้อเท็จจริงที่มีความสำคัญอย่างมาก แต่พวกเขายังไม่ได้กลับไปสู่ความคิดของรัสเซีย …” จากสิ่งพิมพ์ที่สำคัญที่สุดในช่วงทศวรรษที่ 1930 - 1940 เราควรสังเกตหนังสือเล่มโปรดของ Berdyaev“ จุดประสงค์ของมนุษย์ ประสบการณ์จริยธรรมที่ขัดแย้งกัน” (ปารีส, 1931) และ“ ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน” (ปารีส, 1947) . สิ่งพิมพ์จำนวนมากล่าสุดของผลงานของ Berdyaev ในประเทศของเราสิ่งพิมพ์ของเพื่อนร่วมงานผู้อพยพของเขาเป็นหลักฐานของการกลับคืนสู่ประเพณีปรัชญาที่ถูกขัดจังหวะของประเทศ

Berdyaev เป็นหนึ่งในนักคิดอิสระคนสุดท้าย เขาเขียนไว้มากมาย (453 ผลงาน ไม่นับการแปลเป็นภาษาอื่น) เขาเรียกส่วนเกริ่นนำในผลงานชิ้นต่อมาของเขาว่า "เกี่ยวกับความขัดแย้งในความคิดของฉัน" มีนักปรัชญา - ผู้สร้างระบบที่พวกเขายังคงซื่อสัตย์ในฐานะผู้เลือก “ฉันไม่เคยเป็นนักปรัชญาประเภทวิชาการมาก่อนเลย... ความคิดของฉันเป็นประเภทปรัชญาอัตถิภาวนิยมมาโดยตลอด... อัตถิภาวนิยมนั้นขัดแย้งกัน บุคลิกภาพคือการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เปลี่ยนรูป... นักปรัชญากระทำการทรยศหากประเด็นหลักของเขา ปรัชญา, แรงจูงใจหลักของความคิดของเขา, การตั้งค่าพื้นฐานของค่านิยมเปลี่ยนแปลงไป”

ในผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา Berdyaev เขียนว่า: "ฉันให้คำจำกัดความปรัชญาของฉันว่าเป็นปรัชญาของหัวข้อ ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ ปรัชญาแห่งอิสรภาพ ปรัชญาทวินิยม-พหุนิยม ปรัชญาเชิงสร้างสรรค์และไดนามิก ปรัชญาส่วนบุคคล โลกาวินาศ ปรัชญา."

จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นหลักฐานของการดำรงอยู่ของพระเจ้า Berdyaev เรียกหลักฐานการดำรงอยู่ของพระเจ้ามานุษยวิทยา เช่นเดียวกับผู้ลึกลับชาวเยอรมัน เขาไม่เห็นพระเจ้าภายนอกมนุษย์ พระเจ้าไม่ใช่กษัตริย์ที่สมบูรณ์ ไม่ใช่สาเหตุแรกของโลก แนวคิดเรื่องการกำหนดระดับเช่นเดียวกับแนวคิดอื่น ๆ ไม่สามารถใช้ได้กับพระเจ้า พระเจ้าดำรงอยู่ "ไม่ระบุตัวตน" การมีอยู่ของวิญญาณในบุคคลเท่านั้นที่บ่งบอกว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่ เพราะพระองค์ทรงเป็นความหมายและความจริงของชีวิต

พระเจ้าไม่ใช่ผู้สร้างโลก ก่อนที่พระเจ้าจะมีอิสรภาพเบื้องต้นที่ "ไร้ก้นบึ้ง" อยู่ เสรีภาพเป็นไปตามที่ Berdyaev กล่าวไว้ ถือเป็นเรื่องหลักและ... น่าเศร้า อิสรภาพเป็นเงื่อนไขพื้นฐานของชีวิตที่มีศีลธรรม ไม่เพียงแต่อิสรภาพแห่งความดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิสรภาพแห่งความชั่วร้ายด้วย หากปราศจากอิสรภาพแห่งความชั่วร้าย ชีวิตศีลธรรมก็ไม่มี สิ่งนี้ทำให้ชีวิตศีลธรรมน่าเศร้า ความหมายของความชั่วร้ายคือการทดสอบอิสรภาพ

เมื่อคำนึงถึงแนวคิดเรื่องเสรีภาพที่แตกต่างกัน Berdyaev พูดถึงเสรีภาพสามประเภท นอกเหนือจากเสรีภาพเบื้องต้นที่เป็นทางการ “เหนือความดีและความชั่ว” แล้ว ยังมีสองทางเลือกสำหรับอิสรภาพที่มีความหมาย หนึ่งคือทำชั่ว (“เสรีภาพที่โหดร้าย”) และอีกทางหนึ่งคือทำดี (“สูงกว่า” อิสรภาพอันศักดิ์สิทธิ์) ความรักคือเนื้อหาของอิสรภาพเช่นนั้น เมื่อ Berdyaev ถูกเรียกว่า "นักโทษแห่งอิสรภาพ" นี่เป็นเวอร์ชันที่สองที่ถูกกล่าวถึงอย่างแน่นอน ทิศทางของความสำเร็จคือการเอาชนะความตาย แนวคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับความเป็นอมตะตามธรรมชาติซึ่งได้มาจากความเป็นสาระสำคัญของจิตวิญญาณนั้นไร้ผล เพราะเธอได้ผ่านโศกนาฏกรรมแห่งความตายไปแล้ว ความเป็นอมตะจะต้องได้รับชัยชนะ การต่อสู้กับความตายในนามของชีวิตนิรันดร์เป็นภารกิจหลักของมนุษย์

หลักการพื้นฐานของจริยธรรมสามารถกำหนดได้ดังนี้: กระทำในลักษณะที่ยืนยันชีวิตนิรันดร์และเป็นอมตะทุกแห่งในทุกสิ่งและสัมพันธ์กับทุกสิ่ง เพื่อเอาชนะความตาย ดังนั้นการถอดความความจำเป็นเด็ดขาดของคานท์ Berdyaev จึงกำหนดแนวคิดหลักของปรัชญารัสเซีย - แนวคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิต Berdyaev เป็นฝ่ายตรงข้ามของการปฏิวัติ การปฏิวัติทุกครั้งคือความหายนะ ความวุ่นวาย และความล้มเหลว ไม่มีการปฏิวัติที่ประสบความสำเร็จ ความรับผิดชอบต่อการปฏิวัติขึ้นอยู่กับทั้งผู้ที่ดำเนินการและผู้ที่ยอมให้การปฏิวัติเกิดขึ้น ความสำเร็จของการปฏิวัติและการปราบปรามมีผลที่ตามมาเหมือนกัน คือ ความเสื่อมถอยของเศรษฐกิจและความโหดร้ายทางศีลธรรม ในองค์ประกอบของการปฏิวัติ ไม่มีที่สำหรับปัจเจกบุคคล มันถูกครอบงำโดยหลักการที่ไม่มีตัวตน มันเป็นภัยพิบัติทางธรรมชาติ เช่น โรคระบาดและไฟไหม้

