Tony Serigala. Dracolandia. Tony Wolfe bentuk struktural dari jiwa perempuan Ilustrasi oleh Tony Wolfe

Di selatan kita tidak akan mendapat salju bahkan sebelum Tahun Baru. Dan kita perlu menciptakan suasana musim dingin. Buku melakukan hal ini dengan sangat baik. Bagi pecinta dongeng klasik, saya ingin menunjukkan kepada Anda koleksi “Fairy Tales” yang diilustrasikan oleh Tony Wolf, yang antara lain mencakup dua dongeng musim dingin: menceritakan kembali dongeng “The Little Match Girl” dan “The Snow Queen” ”.

Menceritakan kembali oleh L. Kuznetsov

Artis: Tony Wolf

Penerbit: AST, 2008

ISBN:978-5-17-039285-8

Halaman: 48 (Dilapisi)

Formatnya: 295*235

Penutup bengkak dengan emas. Di kertas akhir, masing-masing didekorasi dengan caranya sendiri, para pahlawan dongeng dikumpulkan, inilah Putri Salju, dan Puss in Boots, dan Aladdin, dan Ivan Tsarevich, dan siapa pun yang ada, sama sekali bukan dari dongeng yang dikumpulkan di bukunya, tapi semuanya digambar oleh seniman anak-anak Italia Tony Wolf. Ini adalah dua penampilan dari dunia dongeng.

Buku ini memuat penceritaan kembali tujuh dongeng karya L. Kuznetsov: Little Red Riding Hood, Flint, The Little Match Girl, The Piper of Hamelin, The Snow Queen, Narcissus, Prince Ruby.

Ini bukan buku pertama dengan ilustrasi karya Tony Wolfe di perpustakaan kami. Pilihan itu dibuat secara sadar. Bagi saya, dia adalah artis anak-anak berikutnya setelah Beatrix Potter. Saya akan memberikan contoh kenalan pertama dengan artis dari buku bergambar favorit anak saya dengan jendela untuk anak-anak, "100 Windows. Open It."

Little Red Riding Hood digambarkan sebagai seorang gadis cantik yang tersenyum, semak-semak hutan, semak buah beri, bunga aster digambar dengan indah, dan di latar belakang ada Serigala abu-abu yang sedang mengejar gadis itu. Serigala itu sangat alami, tapi tidak mengerikan, terlihat seperti anjing gembala. Adegan nenek dimakan digambarkan dengan bayangan serigala di dinding rumah nenek, kemudian Serigala bertopi lucu dan wajah terkejut Little Red Riding Hood.Cerita ini tersebar sebanyak 4 kali.

Ini adalah kisah yang paling diterima dengan baik oleh anak saya. Dia mengenalnya dari publikasi lain, tidak begitu cantik. Dia memandang Little Red Riding Hood yang baru dengan penuh minat; dia menyukai gadis itu. Jelas bahwa dia menyukai ilustrasi yang mencerminkan semua tindakannya.

Flint sangat disingkat, di buku lain deskripsi perjalanan ke dungeon lebih panjang, hanya ada tiga spread di sini. Mungkin bagus untuk pendengar cilik.

The Little Match Girl adalah kisah sedih tentang kelaparan dan kedinginan di malam Natal. Tentang fakta bahwa bahkan pada malam liburan yang cerah, keajaiban tidak terjadi, dan jika Anda tidak punya apa-apa untuk dimakan dan tidak ada tempat untuk bersembunyi dari badai salju, maka Anda akan mati.

Seorang gadis cerdas, dengan mata sedih penuh harapan, membakar korek api yang dia jual untuk mendapatkan satu sen, mencoba menghangatkan dirinya dengan bantuan api kecil dan melihat di dalam nyala api sebuah meja mewah, rumah yang hangat, pohon cemara yang dihias. Begitu pertandingan padam, semua yang terlihat menghilang, menghangatkan jiwa gadis yang kedinginan itu. Keesokan paginya gadis itu ditemukan tewas.

Saya belum tahu bagaimana saya akan membacakan dongeng ini untuk anak saya. Pilihan pertama yang terlintas dalam pikiran, tidak termasuk bagian akhir, adalah fokus pada imajinasi kaya yang menghangatkan hati yang murni. Saya tidak keberatan memberi tahu anak saya tentang nasib malang, kelaparan, dan kemiskinannya. Di zaman kita, ketika kebanyakan anak memiliki begitu banyak mainan sehingga membuat orang tua pusing karena penyimpanannya, tidak ada salahnya membicarakan tentang bagaimana orang hidup dulu atau sekarang di suatu tempat.

Ratu Salju tergambar seolah-olah dari kepalaku, kenangan masa kecil, aku sangat menyukainya. Menjelang musim dingin, saya mencari versi "saya" dari dongeng ini dan saya senang melihatnya di koleksi.

Wulf menggambarkan emosi di wajah anak-anak, tatapan dingin Kai dan Gerd, hampir menangis, mencoba menyadarkannya, Rusa Kutub dan Gagak serealistis dari sebuah foto. Sang ratu sendiri tidak ada dalam gambar, dan saya tidak langsung menyadarinya. Gambaran anak-anak penting bagi saya, karena setelah membaca dongeng, Anda dapat berbicara dengan seorang anak tentang hati yang baik hati, hangat atau hati yang dingin dan kasar yang hanya melihat yang buruk, tentang bahaya, dan perlunya menghormati kerabat dan yang lain.

Piper dari Hameln. Saya membacanya untuk pertama kalinya. Intinya apa yang dijanjikan harus dipenuhi, kalau tidak, Anda bisa membayarnya dengan nyawa Anda. Artinya bagus, ingin saya sampaikan kepada anak. Namun dongeng tersebut berakhir dengan kematian semua anak yang tinggal di desa tersebut. Saya belum siap membacakan ini untuk seorang anak. Saya akan memikirkan bagaimana menafsirkannya, karena dongeng itu lumayan untuk anak laki-laki.

Narcissus adalah penceritaan kembali mitos Yunani Kuno tentang seorang pemuda cantik yang mengagumi dirinya sendiri di pantulan sungai dan tenggelam di dalamnya, dan di tempat inilah tumbuh bunga yang indah, dan kita menyebutnya narcissus.