เขามองเห็นอนาคตของรัสเซียอย่างไร? ไม่มีและไม่สามารถกลับไปสู่สิ่งเก่าได้ ตัวเลือก "ตะวันตก" ก็เป็นไปไม่ได้สำหรับรัสเซียเช่นกัน “ประชาชนรัสเซียไม่ต้องการให้ชนชั้นกลางยุโรปเข้ามาแทนที่ลัทธิคอมมิวนิสต์” ในขณะเดียวกันก็เป็นพวกคอมมิวนิสต์ที่กำลังผลักดันประเทศไปสู่วิถีชีวิตชนชั้นกลาง สิ่งที่น่ากลัวก็คือในการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ รัสเซียกลายเป็นประเทศชนชั้นกลางและชนชั้นนายทุนน้อยเป็นครั้งแรก นักธุรกิจที่ฉลาดไร้ยางอายและกระตือรือร้นของโลกนี้ออกมาประกาศสิทธิในการเป็นผู้เชี่ยวชาญ มานุษยวิทยาประเภทใหม่ปรากฏในรัสเซีย ลูกหลานของคนหนุ่มสาวเหล่านี้จะเป็นชนชั้นกระฎุมพีที่น่านับถือ คนเหล่านี้จะล้มล้างการปกครองของคอมมิวนิสต์ และสิ่งต่างๆ อาจ "กลายเป็นลัทธิฟาสซิสต์รัสเซีย"

Berdyaev มีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อลัทธิสังคมนิยมและประชาธิปไตย ลัทธิสังคมนิยมเป็นแนวคิดของชนชั้นกลาง นักสังคมนิยมก็เหมือนกับชนชั้นกระฎุมพีที่มีลักษณะเฉพาะด้วยการลัทธิทรัพย์สิน ลัทธิสังคมนิยมทำให้งานที่เริ่มต้นโดยประชาธิปไตยเสร็จสมบูรณ์ ซึ่งเป็นงานแห่งการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองขั้นสุดท้าย ชีวิตมนุษย์. สิ่งนี้ถูกบังคับ ภราดรภาพที่ไม่มีตัวตน การประนีประนอมเท็จ ลัทธิซาตาน ลัทธิสังคมนิยมไม่ใช่การปลดปล่อยแรงงาน แต่เป็นการปลดปล่อยจากแรงงาน ในขณะเดียวกันมีความจำเป็นต้องเพิ่มการผลิตและไม่มีส่วนร่วมในการแจกจ่ายความมั่งคั่งที่ผลิตได้ - Berdyaev ปกป้องแนวคิดนี้ในบทความของเขาที่ตีพิมพ์ในคอลเลกชัน "Vekhi"

ในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิสังคมนิยม Berdyaev ไม่ใช่ผู้สนับสนุนระบบทุนนิยม ในหน้า "ปรัชญาแห่งความไม่เท่าเทียมกัน" มีคำว่า "ลัทธิสากลนิยมทางเศรษฐกิจ" ปรากฏอยู่ อย่างหลังควรต่อต้าน "ทั้งทุนนิยมและสังคมนิยม" อย่างเท่าเทียมกัน เศรษฐกิจควรพัฒนาเป็นระบบลำดับชั้นเท่านั้น ทัศนคติทางจิตวิญญาณต่อผืนดิน ความรักต่อผืนดิน และเครื่องมือในการทำงานนั้นเป็นไปได้ด้วยความเป็นเจ้าของของแต่ละบุคคลเท่านั้น จำเป็นต้องพยายามสังเคราะห์หลักการของชนชั้นสูงส่วนบุคคลและหลักความยุติธรรมทางสังคมนิยม ความร่วมมือที่เป็นพี่น้องกันของประชาชน

ในปี 1939 (“ On Slavery and Human Freedom”) Berdyaev เล่าถึงความเชื่อมั่นในช่วงแรก ๆ ของเขาว่า “กรอบความคิดของฉันในปรัชญาสังคมได้ปิดลงแล้ว ฉันกลับไปสู่ความจริงของลัทธิสังคมนิยมที่ฉันยอมรับในวัยเด็ก แต่อยู่บนพื้นฐานของความคิดและ ความเชื่อที่หล่อเลี้ยงมาตลอดชีวิตของฉัน ฉันเรียกลัทธิสังคมนิยมแบบปัจเจกบุคคลนี้ ซึ่งแตกต่างจากอภิปรัชญาทั่วไปของลัทธิสังคมนิยมอย่างสิ้นเชิง โดยยึดถือความเป็นอันดับหนึ่งของสังคมเหนือปัจเจกบุคคล”

Berdyaev หลงใหล Dostoevsky ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับ "พระบิดาทางจิตวิญญาณ" ของเขา ในช่วงหลายปีของการปฏิวัติเขาได้จัดสัมมนาเกี่ยวกับ Dostoevsky ที่ VADC และในปี 1923 ในกรุงปราก เขาได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นสุดท้ายของเขา "The World Outlook of Dostoevsky" สำหรับ Berdyaev แล้ว Dostoevsky คือ "ไม่เพียงแต่เป็นศิลปินที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังเป็นนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่อีกด้วย" เขาเป็นนักวิภาษวิธีที่ยอดเยี่ยม “นักอภิปรัชญาชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุด” ทุกสิ่งในตัวเขาร้อนแรงและมีชีวิตชีวา ทุกสิ่งเคลื่อนไหว มีความขัดแย้งและการต่อสู้ดิ้นรน

สถานที่สำคัญในมรดกทางปรัชญาของ Berdyaev ถูกครอบครองโดยปัญหาของวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งระบุไว้ในหนังสือ "The Russian Idea" รวมถึงในเอกสารหลายฉบับที่อุทิศให้กับจิตใจที่โดดเด่นของรัสเซีย (Khomyakov, Leontyev, Dostoevsky) เนื้อหนังแห่งชะตากรรมของรัสเซีย เขาอดไม่ได้ที่จะสนใจสายเลือดฝ่ายวิญญาณของเขา Berdyaev เริ่มต้นประวัติศาสตร์ของแนวคิดของรัสเซีย ซึ่งเขามองว่าตัวเองเป็นแชมป์ตั้งแต่สมัยโบราณ

ศาสนารัสเซียมีองค์ประกอบทางโลกาวินาศมาโดยตลอด และนี่คือองค์ประกอบดั้งเดิมของ Berdyaev ปฏิปักษ์ของรัสเซียปรากฏตัวในการเผชิญหน้าระหว่างนักคิดสองคน - นิลซอร์สกี้และโจเซฟโวลอตสกี้ “ Nil Sorsky เป็นผู้บุกเบิกกระแสรักอิสระของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย Joseph Volotsky เป็นบุคคลอันตรายไม่เพียง แต่ในประวัติศาสตร์ของ Orthodoxy แต่ยังอยู่ในประวัติศาสตร์ของอาณาจักรรัสเซียด้วย... เขาร่วมกับ Ivan the Terrible ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้ก่อตั้งหลักของระบอบเผด็จการรัสเซีย”

การแยกทางเผยให้เห็นเฉพาะแนวโน้มที่มีมานานแล้วเท่านั้น พื้นฐานของความแตกแยกคือข้อสงสัยว่าอาณาจักรรัสเซียนั้นเป็นออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริง ความแตกแยกสัมผัสได้ถึงการทรยศต่อคริสตจักรและรัฐความคิดเรื่องอาณาจักรที่พระเจ้าทอดทิ้งเป็นแรงจูงใจหลักสำหรับความแตกแยก แล้วใน Alexei Mikhailovich พวกเขาเห็นคนรับใช้ของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า สำหรับปีเตอร์มหาราช "บอลเชวิคบนบัลลังก์" นี้ถูกมองว่าเป็นปฏิปักษ์ของผู้คน

Berdyaev สังเกตเห็นคุณลักษณะเฉพาะของการตรัสรู้ของรัสเซียอย่างละเอียด:“ ในรัสเซียองค์ประกอบทางศีลธรรมมีชัยเหนือปัญญาเสมอ สิ่งนี้ใช้กับยุคต่อ ๆ ไปด้วย การค้นหาทางศีลธรรมทำเครื่องหมายกิจกรรมของ Freemasons (Novikov) ผู้ลึกลับจากวงกลมของ Alexander ฉันเจ้าหน้าที่รัสเซียที่รักอิสระซึ่งนำแนวคิดเรื่องภราดรภาพสากลมาจากยุโรปและพยายามนำไปใช้ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2368 โดยไม่ประสบความสำเร็จ นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 19 จะไม่สร้างสรรค์จากความคิดสร้างสรรค์ที่สนุกสนานเกินควร แต่จากความกระหาย เพื่อความรอดของผู้คน มนุษยชาติ และทั้งโลก"

* * *
คุณได้อ่านชีวประวัติของปราชญ์ ข้อเท็จจริงในชีวิตของเขา และแนวคิดหลักของปรัชญาของเขาแล้ว บทความชีวประวัตินี้สามารถใช้เป็นรายงานได้ (บทคัดย่อ เรียงความ หรือบทสรุป)
หากคุณสนใจชีวประวัติและคำสอนของนักปรัชญาคนอื่น ๆ (รัสเซียและต่างประเทศ) ให้อ่าน (เนื้อหาทางด้านซ้าย) แล้วคุณจะพบชีวประวัติของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ (นักคิด นักปราชญ์)
โดยพื้นฐานแล้ว เว็บไซต์ของเรา (บล็อก คอลเลกชันข้อความ) อุทิศให้กับนักปรัชญา Friedrich Nietzsche (ความคิด งาน และชีวิตของเขา) แต่ในปรัชญาทุกอย่างเชื่อมโยงกันและเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจนักปรัชญาเพียงคนเดียวโดยไม่อ่านนักคิดเหล่านั้นที่อาศัยและมีปรัชญาอย่างสมบูรณ์ ก่อนเขา...
... ศตวรรษที่ 19 เป็นศตวรรษของนักปรัชญานักปฏิวัติ ในศตวรรษเดียวกันนักไร้เหตุผลชาวยุโรปปรากฏตัวขึ้น - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer และ Nietzsche เป็นตัวแทนของ nihilism (ปรัชญาของการปฏิเสธ)... ในศตวรรษที่ 20 ในบรรดาคำสอนเชิงปรัชญาเราสามารถแยกแยะอัตถิภาวนิยมได้ - Heidegger, Jaspers, Sartre .. จุดเริ่มต้นของอัตถิภาวนิยมคือปรัชญาของ Kierkegaard...
ปรัชญารัสเซีย (อ้างอิงจาก Berdyaev) เริ่มต้นด้วยอักษรปรัชญาของ Chaadaev นักปรัชญาชาวรัสเซียคนแรกที่รู้จักในโลกตะวันตกคือ Vladimir Solovyov Lev Shestov ใกล้เคียงกับอัตถิภาวนิยม นักปรัชญาชาวรัสเซียที่มีคนอ่านกันอย่างแพร่หลายในโลกตะวันตกคือ Nikolai Berdyaev
ขอบคุณสำหรับการอ่าน!
......................................
ลิขสิทธิ์:

นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์ดยาเยฟ (พ.ศ. 2417-2491) เป็นหนึ่งในนักคิดที่มักถูกจดจำเมื่อพูดถึงลักษณะของตัวละครรัสเซียและแนวคิดของรัสเซีย

บน. เบอร์เดียฟ 2464
ศิลปิน K.F. ยวน

ในโซเวียตรัสเซีย นิโคไล เบอร์ดยาเยฟถูกดุว่า "เรื่องไร้สาระระดับชาติ-ชาตินิยม" ซึ่งเรียกว่าปราชญ์ปฏิกิริยาและเป็นศัตรูของอำนาจโซเวียต ตอนนี้สำหรับ Berdyaev หลายคนคือ Russian Hegel แห่งศตวรรษที่ 20

Berdyaev เองก็ถือว่าตัวเองเป็น "คนที่อุทิศตนเพื่อค้นหาความจริงและการค้นพบความหมายของชีวิต" ในปี 1940 ในบทความเรื่อง "ความรู้ในตนเอง" เขาเขียนว่า: "...ฉันกลายเป็นนักปรัชญาที่หลงใหลใน "ทฤษฎี" เพื่อละทิ้งความเศร้าโศกในชีวิตประจำวันที่ไม่อาจอธิบายได้ความคิดเชิงปรัชญาทำให้ฉันเป็นอิสระจากความเศร้าโศกที่กดขี่อยู่เสมอ ของ “ชีวิต” จากความอัปลักษณ์ เปรียบ “ความเป็น” กับ “ความคิดสร้างสรรค์”

โครงสร้างทางวาจาของ Berdyaev ซึ่งปรากฏออกมาจาก "ความเศร้าโศก" ไม่ได้รับการชื่นชมอย่างสูงจากทุกคน

วี.เอ็น. Ilyin เกี่ยวกับหนังสือของ N.A. Berdyaev“ ชะตากรรมของมนุษย์ในโลกสมัยใหม่” เขียนในปี 1934:“ หนังสือเล่มเล็กเล่มใหม่ของ N.A. Berdyaev โดดเด่นด้วยข้อดีทั้งหมดและน่าเสียดายที่ข้อบกพร่องทั้งหมดของนักคิดคนนี้ ความรู้สึกของยุค อหังการ อารมณ์ ความรุนแรง - เราเห็นทั้งหมดนี้ในงานใหม่ของ N.A. Berdyaev... น่าเสียดายที่สไตล์วิธีการแนวทางทั้งหมดของ Berdyaev โดยทั่วไปแล้วเป็นนักข่าว N.A. Berdyaev เป็นนักประชาสัมพันธ์คนแรกและสำคัญที่สุด Berdyaev เป็นการตัดสินตัวเองและยิ่งกว่านั้นคือการพิจารณาคดีโดยไม่สมัครใจซึ่งแน่นอนว่าเขาไม่ต้องการ”