Pangeran Rubin adalah cerita yang berasal dari Persia. Saya membacanya untuk pertama kali, dan sejujurnya, ini tidak sepenuhnya tidak dapat dipahami dalam bentuk terpotongnya. Digambarkan begitu banyak peristiwa yang mendahului pernikahan putri dan pangeran Rubin, dan kemudian suatu hari, karena keingintahuan istrinya, sang pangeran terbawa oleh badai laut, ternyata itu adalah ayahnya. Sang putri pergi ke sana, meminta suaminya kembali dan mereka hidup bahagia selamanya. Semua. Anda perlu menemukan versi lengkap untuk mendapatkan pesan moralnya.

Secara umum, saya senang dengan koleksinya, meskipun saya dan anak saya hanya akan membaca dua dongeng secara lengkap dan mengadaptasi sisanya.

C.G.Jung 1875-1961
Tiga "wanita utama" pelayan kamar di kapal

Sumber: Publikasi internet tentang psikoterapi umum dan integral
IP-GIPT DAS=03.01.200 Edisi pertama 17.5.2003
Sekretariat: psikolog Irmgard Rathsmann-Sponsor dan Dr. Fil. Rudolf Sponsor
Alamat surat: Kotak Pos 3147 D-91019 Erlangen * E-Surat:[dilindungi email]

Departemen Kritik Psikoanalisis dan Psikoterapi Analitik.

Sabina Spielrein
psikoanalis

Jung dan istrinya Emma, ​​​​psikoanalis 1903

Antonia (“Toni”) Wolff, psikoanalis
(1911 Weimar)

Ciri-ciri singkat Jung (cm. Daftar Rowohlts Indiskreter)
“Jung adalah seorang pria dengan tinggi 1,85 m, dengan ciri-ciri kasar, mata yang cerdas, dan sosok yang mengesankan. Humornya juga kasar pada saat yang sama ( Freud Saya bahkan entah bagaimana harus membela diri dari kekasarannya) dan manusiawi (“Tunjukkan kepada saya orang yang sehat mental dan saya akan menyembuhkannya untuk Anda”). Dia memiliki temperamen yang liar dan cenderung kasar. Gairah untuk mengalami sesuatu menjadi alasan kekaguman awalnya Hitler(sebagai instrumen astral) dan Nazi (senja para dewa), yang dengan tepat menyebabkan tuduhan terhadapnya oleh orang-orang Yahudi. Sebagai balasannya Jung menyebut mereka paranoid. Namun pada tahun 1939 Jung berubah pikiran tentang Hitler dan mempertimbangkannya" lebih dari setengah gila».

Putranya Franz memanggil ayahnya " luar biasa dan rentan terhadap ide-ide gila». Jung curang dalam permainan dan berperilaku buruk saat kalah, memakai celana pendek robek dan berlari mengelilingi taman, tapi Jung adalah seorang juru masak yang luar biasa. Dia menyukai novel kriminal dan anjing. "Sage of Zurich" meninggal pada usia 85 tahun.

Tentang salah satu peristiwa terpenting dalam kehidupan cintanya Jung diterima Freud hanya 22 tahun kemudian: “ Kekaguman saya kepada Anda sampai batas tertentu memiliki ciri-ciri “penghormatan beragama” karena nuansa erotis yang tidak diragukan lagi ada. Perasaan buruk ini berasal dari sebuah peristiwa di masa muda saya ketika saya diperkosa oleh seorang pria yang saya kagumi." Benar, siapa pria ini masih belum diketahui.

Neurosis masa kecil Jung

Meskipun Jung ingin menjadi seorang arkeolog, karena alasan praktis ia memilih kedokteran sebagai profesinya. Pada tahun 1903, ketika dia sudah menikah dan bekerja sebagai psikiater di salah satu klinik di Zurich, dia mulai melakukan penelitian tentang asosiasi kata, yang mengarah pada pelayan kamar di kapal untuk korespondensi intelektual dengan Sigmund Freud. Pada tahun 1907 terjadilah pertemuan. Jung pikiran milik Freud « orang luar biasa pertama yang dia temui" ya dan Freud sangat terkesan dengan pertemuan dengan Jung. Ada juga perbedaan di antara mereka: misalnya, milik Freud menarik sedikit Jungsky minat yang sangat besar ditunjukkan pada parapsikologi, dan Jung meragukan sampai batas tertentu Freudovska teori seksual. TENTANG Freudovska teori "Hans Kecil" (yang menyatakan bahwa anak-anak percaya bahwa anak perempuan adalah anak laki-laki yang dikebiri) Jung dikatakan: " Untuk Agatha-ku(kepada putri kecilnya) ini tidak akan pernah terpikir olehku"(Halaman 376)

Rowohlts Daftar wanita Jung yang tidak diklasifikasikan

Ema Rauschenbach, di mana Jung menikah pada tahun 1903, ternyata adalah cinta seumur hidupnya. Dia pertama kali melihatnya sebagai mahasiswa kedokteran. Ini terjadi di antara teman-teman terkenal. Seorang gadis berusia 15 tahun dengan rambut dikepang berdiri di tangga yang dia naiki Jung kemudian Jung memberitahu temannya bahwa dia akan menikahinya suatu hari nanti. Enam tahun kemudian prediksi itu menjadi kenyataan.

Awalnya pernikahan mereka sangat indah. Namun sekitar tahun 1906 Jung Saya mulai mengalami mimpi khusus. Salah satunya, yaitu sekitar dua ekor kuda, Freud diartikan sebagai " runtuhnya pernikahan berdasarkan uang». Jung menjawab: " Dalam segala hal saya bahagia dengan istri saya... tidak ada satu pun dosa seksual». Jung aku pikir itu" mimpi itu mengungkapkan hasrat seksual yang tidak dapat diterima yang lebih baik jika tidak dilahirkan" Pada tahun 1907 Jung sempat putus asa dengan seorang wanita yang ditemuinya saat melakukan perjalanan melalui Abbazia (sekarang Opacia, Yugoslavia). Pada tahun 1909, salah satu pasien menginginkan seorang anak darinya, dan Jung mengakui bahwa hubungan profesionalnya dengan istrinya bukannya tanpa “komponen poligami”. Namun kedua episode tersebut hanyalah awal dari kemunculan wanita penting lainnya dalam hidupnya. Toni serigala siapa yang lebih muda pelayan kamar di kapal selama 13 tahun, muncul dalam kehidupan pelayan kamar di kapal pada tahun 1910 sebagai pasien. Nanti, selama Yungovsky“konfrontasi dengan alam bawah sadar”, hampir runtuhnya banyak rencana kehidupan pelayan kamar di kapal, krisis yang dimulai pada tahun 1913 dan berlangsung selama beberapa tahun, dia membantu Jung untuk mengeksplorasi "Anima" -nya, elemen feminin dari sifatnya. Menurut Yungovsky tipologi wanita Tony adalah “inspirasi” dalam hidupnya, dan Emma adalah istri dan ibunya. Toni anggun, dengan ciri-ciri yang halus. Atas desakan pelayan kamar di kapal dia menjadi teman keluarga dan muncul untuk makan malam pada hari Minggu di rumah besar di Küsnacht di Danau Zurich. Meskipun Emma cemburu, Jung Saya tidak dapat menyangkal kenikmatan berada di dalam segitiga. Nanti gaya hidup ini Jung dibenarkan oleh teorinya tentang pernikahan, ketika permata yang dipoles dengan baik dan memiliki banyak sisi (Karl), yang membutuhkan lebih dari sekadar “desain sederhana” (Emma), menemukan kepuasan dalam perselingkuhan. Penulis biografi Barbara Hana menulis itu Jung percaya bahwa para ayah harus sepenuhnya menjalani erotisme dalam hidup mereka, jika tidak, kehidupan yang tidak dijalani secara tidak sadar akan ditransfer ke putri mereka" Kekuatan Kepribadian pelayan kamar di kapal begitu kuat hingga dia hampir berhasil meyakinkan kedua wanita itu bahwa segitiga adalah situasi yang ideal bagi mereka. Dan itu ada selama hampir 40 tahun. Dan kedua wanita tersebut, Emma dan Tony, menjadi analis praktik. Emma membaca laporan tentang Holy Grail dan bertukar pikiran Freud idenya, dan Toni menciptakan teori baru tentang tipe wanita fungsional. Toni merasa tidak nyaman berperan sebagai metresse (nyonya rumah) dalam moral ketat Zurich dan mulai berprestasi Jung menceraikan Emma. Jung menolak. Sadar pelayan kamar di kapal Hal ini tercermin dalam pernyataan kritis yang ditujukan kepada majikannya, misalnya ketika melihat apartemen barunya, ia berkata: “ Hanya Tony yang bisa tinggal di rumah dengan tiang marmer dan kantor seperti miliknya Mussolini " Reaksi pelayan kamar di kapal Toni sangat terkejut sehingga dia mulai merokok dan banyak minum, dan meninggal pada usia 64 tahun karena serangan jantung. Dan Emma meninggal dua tahun kemudian, pada tahun 1955, setelah 52 tahun menikah. “Itu adalah ratu! Itu adalah ratu! - berteriak Jung, berduka atas kematiannya.

Di antara para siswa pelayan kamar di kapal ada banyak intelektual muda yang bisa dengan bercanda disebut “perempuan pelayan kamar di kapal" Meski hanya tidur dengan beberapa orang, murid-muridnya memujanya karena ketampanan, kepekaan, dan empati terhadap wanita. Dia melihat melampaui permukaan, dan ini menarik banyak wanita.

Penipuan dengan Sabina Spielrein dan aktivitas psikoanalitiknya

Tentang penipuan dengan Sabina Spielrein Beberapa karya telah ditulis. Studi terbesar, sepanjang 700 halaman, adalah milik John Kerr dan dengan tepat disebut “Metode yang luar biasa berbahaya. Freud, Jung dan Sabina Spielrein».

Analisis dan penilaian yang sangat kritis, dan karenanya cukup berani, diberikan oleh psikoanalis Jerman Johannes Kremerius(1986), yang menulis kata pengantar buku harian dan surat, dilepaskan Karotenuto.

Renata Hofer tentang masa kecil dan remaja Sabina Spielrein

Masa kecil dan remaja Sabina Spielrein sangat sulit. Sebagai seorang anak, dia menjadi sasaran hukuman fisik dari ayahnya, dan kemungkinan besar, pelecehan seksual dari orang dewasa. Pada usia tiga tahun, dia menderita kelainan fisik dan mental yang parah yang menyiksanya sepanjang masa mudanya. Jadi, saat makan, ia diliputi tawa yang tak terkendali, disertai ekspresi marah dan jijik, serta menjulurkan lidah. Dia tidak bisa lagi menyentuh atau melihat tangan kanan ayahnya, tangan yang memberikan hukuman fisik, tanpa mengalami gairah seksual. Dan akibatnya adalah masturbasi berlebihan. Terkadang dia berhasil menenangkan kecemasannya dengan memberkahi dirinya dengan kekuatan ilahi dalam fantasi. Namun kondisinya memburuk. Pada usia 18 tahun, dia mulai tertawa dan berteriak, berakhir dengan tangisan histeris, berubah menjadi depresi berat. Meskipun demikian, ia berhasil dalam studinya dan dengan mudah menguasai beberapa bahasa. Orang tuanya, orang Yahudi kaya di Rostov-on-Don, terpaksa mengirim putri sulung mereka (dia memiliki tiga saudara laki-laki dan satu saudara perempuan yang meninggal pada usia 6 tahun karena tifus) untuk perawatan ke psikiater. Setelah beberapa kali percobaan gagal Spielrein pada tahun 1904 ia berakhir di Klinik Psikiatri Zurich, sebuah rumah sakit progresif yang terkenal di seluruh dunia. Dia dirawat oleh dokter Carl Gustav yang berusia 29 tahun Jung, kemudian menjadi dokter junior di rumah sakit. Sabine Spielrein berusia 18 tahun. Terlepas dari ketertarikannya saat ini terhadapnya sebagai wanita yang tidak biasa dan penting, pengalaman traumatis yang dia alami di masa kanak-kanak dan remaja biasanya tidak diperhatikan oleh penulis biografi dan penulis. Rupanya, hal ini disebabkan karena mereka tidak terlalu mementingkan masa kanak-kanak dan remaja Spielrein. Namun menurut saya, perbedaan dan keterpisahan, harapan dan prestasi dalam hidup perempuan ini hanya bisa dipahami dengan mempertimbangkan semua yang dialaminya.

Tanggal kehidupan Spielrein(termasuk tanggal “penipuan”)

1885 lahir di Rostov-on-Don dalam keluarga Yahudi kaya (ayah adalah seorang pengusaha, ibu memiliki pendidikan kedokteran gigi). Saat belajar di sekolah, tanda-tanda pertama dari apa yang disebut “histeria psikotik” ditemukan.