ที่นั่น Ilyin ยังพูดถึงผลงานอื่น ๆ ของ Berdyaev ด้วยว่า“ หนังสือบางเล่มของเขาแทบจะอ่านไม่ออก (เช่น หนังสือ "Philosophy of the Free Spirit" ทั้งสองเล่ม) อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า N.A. Berdyaev ไม่เปิดเผยความคิดของเขาอย่างเป็นธรรมชาติ แต่ตอกย้ำความคิดของเขา - เขา "โจมตีหัวของผู้อ่าน" จริงอยู่ที่ผู้อ่านบางคนอาจสมควรได้รับการปฏิบัติเช่นนี้ - แต่คนเหล่านี้เป็นคนที่ไม่เคยอ่านอะไรเลยรวมถึงผลงานด้วย ของ N.A. Berdyaev ผู้ที่มีรสนิยมทางปรัชญาและวรรณกรรมรู้สึกรังเกียจในลักษณะนี้”

ในปี 1947 A.V. Tyrkova เขียนถึง N.A. Teffi: “ฉันเกิดความเชื่อมั่นอันน่าเศร้ามานานแล้วว่าเขา (เบอร์ดยาเยฟ) ไม่มีสติปัญญาเพียงพอสำหรับหัวข้อสำคัญที่เขาทำ”

เอ็น.พี. Ilyin: “ สำหรับ N.A. Berdyaev ความน่าสมเพชของบุคลิกภาพในผลงานมากมายของเขาไม่ควรปิดบังเราว่าข้อไขเค้าความเรื่องที่น่าเศร้าของการแสวงหาปรัชญาของเขาซึ่งทั้งบุคลิกภาพและเสรีภาพในการสร้างสรรค์ของมันได้รับการแก้ไขจนกลายเป็นความว่างเปล่า - ความฝันทางศาสนา - ปรัชญาที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนานนี้ ได้รับความนิยมอย่างมากในศตวรรษที่ 20"

เรือกลไฟปรัชญา

เมื่อมาถึงมอสโกในปี 1908 Nikolai Aleksandrovich Berdyaev พักอยู่ในเรือบ้าน Mikini ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนถึงปี 1911 เขาศึกษาประเด็นทางปรัชญาและการเมืองอย่างกระตือรือร้น พยายามเปลี่ยนแปลงรัสเซียตามความคิดของเขา มีส่วนร่วมหรือพยายามโน้มน้าวเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น:

• ได้ร่วมกิจกรรมการปฏิวัติในฐานะนักศึกษา ในปี พ.ศ. 2441 ในข้อหา "ปรารถนาที่จะโค่นล้มรัฐ ทรัพย์สินของคริสตจักรและครอบครัว" เขาถูกเนรเทศไปยังจังหวัดโวล็อกดาเป็นเวลาสามปี
• ยินดีกับการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2448
• ในการบรรยายเรื่อง "The Soul of Russia" ซึ่งจัดขึ้นที่พิพิธภัณฑ์โพลีเทคนิคเมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2458 เขาพูดถึง "ความเป็นผู้หญิงในอุดมคติของชาวรัสเซีย" และ "รัสเซียยังขาดความเป็นชาย การระบาดของสงครามได้ปลุกให้ตื่น";
• ยืนกรานถึงความยุติธรรมและหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการปฏิวัติ พ.ศ. 2460

“ การได้มาซึ่งความเป็นชาย” และความสำเร็จของ“ การปฏิวัติที่ยุติธรรม” นำไปสู่ความจริงที่ว่าในปี 1922 Berdyaev ได้ "มอบตั๋ว" บนเรือและถูกส่งตัวไปลี้ภัย เขาไม่ได้อยู่คนเดียว มีคนหลายสิบคนที่รู้จักกันในด้านสังคมศาสตร์ถูกส่งไปพร้อมกับเขา ดังนั้นเรือลำนี้จึงถูกเรียกว่า "เรือปรัชญา"

กรณีที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเมื่อไม่ใช่อาชญากรหรืออยู่ในระดับสูงของระบอบการปกครองก่อนหน้านี้ แต่เป็นของนักคิด นักเขียน บุคคลสาธารณะ และแม้แต่นักวิทยาศาสตร์ที่ถูกไล่ออกจากประเทศบ้านเกิดของตน นี่คือโศกนาฏกรรมของรัสเซียและโศกนาฏกรรมของผู้ถูกเนรเทศซึ่งในปี 1974 A. Galich เขียนว่า:

พวกเขาบางคนก่อให้เกิดคลื่นที่พาพวกเขาไปลี้ภัยบนเรือปรัชญาโดยไม่รู้ตัว ผู้ที่เหลืออยู่โชคดีน้อยกว่า: รถไฟ "ลาก" พวกเขาไปในทิศทางอื่น ตอนนี้ “Berdyaevs” ใหม่กำลังหารือเกี่ยวกับแนวคิดของรัสเซียอีกครั้ง

ชีวประวัติของ Berdyaev

• พ.ศ. 2417 6 มีนาคม (18) - ในเมืองเคียฟ Alexander Mikhailovich Berdyaev และภรรยาของเขา Alexandra Sergeevna (nee Princess Kudasheva) มีลูกชายชื่อ Nikolai
• พ.ศ. 2430-2434. กำลังศึกษาอยู่ที่โรงเรียนนายร้อยเคียฟ
• พ.ศ. 2437-2441. เรียนที่มหาวิทยาลัยเคียฟ
• พ.ศ. 2443-2445. เชื่อมโยงไปยังโวล็อกดา
• พ.ศ. 2444 การตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของ Berdyaev เรื่อง "อัตนัยและปัจเจกนิยมในปรัชญาสังคม"
• พ.ศ. 2445-2446. ย้ายไปที่ Zhitomir เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงสถานที่ถูกเนรเทศ
• พ.ศ. 2447 พบกับ L.Yu. Trushevoy-Rapp ในเคียฟ ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ทำงานในนิตยสาร "วิธีใหม่"
• 2450. จัดพิมพ์หนังสือ “จิตสำนึกทางศาสนาใหม่และสาธารณะ” จุดเริ่มต้นของงานของสมาคมศาสนาและปรัชญาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ริเริ่มซึ่งก่อตั้งโดย N.A. เบอร์ดาเยฟ.
• พ.ศ. 2451 เดินทางไปปารีสกับภรรยา ย้ายไปมอสโคว์ จุดเริ่มต้นของมิตรภาพระยะยาวกับ Evgenia Kazimirovna Gertsyk
• พ.ศ. 2452 การตีพิมพ์คอลเลกชัน "Milestones" พร้อมบทความโดย N.A. เบอร์ดาเยฟ.
• พ.ศ. 2453-2454. ผลงานของ N.A. Berdyaev ในสำนักพิมพ์ "Put" การตีพิมพ์หนังสือ "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ" ออกเดินทางจากสำนักพิมพ์ "พาธ"
• พ.ศ. 2454 พฤศจิกายน - พ.ศ. 2455 พฤษภาคม - เดินทางไปอิตาลีกับภรรยาและพี่สะใภ้ E.Yu แร็พ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2455 พวกเขาได้เข้าร่วมโดย E.K. เกิร์ตซิค.
• พ.ศ. 2455 Alexandra Sergeevna Berdyaeva แม่ของนักปรัชญาเสียชีวิต
• พ.ศ. 2456 บทความของ N.A. ได้รับการตีพิมพ์ใน Russian Rumor Berdyaev "เครื่องดับเพลิง" การพิจารณาคดีดูหมิ่นศาสนา
• พ.ศ. 2457 การเสียชีวิตของพี่ชายของเขา Sergei Aleksandrovich Berdyaev
• พ.ศ. 2458 ย้ายไปมอสโคว์ไปยังอพาร์ตเมนต์ใน B. Vlasyevsky Lane, 4, apt 3. Alexander Mikhailovich Berdyaev บิดาของนักปรัชญาเสียชีวิต
• พ.ศ. 2460 การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของ Lydia Yudifovna Berdyaeva เป็นนิกายโรมันคาทอลิก
• พ.ศ. 2461 การตีพิมพ์รวบรวมบทความ "ชะตากรรมของรัสเซีย การทดลองทางจิตวิทยาแห่งสงครามและสัญชาติ" การเขียนหนังสือ "ปรัชญาความไม่เท่าเทียม". ตีพิมพ์ในปี 1923 ในกรุงเบอร์ลิน
• พ.ศ. 2462 กันยายน - เปิดสถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระซึ่งมีอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2465
• พ.ศ. 2463 กุมภาพันธ์ - การจับกุมครั้งแรกของ Berdyaev เขาใช้เวลาหลายวันในคุกภายในของ Cheka และถูกเรียกตัวให้สนทนาโดย F.E. ดเซอร์ซินสกี้. บน. Berdyaev ได้รับเลือกเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งเขาบรรยายที่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์
• พ.ศ. 2465 สิงหาคม - การจับกุมครั้งที่สอง หลังจากถูกจำคุกในเรือนจำ GPU เป็นเวลาหลายวัน N.A. Berdyaev ถูกประกาศให้ถูกไล่ออกจากประเทศ กันยายน – N.A. Berdyaev, L.Yu. Berdyaeva, E.Yu. แร็ปและแม่ของพวกเขา I.V. Trushev ออกจาก Petrograd บน "เรือกลไฟปรัชญา" และไปที่ Stettin ประเทศเยอรมนี พฤศจิกายน – การก่อตั้งสถาบันศาสนาและปรัชญาในกรุงเบอร์ลิน
• พ.ศ. 2466 กุมภาพันธ์ - องค์กรของสถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซียในกรุงเบอร์ลิน บน. Berdyaev ได้รับเลือกเป็นคณบดีคณะวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ตุลาคม - ขบวนการคริสเตียนนักศึกษารัสเซีย (RSCM) เกิดขึ้น บน. Berdyaev กลายเป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ของสภา RSHD และมีส่วนร่วมในงานจนถึงปี 1936 การตีพิมพ์หนังสือ "ความหมายของประวัติศาสตร์"
• พ.ศ. 2467 (ค.ศ. 1924) การตีพิมพ์หนังสือ “ยุคกลางใหม่ ภาพสะท้อนชะตากรรมของรัสเซียและยุโรป” ในกรุงเบอร์ลิน ย้าย N.A. Berdyaev กับครอบครัวของเขาใน Clamart ชานเมืองปารีส
• พ.ศ. 2469 การตีพิมพ์หนังสือ “Konstantin Leontiev เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดทางศาสนาของรัสเซีย” ในปารีส
• พ.ศ. 2470-2471. การตีพิมพ์หนังสือสองเล่ม "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณอิสระ" หนังสือเล่มนี้ได้รับรางวัล French Academy Prize ในปี 1939
• 2474 การตีพิมพ์หนังสือ “On the Purpose of Man. The Experience of Paradoxical Ethics” ในปารีส
• พ.ศ. 2477 การตีพิมพ์หนังสือ “ชะตากรรมของมนุษย์ในโลกสมัยใหม่” และ “ฉันและโลกแห่งวัตถุ”
• พ.ศ. 2480 (ค.ศ. 1937) การตีพิมพ์หนังสือ “จิตวิญญาณและความเป็นจริง” ในปารีส
• พ.ศ. 2481 การตีพิมพ์หนังสือ “ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย” เป็นภาษาเยอรมัน รับมรดกจากเพื่อนในครอบครัวและซื้อบ้านที่ Berdyaevs อาศัยอยู่จนกระทั่งสิ้นอายุขัย
• 2482 การตีพิมพ์หนังสือ “On Slavery and Human Freedom. The Experience of Personalistic Philosophy” ในปารีส
• พ.ศ. 2487 ต้อนรับการปลดปล่อยปารีส ตระกูล Berdyaev แขวนธงสีแดงบนบ้านของพวกเขา
• กันยายน พ.ศ. 2488 – ลิเดีย ยูดิฟอฟนา ภรรยาของปราชญ์ เสียชีวิต
• พ.ศ. 2489 การตีพิมพ์หนังสือ "Russian Idea"
• พ.ศ. 2490 (ค.ศ. 1947) การตีพิมพ์หนังสือ “The Experience of Eschatological Metaphysics. Creativity and Objectification” ในปารีส Berdyaev ได้รับปริญญาเอกกิตติมศักดิ์จากมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• พ.ศ. 2491 (ค.ศ. 1948) 23 มีนาคม – นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์ดยาเยฟ เสียชีวิตในบ้านของเขาในคลามาร์ต

หน้าหนังสือ:

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (เกิด 6 มีนาคม (18), 2417, Kyiv - เสียชีวิต 23 มีนาคมหรือ 24 มีนาคม 2491, Clamart ใกล้ปารีส) - นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้เคร่งศาสนาแห่งศตวรรษที่ 20 ในปี 1922 เขาถูกขับออกจากโซเวียตรัสเซีย และตั้งแต่ปี 1925 เขาอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส

นักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย เกิดเมื่อวันที่ 6 (18 มีนาคม) พ.ศ. 2417 ที่เมืองเคียฟ เขาเรียนที่โรงเรียนนายร้อยเคียฟ ในปี พ.ศ. 2437 เขาเข้าเรียนคณะวิทยาศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเซนต์วลาดิเมียร์ (เคียฟ) และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ย้ายไปคณะนิติศาสตร์ ความหลงใหลในลัทธิมาร์กซิสม์และการมีส่วนร่วมในขบวนการสังคมประชาธิปไตยกลายเป็นเหตุผลในการจับกุมและไล่ Berdyaev ออกจากมหาวิทยาลัย (พ.ศ. 2441) ช่วงเวลาของลัทธิมาร์กซิสต์ในชีวประวัติของเขานั้นค่อนข้างสั้น ในการทำงานแล้ว อัตนัยและปัจเจกนิยมในปรัชญาสังคม การศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับ N.K. Mikhailovsky (1901) ยกย่องลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของลัทธิมาร์กซิสต์ควบคู่ไปกับการประเมินเชิงวิพากษ์ของ "วัตถุนิยม" การมีส่วนร่วมของ Berdyaev ในการรวบรวมปัญหาอุดมคตินิยม (1902) ถือเป็นการเปลี่ยนผ่านครั้งสุดท้ายของนักคิดไปสู่ตำแหน่งของอภิปรัชญาและปรัชญาศาสนา ในปี พ.ศ. 2447-2448 เขาได้เป็นบรรณาธิการนิตยสารศาสนาและปรัชญา "วิถีใหม่" และ "คำถามแห่งชีวิต" มีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างเขากับ D.S. Merezhkovsky อย่างไรก็ตามมันกลายเป็นเรื่องสั้น ในแนวคิดหลังนี้ เขาจะได้เห็นการสำแดงของ "ความเสื่อมโทรม" และ "ลัทธินิกายทางศาสนา" ในที่สุด ในอัตชีวประวัติของเขา Self-Knowledge ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อบั้นปลายชีวิต เขาจะพูดถึงบรรยากาศทางจิตวิญญาณที่ครอบงำในหมู่นักอุดมการณ์ของ "ยุคเงิน" ว่าเป็น "ความตื่นเต้น" ปราศจาก "ความสุขที่แท้จริง" การวางแนวทางศาสนาและเลื่อนลอยที่สอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ของ Berdyaev สะท้อนให้เห็นในผลงานของเขา Sub specie aeternitatis การทดลองทางปรัชญา สังคม วรรณกรรม และจิตสำนึกทางศาสนาใหม่และสาธารณะ (ทั้ง - พ.ศ. 2450) รวมถึงในบทความที่มีชื่อเสียงในคอลเลกชัน "Vekhi"

มีความสอดคล้องกันระหว่างความใหญ่โต ความไร้ขอบเขต ความไม่มีที่สิ้นสุดของดินแดนรัสเซียและจิตวิญญาณของรัสเซีย ระหว่างภูมิศาสตร์กายภาพและภูมิศาสตร์จิตวิญญาณ ในจิตวิญญาณของชาวรัสเซียมีความใหญ่โตไร้ขอบเขตและความปรารถนาที่จะไม่มีที่สิ้นสุดเช่นเดียวกับในที่ราบรัสเซีย

เบอร์ดยาเยฟ นิโคไล อเล็กซานโดรวิช

ในช่วงหลายปีหลังจากการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก Berdyaev วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิหัวรุนแรงรัสเซียในรูปแบบต่างๆ อย่างต่อเนื่องทั้ง "ซ้าย" และ "ขวา" (คอลเลกชัน The Spiritual Crisis of the Intelligentsia, บทความ Black Anarchy, Execution and Murder ฯลฯ ) หนังสือของเขา Philosophy of Freedom (1911) และ The Meaning of Creativity (1916) กลายเป็นยุคสมัยสำหรับ Berdyaev ในแง่ของการกำหนดจุดยืนทางปรัชญาของเขาเอง ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง Berdyaev ไม่ได้แบ่งปันมุมมองที่ดูเหมือนว่าเขาจะเป็น "สุดขั้ว" ของความรักชาติ (เขาโต้เถียงเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยเฉพาะกับ V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, V.F. Ern) อยู่ไกลจากและจากการต่อต้าน - รัฐและโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้สึกต่อต้านรัสเซีย ผลลัพธ์ของความคิดของเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคือหนังสือ The Fate of Russia (1918, ตีพิมพ์ซ้ำ - M. , 1990) ตั้งแต่แรกเริ่ม ทัศนคติของเขาต่อการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์เป็นเรื่องที่คลุมเครือ: เขาถือว่าการล่มสลายของสถาบันกษัตริย์เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และจำเป็น แต่เขายังรับรู้ถึง "การเข้าสู่สิ่งที่ไม่รู้จักอันยิ่งใหญ่" ของอนาคตหลังการปฏิวัติซึ่งเต็มไปด้วยความสับสนวุ่นวายการล่มสลาย เข้าสู่ "ขุมนรกแห่งความรุนแรง" ในไม่ช้าความรู้สึกหลังก็มีชัย: แก่นเรื่องของอันตรายร้ายแรงของการปฏิวัติที่นำไปสู่การทำลายล้างลำดับชั้นของชีวิตทางสังคม "การโค่นล้มเผ่าพันธุ์ที่ดีที่สุด" และการทำลายประเพณีทางวัฒนธรรมมาถึงเบื้องหน้าใน Berdyaev ความคิด (บทความ ประชาธิปไตยและลำดับชั้น หนังสือ ปรัชญาความไม่เท่าเทียมกัน ฯลฯ ) การปฏิเสธลัทธิบอลเชวิสอย่างสม่ำเสมอไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ Berdyaev กระตือรือร้นเป็นพิเศษในช่วงหลังการปฏิวัติ: เขาบรรยายสาธารณะสอนที่มหาวิทยาลัยเป็นหนึ่งในผู้นำของสหภาพนักเขียน All-Russian จัดตั้งสถาบันวัฒนธรรมจิตวิญญาณอิสระ และนำสัมมนาเกี่ยวกับผลงานของดอสโตเยฟสกี กิจกรรมทั้งหมดนี้สิ้นสุดลงในปี 1922 เมื่อ Berdyaev ถูกเนรเทศไปต่างประเทศ