1904 Lulus ujian matrikulasi. Masuk ke perawatan oleh psikiater di Klinik Burhölzli (Zurich), di mana dia menghabiskan 10 bulan sebagai pasien rawat inap, diikuti dengan perawatan rawat jalan dengan K.G. pelayan kamar di kapal.

1905 Spielrein menjadi mahasiswa kedokteran di Universitas Zurich.

1905-1909 Dalam surat kepada Freud Jung melaporkan kemajuan analisis.
1907 Pada tanggal 4 September, pada kongres di Amsterdam, K.G. Jung membuat laporan tentang “materi” hubungan pribadi dan profesionalnya dengan Spielrein(“ber mati Freudsche Hysterietheorie” [Tentang Freudovska teori histeria])
1911 Memperoleh gelar Doctor of Medical Sciences (Zurich): “ber den Psychologischen Inhalt eines Falles von Schizophrenie” [Pada materi psikologis salah satu kasus skizofrenia]. Memutuskan hubungan dengan Jung. Pada waktu itu Jung menjalin hubungan seksual dengan "Tony", Antonia Wolff, yang juga pasiennya. Perjalanan Spielrein ke Wina ( Freud, « lingkungan masyarakat"), pada bulan Oktober, seorang anggota Masyarakat Psikoanalitik, membuat laporan di masyarakat yang disebut "Tentang Transformasi".
1912 Serangkaian kuliah di Rostov-on-Don. Publikasi artikel “Die Destruktion als Ursache des Werdens” [Kehancuran sebagai penyebab kebangkitan]. Pernikahan dengan dokter Rusia Pavel Sheftelem di Zürich. Dari tahun 1912 hingga 1923 berlokasi di Berlin, Munich, Lausanne, Chateaux d'Oex, Jenewa.
1919 Didirikan di Lausanne “Circle interne”, praktik swasta. Melakukan analisis informasi jangka pendek terhadap Pierre Piaget, yang tidak menyukai teori psikoanalitik, segera meninggalkan psikoanalisis

1920 Laporan pada kongres psikoanalitik di Den Haag “Zur Frage der Entstehung und Entwicklung der Lautsprache” [Masalah kemunculan dan perkembangan bicara]
1922 Spielrein tinggal di Swiss selama beberapa bulan, di mana ia menjadi anggota Swiss Psychoanalytic Society.
1923 Kembali ke Rusia.
1926 Relokasi ke Rostov-on-Don. Penciptaan panti asuhan psikoanalitik. Praktek pribadi. Kegiatan mengajar di universitas.

1936 Larangan psikoanalisis di Rusia

1937 Ini adalah terakhir kalinya nama keluarga muncul di daftar Masyarakat Rusia Spielrein.

Epilog: Sampai tahun 1974, ketika korespondensi diterbitkan pelayan kamar di kapal Dan milik Freud- cerita Spielrein hampir tidak diketahui. Pada tahun 1976, bagian dari buku harian itu ditemukan (di Palais Wilson), serta surat-surat milik Freud Dan pelayan kamar di kapal Ke Spielrein. Semua ini dipublikasikan Karotenuto pada tahun 1980 (dalam bahasa Itali). Dan pada tahun 1982, sebuah kotak berisi dokumen milik Sabina ditemukan Spielrein di arsip keluarga Claparede, dan kemudian arsip lain dari Georges de Morsier.

Marta dan Minna: ada hal serupa milik Freud dengan adik iparnya Minna. Oscar Ri, teman keluarga milik Freud dan dokter keluarga anak milik Freud dikatakan: " Demi anak-anak dia tinggal bersama Martha, dan demi kesenangan dia memilih Minna" (buku Kerra). Minna, yang tunangannya meninggal pada tahun 1886, pertama kali datang ke Wina pada tahun 1894 untuk mengunjungi saudara perempuannya, dan sejak tahun 1895 dia terus-menerus tinggal bersama mereka. Hubungan ini dieksplorasi oleh Peter Sengkedan, yang sampai pada kesimpulan: “ sejak akhir tahun 90an Freud benar-benar jatuh cinta pada adik iparnya, yang berujung pada hubungan mereka pada Agustus-September" (berdasarkan buku Kerra). Kamar tidur Minna terletak di belakang kamar tidur Martha dan Sigmund Freud, jadi Martha harus berjalan di dekat pasangannya sebelum tidur Freud.

Hak Cipta 2004 Nikolaev Victor I.iLyudmila F. Bugaeva. Seluruh hak cipta.

Tony Serigala

BENTUK STRUKTUR PSYCHE WANITA

Sketsa

Untuk tujuan pengenalan diri dan pemahaman diri seorang wanita modern, penting untuk memahami tidak hanya jenis sikap (introversi atau ekstraversi) dan fungsi psikologis yang dominan (perasaan, akal, sensasi atau intuisi), tetapi juga bentuk struktural jiwa mana yang paling cocok dengan kepribadiannya. Bentuk struktural ini tidak harus sesuai dengan cara hidup lahiriah dan tidak didasarkan pada karakter dan tingkat budaya seseorang. Cara hidup eksternal dapat dipilih karena berbagai alasan, terlepas dari bentuk struktural (fitur waktu dan ruang, keadaan sosial, bakat individu), dan paling sering bertentangan dengan bentuk ini, yang menyebabkan ketidakstabilan dan konflik.

Manusia mempunyai masalah yang berbeda dalam hal ini; ia pada dasarnya berorientasi ganda (keteraturan dan konsistensi di satu sisi dan naluri di sisi lain), kebutuhan budayanya ditentukan dalam arti spiritual. Fokusnya pada kesadaran dan mengatasi kenyataan, pada umumnya, berbeda satu sama lain.

Sebaliknya, seorang wanita, berdasarkan sifat pengondisian mentalnya, bersifat kesatuan dalam hal ini; semangat dan seksualitas menyatu dalam kejiwaannya. Kesadarannya menjadi lebih luas, namun lebih tidak terbatas.

Jiwa cenderung mengekspresikan dirinya dalam cara hidup yang sesuai dengan setiap bentuk struktural perempuan tertentu dari jiwa dan era budaya. Tidak setiap era menawarkan peluang terbaik untuk melakukan hal ini; Namun, kami tidak akan memikirkan semua alasan yang bersifat historis, sosiologis, ekonomi dan agama yang mempersulit kehidupan saat ini, yang merupakan ciri dari struktur jiwa perempuan. Mereka menjelaskan suatu masalah psikologis hanya dengan faktor pengkondisiannya. Hal ini secara praktis bergantung pada pernyataan fakta ini dan upaya untuk memperjelas ketidakpastian batin dengan kesadaran yang lebih besar.

Ketika faktor sejarah disebutkan sebagai indikator simbolik dari masalah perempuan modern, ketidakpastian batin yang dialami banyak perempuan saat ini dan kurangnya pemahaman terhadap kehidupan mereka terutama berasal dari agama Katolik. Citra Maria diasosiasikan dengan hal ini, tidak hanya sebagai prinsip feminin, yang diterima sejak dahulu kala, tetapi sekarang juga secara dogmatis menyatu dengan keilahian laki-laki (Goethe meramalkan hal ini di akhir Faust), dan ini secara simbolis tercermin dalam berbagai aspek kehidupan. bentuk manifestasi perempuan: pembantu Guru, gadis , mempelai roh suci, Bunda Allah, pejuang melawan orang-orang kafir, mediator, Ratu Surga, dll. Visi historis tentang ketidakpastian perempuan Protestan (dan Yahudi) didasarkan pada tidak adanya prinsipnya sendiri dan pembubarannya dalam ketuhanan laki-laki - sebuah paralel metafisik dengan peradaban laki-laki patriarki. Namun simbolisme agama harus merangkul manusia secara utuh. Karena kembali ke masa lalu adalah hal yang mustahil, hanya pemisahan yang lebih kuat dan pengetahuan yang lebih dalam tentang masalah psikologis yang dapat menjauhkan diri dari delusi ini.

Hilangnya prinsip feminin (dalam bahasa Cina, yin - dalam Protestantisme, dengan pengecualian citra Maria dan dengan itu rasa alami misteri kultus dan mitos, terjadi dan secara eksklusif didasarkan pada "Firman", yang mensyaratkan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi juga perkembangan " Logos" hanya sebagai instrumen rasional dengan pengecualian faktor mental (Contoh ilustratifnya dalam psikologi adalah Freud dan A. Adler, dalam sosiologi dan politik - Marxisme).

“Revisi” kesadaran, karena kebutuhan, mengarah pada keberpihakan dan kolektivisasi, karena jiwa adalah kehidupan batin dan dasar kepribadian. Dalam mistisisme abad pertengahan, jiwa adalah tempat tinggal Tuhan dan “kelahiran kembali Tuhan”; bersamaan dengan itu, seseorang menemukan pusat dalam dirinya dan pada saat yang sama menemukan “penyebab pertama”. Kebutuhan modern yang “mistis” tidak bertujuan untuk “jiwa”, tetapi untuk “pengetahuan”, untuk “pengetahuan yang lebih tinggi”, itulah sebabnya peniruan dan kepatuhan terhadap semua jenis “kebijaksanaan Timur” berkembang.

“Jiwa”, yang berarti psikis, adalah prinsip feminin, prinsip korelasi bersama dengan “Logos” yang abstrak dan menggeneralisasi. Pemahaman tentang seorang wanita sesuai dengan pemahaman tentang jiwa, yang tercermin pada masa kejayaan Abad Pertengahan, dalam pelayanan ksatria kepada Wanita Cantik dan "cours d'amour".Dante juga dapat dimasukkan di sini. seperti legenda Raja Arthur dan Cawan Suci, yang di dalamnya juga terdapat tempat untuk "Wanita Cantik" (untuk Nyonya Fenus, penyihir Morgana).

Bentuk budaya ini juga menghilang dan menempatkan perempuan dalam proses sejarah saat ini, dengan 2 faktor yang kini sangat penting baginya: kebebasan memilih profesi dan pengetahuan tentang kontrasepsi (yang sudah ada di kalangan masyarakat primitif). Pada Abad Pertengahan ada 2 cara hidup yang diakui bagi perempuan: istri dan biarawati. Yang terakhir ini dapat diekspresikan dalam berbagai bentuk struktural: belas kasihan, cinta ilahi, visi spiritual, perjuangan spiritual. Sebagai ekspresi psikis dan terlepas dari gaya hidup dan agama, penyihir dan hubungan sesat dengan sihir dan Iblis juga harus disebutkan.

Dengan kebangkitan zaman kuno di Renaisans, Olympus dengan dewa-dewanya kembali naik ke tingkat kesadaran, memberi pria gambaran jiwa yang beragam, dan wanita dengan ekspresi simbolis feminitas yang beragam: Hera - istri dan ratu, Demeter - ibu dari Persephone, Aphrodite - penyayang, Pallas Athena - inspirator kreatif dan pelindung para pahlawan, Artemis adalah pemburu perawan, Hecate adalah penguasa dunia bawah dan sihir. Namun, pesan internal Renaisans bukanlah kembalinya agama kuno, melainkan penemuan alam dan manusia; Era ini merupakan representasi spiritual dari siklus berkelanjutan sebelumnya antara duniawi dan surgawi, yang karena kesalahpahaman, terjebak dalam materialisme. Namun, dunia terestrial belum sepenuhnya dipahami, sehingga penelitian empiris terus dilakukan. Pada akhirnya, kita dapat mengalihkan perhatian dari fakta-fakta yang ada di permukaan: fisika ke konsep energi materi, dan psikologi ke jiwa sebagai sumber kesadaran dan dasar kreatif dari semua konsep dan tanda kehidupannya. Selain ketidaksadaran laki-laki, jiwa perempuan juga berkontribusi terhadap penemuan-penemuan terbaru ini, yang tercermin secara singkat dalam karya K.G. Jung "Wanita di Eropa" dan dari Linda Fierz David dalam "Wanita sebagai Kebangkitan Kehidupan Psikis".

Beberapa contoh sejarah ini diperlukan sebagai dasar gambaran skematis tentang bentuk struktural jiwa perempuan modern. Hans Blücher dalam bukunya “The Role of Eroticism in Male Society” (Jena, 1910) menetapkan “2 bentuk struktural perempuan, “istri” (Penelope) dan “wanita bebas” (Calypso), Edward Schur dalam karyanya "Fernmes inspiratrices er poetes annonciateurs" ( Perrin & ya., Paris 1907 ), - ketiga. Sebenarnya kita bisa membicarakan 4 bentuk. Tanpa disengaja, mereka harus dicirikan oleh namanya, dan konvensi mereka sangat jelas bagi saya.

Seseorang dapat menunjuk mereka sebagai bentuk psikis dari ibu dan istri, Hetaira (pendamping, pacar), Amazon dan bentuk medial. Mereka kompatibel dengan tipe fungsional psikologis, tetapi pada dasarnya berlawanan satu sama lain, sebagai aturan, satu bentuk lebih dominan, yang kedua dapat melengkapinya pertama secara tidak sadar, dan kemudian secara sadar, yang ketiga dan keempat terintegrasi hanya di masa dewasa dan dalam kondisi kesulitan. Dalam hal ini, keempat bentuk tersebut didasarkan pada sejarah dan budaya, sehingga kita dapat berbicara tentang struktur kelangsungan hidup yang khas.

Mereka juga sesuai dengan aspek Anima laki-laki.

Diagram strukturnya adalah sebagai berikut:

Sekarang ada godaan untuk membuat sketsa secara singkat karakteristik psikis paling penting dari bentuk-bentuk individu.

Seorang ibu melindungi dan merawat dengan cara keibuan, membantu, dan penuh belas kasihan mengajar. Naluri bereaksi terhadap perkembangan masa depan yang membutuhkan perlindungan dan terancam dalam diri seseorang. Ia dilindungi, dikelilingi perhatian dan dijaga. Dia didukung dan ditingkatkan, diberi ruang mental dan stabilitas yang lebih besar. Ibu menemukan kepuasannya dalam melindungi, membantu kebutuhan perkembangan, dalam upaya memperoleh hasil yang dapat menghilangkan pengawasannya, sebaliknya memberikan perlindungan yang sebesar-besarnya.

Aspek negatif ibu: Keibuan mengasuh, memegang dan menjaga benda pada saat ia tidak membutuhkannya lagi, kurang percaya pada kekuatan sendiri dan kemandirian serta campur tangan dalam kehidupan. Diri dialami hanya dalam fungsi keibuan dan tidak dapat dipertahankan di luar fungsi tersebut. Bahayanya adalah sisi kepribadian seseorang yang tidak dikenali diproyeksikan ke orang-orang yang dipercaya dan berusaha untuk diwujudkan melalui mereka - secara sadar, atau, lebih buruk lagi, secara tidak sadar, sementara objek-objek tersebut terinfeksi olehnya dan dengan demikian dipenuhi dengan kehidupan yang tidak nyata.

Jika seorang perempuan sadar akan struktur keibuannya yang dominan, maka dia akan menyadari cara hidup eksternal baik dalam perkawinan maupun dalam profesi dan aktivitas keibuan. Pernikahan dibangun di atas fondasi terbaik di rumah: Karakter laki-laki sesuai dengan karakter ayah, kesamaan kondisi keluarga dan sosial, kedudukan sosial, kepercayaan diri dan kemajuan. Dalam profesi ibu, lembaga atau organisasi yang berguna secara sosial adalah rumah. Tokoh-tokoh terkemuka telah membuat kemajuan dalam hal ini (Elizabeth, Florencia Nightingale, Matilda Red, dll.). Terlepas dari pernikahan dan profesi, aktivitas keibuan juga hadir dalam bentuk-bentuk kemungkinan hubungan manusia yang tak terhitung banyaknya.

Hubungan dengan laki-laki dibangun atas dasar suami/istri dan ayah dari anak-anak, atau wali, oleh karena itu segala sesuatu yang menjadi kedudukannya di dunia, yang penting bagi Pribadinya, dilindungi dan didukung. Selain itu, siapa dirinya tampaknya mengancam rumah tangga, diabaikan atau ditekan, yang dapat mengarah pada fakta bahwa laki-laki merasa betah hanya sebagai anak laki-laki atau alat yang diperlukan, dan sebagai kompensasinya melebih-lebihkan kejantanannya dalam suatu profesi atau dalam profesi maskulin. masyarakat.

Psikologi pribadinya masih percaya bahwa jika dia "mengandung" pernikahan, dia tidak sadar dan belum berkembang sebagaimana diperlukan untuk ruang hidup psikis ini.

Hetaira atau pendamping secara naluriah terfokus pada psikologi pribadi laki-laki, serta psikologi anak-anaknya, jika dia sudah menikah. Kepentingan individu, kecenderungan dan dalam hal apapun masalah seorang pria berada dalam bidang visi kesadarannya dan dia merangsang dan berkontribusi terhadap hal ini. Dia membuat pria merasakan nilai pribadi, terlepas dari penilaian kolektif, karena perkembangannya sendiri memerlukan realisasi dan ekspresi sikap individu dalam segala nuansa dan kedalamannya. " Inspirasi wanita » mencerminkan bentuk struktural ini. Namun, ada kasus yang luar biasa, misalnya pada orang kreatif. Tipe Calypso paling sering mendekati bentuk ini, namun kurang memperhatikan masalah psikologis. Hetaira bisa disebut kebangkitan kehidupan mental individu dalam diri seorang laki-laki, ia membangkitkan tanggung jawab laki-lakinya dengan seluruh kepribadiannya. Tahap ini mencapai puncaknya hanya pada paruh kedua kehidupan, setelah tugas-tugas sosial terselesaikan.

Hetaira pada saat yang sama, hal itu membangkitkan sisi bayangan atau sisi subjektifnya dalam diri seseorang animasi - ini adalah masalah yang berbahaya. Oleh karena itu, dia harus menyadari keteraturan hubungan tersebut. Minat naluriahnya didasarkan pada sikap pribadinya terhadap dirinya sendiri ketika berhubungan dengan seorang pria. Hubungan sadar dengan seorang pria dalam segala kemungkinan dan nuansanya, pada umumnya, adalah yang paling tidak penting, karena dia menurunkannya ke latar belakang. Dia sendiri yang menentukan Hetaira.

Yang lainnya adalah stabilitas sosial, posisi, dll. - sekunder. Di sinilah letak esensi dan bahayanya Hetaira . Jika dia hanya melihat satu sisi laki-laki (atau anak-anaknya) atau beradaptasi secara membabi buta, maka dia menghubungkan yang pribadi dengan yang ilahi, sangat menyakitkan dan dapat membawa laki-laki ke posisi di mana dia mulai melihat realitas eksternal melalui matanya: dia memberi misalnya berhenti dari profesinya, untuk menjadi "seniman kreatif" ia bercerai karena merasa lebih dipahami Hetaira , bukan pasangan, dll. Dia bersikeras pada ilusi atau omong kosong dan dengan demikian akan menjadi penggoda; Alih-alih Calypso, dia akan menjadi Circe.

Ada kebingungan besar saat ini karena meluasnya pencabutan tabu seksual. Adalah normal bagi seorang wanita untuk memiliki "hubungan" - yang berarti hubungan biasa atau hubungan karena kebutuhan profesional. Bagi seorang pria, seksualitas merupakan ekspresi sikap yang wajar. Untuk wanita dan untuk Hetaira khususnya, dalam keadaan tertentu, hal ini hanya merupakan hasil hubungan, bergantung pada hukum persepsi individu, dan tidak diperhitungkan, setidaknya sampai hubungan tersebut berkembang secara mental. Daripada memulai dengan seksualitas, seperti yang sering terjadi, hal ini mungkin akan menjadi hasil akhir jika hubungan tersebut dikembangkan dan dijamin secara psikis, dan sampai batas tertentu memberikan keamanan psikis dalam pernikahan. Namun karena keamanan pernikahan atau posisi profesional sangat penting bagi seorang wanita, kebutuhan ini sering kali secara tidak sadar merasuk ke dalam hubungan Hetaira dan merusak polanya. Walaupun kelihatannya paradoks, kita dapat mengatakan bahwa itu ideal Hetaira - ini adalah wanita yang “mendukung” pernikahannya, oleh karena itu dia membutuhkan tanggung jawab individu untuk itu; kemudian dia bisa lebih sadar membangun hubungan ini, dan pada saat yang sama pernikahan, tanpa motif tersembunyi. Sebaliknya, perempuan dalam perkawinan yang tidak menyadari atau menekan sifat tersebut pasti akan menganggap anak laki-lakinya sebagai kekasih rahasia, dan anak perempuan sebagai pacar, dan pada saat yang sama membelenggu mereka seperti halnya perempuan. anak perempuan dari ibu yang tidak sadarkan diri.

Segala sesuatu dalam hidup ingin didefinisikan, termasuk hubungan antarmanusia, itulah sebabnya hal itu wajar Hetaira mereka tidak dapat memulainya pada tahap yang paling jauh. Jika dia telah mempelajari hal ini, maka dia akan dengan cermat mengamati hukum persepsi individu, memperhatikan apa yang sesuai dengannya dan apa yang tidak, bahkan ketika hubungan telah terwujud dan diakhiri.

Dalam hal ini, bagi seorang pria, masalah hubungan dalam keadaan tertentu sangatlah penting. Namun, khususnya saat ini, ia dapat menjumpai bentuk struktural ketiga dari jiwa perempuan dalam aspek positif. Ini berarti Amazon. Wanita seperti itu telah lama menjauhkan diri tidak hanya dari hubungan dengan pria, tetapi juga dari nilai-nilai budaya objektif. Peluang untuk hidup saat ini berkontribusi secara signifikan terhadap hal ini, karena Amazon telah menempatkan dirinya pada dirinya sendiri, dalam arti yang baik ia “swasembada”. Dia tidak bergantung pada laki-laki, karena dia tidak berkembang dalam hubungan psikologis dengannya. Harga sadar yang mereka bayar bersama. Minatnya diarahkan pada kinerja objektif, yang ingin ia lakukan sendiri. Menjadi seorang wanita dari pria yang dihormati tidak ada artinya baginya; dia sendiri berusaha untuk mendapatkan kemenangan. Olahragawan dan pelancong yang hebat termasuk dalam bentuk struktural ini, tetapi pada tingkat lebih rendah juga perempuan dalam masyarakat: berpikiran ilmiah, berorientasi pada hasil, sekretaris terampil yang diperlukan untuk perusahaan, perempuan yang hanya kekurangan keluarga, mereka menyibukkan diri dengan hal-hal yang berguna dengan sebuah tujuan Mereka mengabdikan diri mereka dengan penuh minat pada tugas tersebut, siapa yang menjalankan bisnis (di mana, mungkin, suaminya adalah seorang karyawan), atau siapa yang mengelola “urusan” dan anggaran keluarga di rumah dalam kondisi disiplin militer.

Dalam aspek positifnya, Amazon adalah pacar muda seorang pria, yang tidak mewajibkannya melakukan sesuatu yang bersifat pribadi, mendorong ambisinya, menjadi pesaing atau saingan serius baginya, yang membangkitkan inisiatif maskulinnya. Dalam aspek negatifnya, dia adalah seorang saudara perempuan yang ingin meniru saudara laki-lakinya karena “protes laki-laki”, tidak mengakui otoritas atau superioritas apa pun, seolah-olah perempuan yang menetas dari cangkang telur, dia menginspirasi, memprovokasi, terutama laki-laki, sedangkan perempuan medial seseorang merasakan dasar-dasar khas kelangsungan hidup rohnya, dan dalam keadaan tertentu mempersonifikasikannya.

Seringkali dia mewujudkan sisi luar dirinya animasi dan, tanpa curiga, menyeretnya bersamanya ke dalam angin puyuh yang kacau. Ia merasakan dan menjiwai isi psikis yang harus menjadi hidup, dan yang, bagaimanapun, bukan milik Diri yang lain, dan tidak dapat diterima tanpa persiapan. Kemudian tindakannya bersifat merusak dan “seperti penyihir”. Karena dia tidak memahami dan atau tidak memperhitungkan isi mental obyektifnya sendiri, perempuan medial menjalani nasib orang lain, seolah-olah nasibnya sendiri, dan tidak kehilangan gagasan miliknya. Alih-alih menjadi mediator, ia hanya sekedar sarana dan dirinya akan menjadi korban pertama dari sifatnya. Jika ia mempunyai kemampuan membedakan perasaan dan memahami nilai khusus dan batas-batas kesadaran dan alam bawah sadar, personal dan kolektif, apa yang menjadi milik Diri dan apa yang menjadi lingkungan, maka ia juga dapat berkontribusi pada budaya yang memungkinkan terciptanya suatu tujuan. jiwa. Kemudian ia melayani semangat baru pada masa itu dalam bentuk embrio, seperti para martir Kristen mula-mula, mistikus abad pertengahan, atau, dalam ukuran yang lebih sederhana, ia melayani pekerjaan hidup manusia tertentu, seperti Tuhan. -takut pada Blumhardt, yang berjuang melawan obsesi seorang wanita yang kemenangannya atas iblisnya menghidupkan kembali kekuatan terbaiknya. Penyihir abad pertengahan - jika mereka bukan korban proyeksi laki-laki dan kepentingan pribadi - mewakili individualitas yang diakui sesat pada masanya.

Zaman kita, dengan berbagai kepentingannya yang irasional, memberikan perempuan medial berbagai peluang untuk berekspresi, bahkan seperti grafologi, astrologi, seni ramal tapak tangan, dan lain-lain. Namun seni atau bahkan profesi tersebut saja tidak cukup untuk kehidupan pribadi dan bagi setiap orang yang tidak memiliki bakat dan kemauan khusus.

Bagi wanita tipe medial, sangatlah penting untuk menyadari karakteristik psikologinya dan belajar membedakan agar tidak menjadi mediator yang tidak berdaya. Alih-alih mengidentifikasi dirinya dengan orang lain, tanpa terganggu oleh kenyataan, dan menghubungkan dirinya dengan konten bawah sadar kolektif, ia harus belajar memahaminya, karena perempuan tipe medial adalah instrumen dan wadah yang menerima konten tersebut. Namun, bahasa yang cocok harus ditemukan untuk ini. Dalam kebudayaan-kebudayaan sebelumnya, terdapat, dan masih ada di kalangan masyarakat primitif saat ini, fungsi sosial perempuan bertipe medial sebagai nabiah, saudara kandung, penyembuh, dukun. Saat ini kita setidaknya memiliki bahasa psikologi di mana ketidaksadaran, sebuah faktor penting dalam kehidupan, diakui, dan dimasukkannya ke dalam kehidupan tidak hanya menyembuhkan, tetapi juga dapat mengarah pada perluasan kesadaran dan akar rasional dari hukum-hukum mental. Dalam hubungan ini, kita dapat mengingat buku Stuart Waite tentang istrinya Betty. Betty berbicara dalam bahasa yang agak mirip dengan spiritualisme, namun, sebagai orang yang sangat ceria dan menerima “pesan” dari alam bawah sadar, dia tidak terburu-buru untuk melontarkan kritik yang sehat. Oleh karena itu, mereka juga harus mudah diterjemahkan ke dalam bahasa psikologi modern.

Contoh lain dari wanita kreatif tipe medial adalah Ricarda Huch, yang medialitasnya dapat membangkitkan situasi historis karakter mereka dengan bantuan pengetahuan sejarahnya yang kaya serta kemampuan puitisnya. Di antara aktris-aktris hebat, kita harus menyebutkan Eleonora Duse. Anehnya, tidak ada contoh di kalangan seniman perempuan yang seharusnya, karena kemungkinan besar mencerminkan gambaran ketidaksadaran kolektif. Namun, mereka mungkin terlalu bergantung pada semangat zaman dan meniru gaya yang berlaku; pada saat yang sama, mereka tetap berada di permukaan dan di dalam pribadi. Jiwa obyektif atau kolektif dapat diungkapkan secara memadai hanya dalam bahasa obyektif, yang, meskipun seni, bersifat psikologis atau simbolis. Sama seperti Amazon menerima nilai-nilai budaya eksternal pada masanya dan mengisi kembali Dirinya, seorang wanita bertipe medial merasakan latar belakang bawah sadar dalam bentuk embrio seseorang, situasi atau zaman dan dipenuhi dengannya.

Dan sama seperti Amazon yang salah memahami aktivitas laki-laki sebagai maskulinisasi dalam asal-usul modernnya, perempuan medial salah memahami roh bawah sadar sebagai roh. Tugas budayanya adalah memahami makna dan maknanya melalui keberadaannya, terjun ke dalam ketidaksadaran kolektif dan mengekspresikannya, sehingga ia dapat melakukan fungsi kompensasi dan membuat hidup lebih mudah.

Seperti empat fungsi psikologis dasar, seorang wanita memiliki keempat bentuk struktural dalam dirinya. Dia, bila memungkinkan, melakukan hal-hal yang paling sesuai dengan sifatnya. Seiring waktu, bentuk kedua diterapkan dari dalam. Selain itu, proses ini berjalan paralel dengan diferensiasi bertahap dari empat fungsi utama; bentuk kedua tidak boleh berlawanan, seperti yang ditunjukkan dalam diagram - kecuali untuk pengecualian di mana kebalikannya diterapkan dari alam bawah sadar. Bentuk kedua adalah, misalnya, pada ibu - Amazon atau wanita tipe medial; yang personal ditambahkan ke yang impersonal, dan bukan sebaliknya; dengan orientasi awal ke arah personal, integrasi progresif bentuk struktural berikutnya dapat dimulai, yang sebelumnya meningkat dan menunjukkan sisi negatif. Selama bertahun-tahun, bentuk ketiga akan menjadi tugas yang biasanya terletak pada sumbu yang berbeda, tetapi lebih bersifat abstrak, sehingga tidak mudah untuk menggabungkannya dengan yang pertama. Yang keempat mempersiapkan, seperti dalam fungsi kesadaran, kesulitan-kesulitan besar. Selain itu, dengan mempertimbangkan bentuk-bentuk struktural lainnya, pada umumnya tidak dapat dihayati secara konkrit, karena terlalu kontras dengan sifat asli dan realitas yang ada. Oleh karena itu, ia harus dinyatakan sebagai fungsi dasar keempat, yang “lebih rendah”, pada tingkat simbolis.

Dan sebagaimana dialog dengan fungsi keempat adalah jalan menuju integritas, maka integrasi simbolik dari bentuk struktural keempat membawa kita lebih dekat padanya.

Pada gilirannya, tugas ini, yang membutuhkan seumur hidup - urutan dan makna proses perubahan internal tidak dapat dijelaskan di sini. Jika seorang wanita dapat menjalani proses ini dengan pemahaman penuh, maka dia mungkin akan menemukan tempat yang tepat di dunia saat ini, memenuhi tugas budayanya dan pada saat yang sama berhak mendapatkan stabilitas batin yang dicapai ketika isi mental seseorang adalah Bayangan. A Nimus, "Ibu Hebat", "Wanita Bijaksana", juga tidak lagi diproyeksikan ke lingkungan. Karena seorang wanita menciptakan kehidupan, tugasnya adalah membiarkan seorang pria hidup dan mewujudkan ide-idenya. Namun penerapannya, baik positif maupun negatif, disadari atau tidak, bukannya tanpa kesulitan.

Lihat Jung "Tipe Psikologis"