หนังสือของนักปรัชญา The New Middle Ages ทำให้เขามีชื่อเสียงในยุโรป ภาพสะท้อนชะตากรรมของรัสเซียและยุโรป (เบอร์ลิน, 1924) ด้วยความเข้าใจถึงประสบการณ์อันน่าเศร้าของการปฏิวัติรัสเซียและแนวโน้มของการพัฒนาของยุโรป Berdyaev ในงานนี้ประกาศการสิ้นสุดของ "ยุคที่ไม่ใช่ศาสนา", "ยุคมนุษยนิยม" และการเข้าสู่ยุค "ศักดิ์สิทธิ์" ของ "ยุคกลางใหม่" ” โดดเด่นด้วยการฟื้นฟูศาสนาและความขัดแย้งทางศาสนาการปะทะกันของแนวคิดแบบคริสเตียนและต่อต้านคริสเตียน ในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของศตวรรษที่ 20 ตามข้อมูลของ Berdyaev ตำแหน่งที่ไม่ใช่ศาสนาไม่ได้มีบทบาทสำคัญอีกต่อไป ความคิดสำคัญใดๆ ย่อมมีความหมายทางศาสนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งนี้ใช้กับอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ด้วย: “คอมมิวนิสต์สากลเป็นปรากฏการณ์ของยุคกลางใหม่แล้ว” ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2468 ถึง พ.ศ. 2483 Berdyaev เป็นบรรณาธิการของนิตยสาร "Put" ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ชั้นนำเกี่ยวกับความคิดทางศาสนาและปรัชญาของผู้พลัดถิ่นชาวรัสเซีย ตัวแทนที่โดดเด่นของปรัชญาศาสนาของยุโรป (J. Maritain, P. Tillich ฯลฯ ) ก็ตีพิมพ์ผลงานของพวกเขาใน "The Path" เช่นกัน ในการย้ายถิ่นฐาน Berdyaev เป็นผู้มีส่วนร่วมในกระบวนการปรัชญาของยุโรปโดยรักษาความสัมพันธ์กับนักคิดชาวตะวันตกหลายคนอย่างต่อเนื่อง: E. Mounier, G. Marcel, C. Barth เป็นต้น ในบรรดาผลงานที่สำคัญที่สุดของ Berdyaev ในยุคผู้อพยพคือ On จุดประสงค์ของมนุษย์. ประสบการณ์ของจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน (พ.ศ. 2474) เรื่องการเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ปรัชญาส่วนบุคคล (2482) ประสบการณ์อภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และการคัดค้าน (1947) หลังจากการตายของปราชญ์ หนังสือของเขาถูกตีพิมพ์: ความรู้ด้วยตนเอง ประสบการณ์เกี่ยวกับอัตชีวประวัติเชิงปรัชญา, อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรของซีซาร์, วิภาษวิธีที่มีอยู่ของพระเจ้าและมนุษย์ ฯลฯ ในปี 1947 Berdyaev ได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตเทววิทยาจากมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ Berdyaev เสียชีวิตในเมือง Clamart ใกล้กรุงปารีสเมื่อวันที่ 23 มีนาคม พ.ศ. 2491

เอกลักษณ์ของปรัชญาตาม Berdyaev อยู่ที่ความจริงที่ว่ามันไม่สามารถลดลงเป็นระบบของแนวคิดได้ มันไม่ใช่ "วาทกรรมความรู้" มากเท่ากับ "การไตร่ตรองความรู้" โดยพูดภาษาของสัญลักษณ์และตำนาน ในโลกแห่งสัญลักษณ์ของปรัชญาของเขาเอง บทบาทสำคัญเป็นของเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วความคิดและสัญลักษณ์อื่น ๆ ทั้งหมดเชื่อมโยงกัน: จิตวิญญาณซึ่งมี "อาณาจักร" อย่างรุนแรงซึ่งตรงกันข้ามกับ "อาณาจักรแห่งธรรมชาติ" ในเชิงภววิทยา; การคัดค้าน - สัญชาตญาณของ Berdyaev เกี่ยวกับชะตากรรมอันน่าทึ่งของบุคคลที่ไม่สามารถ (วัฒนธรรมคือ "ความล้มเหลวครั้งใหญ่") ที่จะออกจากขอบเขตของ "อาณาจักรแห่งธรรมชาติ"; การก้าวข้ามขีดจำกัดเป็นความก้าวหน้าทางความคิดสร้างสรรค์ การเอาชนะพันธนาการ "ทาส" ของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติทางประวัติศาสตร์อย่างน้อยก็สักครู่หนึ่ง เวลาดำรงอยู่เป็นประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ของชีวิตส่วนตัวและประวัติศาสตร์ ซึ่งมีความหมายเชิงอภิปรัชญา สมบูรณ์ และรักษาไว้แม้ในมุมมองโลกาวินาศ ยิ่งไปกว่านั้น เสรีภาพเป็นตัวกำหนดเนื้อหาของ "อาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ" ซึ่งหมายถึงการต่อต้าน "อาณาจักรแห่งธรรมชาติ" ความคิดสร้างสรรค์ซึ่งมีเสรีภาพเป็นพื้นฐานและเป้าหมายอยู่เสมอทำให้แง่มุมเชิงบวกของการดำรงอยู่ของมนุษย์หมดไปในอภิปรัชญาของ Berdyaev และในเรื่องนี้ไม่มีขอบเขต: เป็นไปได้ไม่เพียง แต่ในประสบการณ์ทางศิลปะและปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประสบการณ์ทางศาสนาและศีลธรรมด้วย ( "จริยธรรมที่ขัดแย้ง") ในประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลในกิจกรรมทางประวัติศาสตร์และสังคมของเขา

Berdyaev ให้สถานะภววิทยาแก่เสรีภาพ โดยตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ตามธรรมชาติและการดำรงอยู่ของมนุษย์ และความเป็นอิสระจากการดำรงอยู่ของพระเจ้า เสรีภาพเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า มีเสรีภาพ “เบื้องต้น” “ที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น” ซึ่งพระเจ้าไม่มีอำนาจเหนือนั้น ซึ่ง “หยั่งรากอยู่ในความไม่มีอะไรจากชั่วนิรันดร์” เสรีภาพแบบเดียวกันนี้ซึ่งละเมิด "ลำดับชั้นของการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์" ก่อให้เกิดความชั่วร้าย หัวข้อเรื่องเสรีภาพตามความเห็นของ Berdyaev เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ - "ศาสนาแห่งเสรีภาพ" เสรีภาพที่ "มืดมน" อย่างไร้เหตุผลถูกเปลี่ยนแปลงโดยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การเสียสละของพระคริสต์ "จากภายใน" "โดยปราศจากความรุนแรงต่อมัน" "โดยไม่ปฏิเสธโลกแห่งเสรีภาพ" ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและมนุษย์เชื่อมโยงกับปัญหาเสรีภาพอย่างแยกไม่ออก เสรีภาพของมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ชะตากรรมของอิสรภาพในประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่เป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นโศกนาฏกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย

ในการที่ไม่สามารถรับรู้ถึงโศกนาฏกรรมที่ลึกที่สุดและเป็นสากลของศาสนาคริสต์ Berdyaev มีแนวโน้มที่จะเห็นข้อบกพร่องพื้นฐานของระบบเทววิทยาแบบดั้งเดิมโดยชี้ให้เห็นถึงเหตุผลนิยมและการมองโลกในแง่ดีมากเกินไปอย่างต่อเนื่อง เขาถือว่า Eckhart, Baader, Schelling ผู้ล่วงลับไปแล้ว และโดยเฉพาะ Boehme เป็นนักคิดทางศาสนาที่ใกล้เคียงที่สุดในอดีต ทิศทางหลักของอภิปรัชญาของยุโรปซึ่งย้อนกลับไปถึงเพลโตคือตาม Berdyaev ซึ่งสอดคล้องกับ monism ของภววิทยายืนยันความเป็นอันดับหนึ่งพื้นฐานของการเป็น (ในรูปแบบต่าง ๆ ของมัน) และดังนั้นจึงเป็นศัตรูกับความคิดเรื่องเสรีภาพของมนุษย์และ ดังนั้นเพื่อความเป็นส่วนตัว “คุณต้องเลือกระหว่างสองปรัชญา คือ ปรัชญาที่ตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของการอยู่เหนือเสรีภาพ และปรัชญาที่ตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือความเป็นอยู่... ลัทธิส่วนตัวจะต้องตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือความเป็นอยู่ ปรัชญาแห่งความเป็นอันดับหนึ่งของ ความเป็นอยู่คือปรัชญาของการไม่มีตัวตน” (On Slavery and Human Freedom, 1939) ตำแหน่งนี้เกี่ยวข้องกับทัศนคติเชิงวิพากษ์ของ Berdyaev ที่มีต่อ "ภววิทยา" ปรัชญาสมัยใหม่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อภววิทยาพื้นฐานของ M. Heidegger

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev เป็นนักปรัชญาทางศาสนาและการเมืองชาวรัสเซีย ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซีย เกิดเมื่อวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2417 ที่กรุงเคียฟ เนื่องจากเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่ เขาจึงถูกส่งไปเรียนในโรงเรียนนายร้อยซึ่งเขาได้คุ้นเคยกับปรัชญาเป็นครั้งแรก และพัฒนาความสนใจอย่างกระตือรือร้นในวิทยาศาสตร์นี้ จากนั้นเขาเรียนที่คณะวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของมหาวิทยาลัย Kyiv และเรียนที่คณะนิติศาสตร์ที่นั่น แต่นักศึกษา Berdyaev ยังคงศึกษาปรัชญาต่อไป

เป้าหมายที่เขาสนใจเป็นพิเศษคือลัทธิมาร์กซิสม์ ในฐานะขุนนางโดยกำเนิด Berdyaev เป็นนักปฏิวัติและเป็นกบฏในจิตวิญญาณ การมีส่วนร่วมในการจลาจลของนักศึกษาทำให้เขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยและถูกเนรเทศไปยัง Vologda ในปี พ.ศ. 2441 บทความเปิดตัวของเขาได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Marxist ในปี พ.ศ. 2442

เมื่อกลับถึงบ้านจากการเนรเทศ Vologda ในปี 1901 Nikolai Berdyaev รู้สึกตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องออร์โธดอกซ์ ในปีเดียวกันนั้นเขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้กลายเป็นหนึ่งในบรรณาธิการของ "New Way" ซึ่งเป็นนิตยสารทางศาสนาและปรัชญา กิจกรรมทางการเมืองทำให้เขาผิดหวัง และตอนนี้ความคิดทั้งหมดของ Berdyaev มุ่งเน้นไปที่การศึกษาศาสนาและวัฒนธรรม เขาพัฒนาความสัมพันธ์อันอบอุ่นกับตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เช่น D. Merezhkovsky, Z. Gippius, Vyach อีวานอฟ. เขามีส่วนร่วมในการเขียนบทความชุดหนึ่งที่เรียกว่า "เหตุการณ์สำคัญ" ซึ่งด้ายสีแดงเป็นการเรียกร้องให้กลุ่มปัญญาชนหันหลังให้กับการปฏิวัติ หลังจากการตีพิมพ์แถลงการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์นี้ การเคลื่อนไหวที่เรียกว่า "อำนาจสูงสุด" ก็เกิดขึ้น ซึ่ง Berdyaev ครอบครองหนึ่งในตำแหน่งสำคัญร่วมกับ S. Bulgakov, S. Frank, L. Struve

ในปี 1908 เขามาที่มอสโคว์ซึ่งเขาได้ใกล้ชิดกับ P. Florensky และ Trubetskoy ซึ่งเป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า การฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ ในปีพ.ศ. 2454 ถือเป็นงานใหญ่ครั้งแรกของเขา งานอิสระชื่อว่า "ปรัชญาแห่งเสรีภาพ" ในเมืองหลวง Berdyaev พบกับการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และตุลาคม มันเป็นช่วงเวลาที่ตึงเครียด งานทางจิต. ในปี พ.ศ. 2462 เขาได้ก่อตั้งสถาบันวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่เปิดเสรีซึ่งถูกกำหนดให้มีอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2465 ในปี พ.ศ. 2463 N.A. Berdyaev กลายเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ความสัมพันธ์กับรัฐบาลใหม่ไม่ได้ผล ในปี 1920 เขาถูกจับเป็นครั้งแรก แต่ได้รับการปล่อยตัวอย่างรวดเร็ว เนื่องจากเขาไม่เกี่ยวข้องกับคดีที่เขามีส่วนเกี่ยวข้อง การจับกุมครั้งที่สองของนักปรัชญาผู้น่าอับอายในปี พ.ศ. 2463 จบลงด้วยการถูกเนรเทศออกจากรัฐ

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2465 หน้าใหม่ในชีวประวัติของ Nikolai Berdyaev จนกระทั่งปี 1925 เขาอาศัยอยู่ในเบอร์ลิน หลังจากนั้นเขาก็ย้ายไปฝรั่งเศส ซึ่งจนกระทั่งเขาเสียชีวิตเขาอาศัยอยู่ในย่านชานเมืองปารีสของ Clamart เขาได้รับบ้านหลังเล็ก ๆ ซึ่งมีการพบปะตัวแทนของแวดวงศาสนาและปรัชญา เป็นช่วงเวลาแห่งชีวิตสร้างสรรค์ที่เข้มข้นมาก การทำงานอันเข้มข้นของสติปัญญา งาน "ยุคกลางใหม่" ที่เขียนในปี 1923 ทำให้ Nikolai Alexandrovich โด่งดังไปทั่วยุโรปเขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางปรัชญา ในปี 1925 Berdyaev กลายเป็นผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการของนิตยสาร Put ซึ่งตีพิมพ์จนถึงปี 1940 เป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลักของขบวนการคริสเตียนนักศึกษารัสเซียและเป็นหัวหน้าสำนักพิมพ์

อย่างไรก็ตามตลอดเวลานี้ Berdyaev ไม่ลืมเกี่ยวกับชะตากรรมของบ้านเกิดของเขา ขณะอยู่ในฝรั่งเศสถูกพวกนาซีรุกรานยึดครอง ทรงเอาชัยชนะและความพ่ายแพ้มาสู่ใจ สหภาพโซเวียตใน Great สงครามรักชาติ. เขายังมีความคิดที่จะกลับมา แต่เขาไม่กล้ามาที่ประเทศที่สตาลินปกครองอยู่ Alexander Nikolaevich Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 เมื่อวันที่ 23 มีนาคมในการศึกษาบ้านฝรั่งเศสของเขาโดยไม่มีเวลาทำให้แผนการที่เขาเติมเต็มเป็นจริงแม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด