बुद्धिजीवियों की भूमिका यह है कि वह आत्मा (संस्कृति, ज्ञान) का वाहक है, नए प्रतिमान बनाता है और अप्रचलित लोगों की आलोचना करता है।
मानव ज्ञान विरोधाभास के भीतर विकसित होता है: संवेदी धारणा - अमूर्त सोच, संवेदी धारणा की प्रधानता के अधीन।
मानव अनुभूति के पहले चरण में - पौराणिक एक - चेतना पहले समुदाय की सामाजिक चेतना के रूप में प्रकट होती है। चेतना में पौराणिक कथाओं के प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप एक एकल चेतना अभी भी सामाजिक चेतना का एक कलाकार है। पौराणिक कथा वह उपकरण है जिसकी सहायता से "उद्देश्य उसके लिए है (अर्थात चेतना के लिए) सार" - अनुभूति के पौराणिक चरण के हेगेल द्वारा एक वास्तविक लक्षण वर्णन और इसके अनुरूप चेतना। इस प्रकार, मानव ज्ञान अमूर्त सोच से शुरू नहीं होता है, बल्कि मानव समुदाय की संवेदी धारणा के साथ शुरू होता है, जो अमूर्त सोच पर पूर्वता लेता है। संज्ञान पहले चरण में सामुदायिक चेतना के ढांचे के भीतर आगे बढ़ता है और समुदाय के अभ्यास द्वारा परीक्षण किया जाता है। एक व्यक्ति की अमूर्त सोच पौराणिक कथाओं के नियंत्रण में विकसित होती है, जो उस समय विचारों और नियमों का एक समूह नहीं था, बल्कि सामाजिक क्रियाओं की एक प्रणाली थी जो विचारों की एक प्रणाली के लिए तर्क थी (उद्देश्य उसके लिए सार है) .
लेकिन सामाजिक व्यवहार के नियंत्रण में अमूर्त सोच के विकास ने उन्हें, अनुभूति के दूसरे चरण में, समुदाय की कामुक धारणा के जुए से बचने और चेतना को आत्म-चेतना तक ऊपर उठाने की अनुमति दी। मानव ज्ञान के विकास में पहला खंडन हुआ। अमूर्त सोच समुदाय की इंद्रिय धारणा के नियंत्रण से टूट जाती है और व्यक्ति के भीतर एक निश्चित स्वतंत्रता प्राप्त कर लेती है, हालांकि व्यक्ति को समुदाय का हिस्सा बनने के लिए मजबूर किया जाता है। इसलिए, अमूर्त सोच पर संवेदी धारणा की प्रधानता एक विश्वदृष्टि के माध्यम से सचेत पौराणिक कथाओं, यानी धार्मिक विश्वदृष्टि के रूप में एक अप्रत्यक्ष प्रधानता बन जाती है। इस अंतर्विरोध में आत्म-चेतना और अनुभूति की धार्मिक अवस्था उत्पन्न होती है। जाहिर है, यह आज भी शोषक व्यवस्था के ढांचे के भीतर जारी है। एक धार्मिक विश्वदृष्टि की मध्यस्थता के माध्यम से संवेदी धारणा अमूर्त सोच के सापेक्ष अप्रत्यक्ष प्रधानता की स्थिति रखती है।

अनुभूति के दूसरे चरण के पहले चरण में, समुदाय की चेतना के खंडन के रूप में उभरती आत्म-चेतना व्यक्ति की मुक्त अमूर्त सोच पर आधारित होती है, लेकिन फिर भी पौराणिक कथाओं की अवधारणाओं की प्रणाली में स्थित होती है, जो विकसित होती है धर्म। अमूर्त सोच की स्वतंत्रता, किसी भी रहस्यवाद के अलावा, वास्तविकता की अमूर्त योजनाओं के निर्माण में अभिव्यक्ति पाती है। पौराणिक कथाओं के ढांचे के भीतर भी अमूर्त सोच की प्रधानता की इच्छा प्राचीन यूनानियों के बीच तत्वों या प्रकृति के हिस्सों के रूप में दुनिया के मूल कारणों या मौलिक सिद्धांतों की खोज की ओर ले जाती है और पाइथागोरसवाद में उच्चतम अभिव्यक्ति प्राप्त करती है। पूरी दुनिया एक संख्या है) और प्लेटोनिज्म में। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संवेदी धारणा पर निर्भरता की निरंतरता के रूप में डेमोक्रिटस या प्राकृतिक दर्शन की तथाकथित रेखा थी, लेकिन यह केवल नियतत्ववाद का अग्रदूत साबित हुआ। उत्तरार्द्ध की सीमा को एपिकुरस ने भी समझा और कानून के साथ, एक मामले के अस्तित्व को माना, जो ज्ञान में एक क्रांति थी, क्योंकि उससे पहले यह डिफ़ॉल्ट रूप से स्वीकार किया गया था कि जो कुछ भी होता है वह इच्छा के अनुसार होता है देवता, आदि संयोग के अस्तित्व की मान्यता, कानून के साथ, अमूर्त सोच के दावों को, औपचारिक तर्क के आधार पर कार्य करना, संवेदी धारणा की प्रधानता को कम करती है। अनुभूति के धार्मिक चरण के पहले चरण की सर्वोच्च उपलब्धि अरस्तू की प्रणाली थी, जो घटना को सार के गुण देने पर बनी थी, और बाद में प्रधानता से संबंधित है। अरस्तू की शिक्षा तथाकथित प्राकृतिक दर्शन और प्लेटोनिज़्म का संश्लेषण है, और प्रधानता प्लेटोनिज़्म की है।

अनुभूति के धार्मिक चरण का दूसरा चरण विद्वतावाद के रूप में प्रकट हुआ - अमूर्त सोच की स्वतंत्रता, लेकिन एक धार्मिक विश्वदृष्टि के क्षेत्र में, जिसके माध्यम से व्यक्तिगत अमूर्त सोच पर समाज की संवेदी धारणा की प्रधानता का एहसास हुआ। इस प्रकार, पहली अस्वीकृति अनुभूति के धार्मिक चरण के ढांचे के भीतर प्रकट हुई। विद्वतावाद और इसकी नींव की उत्पत्ति में, हम ईसाई धर्म और यीशु की शिक्षाओं को पाते हैं - अच्छे के लिए सचेत प्रयास के लिए एक आह्वान, अमूर्त सोच की स्वतंत्रता के लिए एक आह्वान, लेकिन भगवान के सामने पूजा के ढांचे के भीतर, जो निकला एक व्यक्तिकृत कानून का सार। ईश्वर के ज्ञान के लिए, अच्छे के लिए सचेत प्रयास का प्रचार करते हुए, यीशु ने सामाजिक अभ्यास के संबंध में अमूर्त ज्ञान की व्यक्तिपरकता को प्रकट किया (मार्क्स: दार्शनिकों को दुनिया को बदलना चाहिए)।

तो, दर्शन अमूर्त ज्ञान के रूप में विकसित हुआ। उदाहरण के लिए, थॉमस हॉब्स (1588-1679) ने कहा: "दर्शन ज्ञान है, जो हमें ज्ञात कारणों से, या इसके विपरीत, ज्ञात कार्यों से संभावित उत्पादक कारणों से सही तर्क और व्याख्या कार्यों, या घटनाओं के माध्यम से प्राप्त होता है।" यद्यपि विद्वतावाद के दर्शन की भूमिका ज्ञान के सिद्धांत की रचना करने की थी, ज्ञान में नहीं। अमूर्त अनुभूति की यह विषयवस्तु विद्वतावाद के ढांचे के भीतर हेगेल की प्रणाली के निर्माण के साथ समाप्त हो गई - अमूर्त सोच की अनुभूति का एक अमूर्त सिद्धांत। व्याख्या करने के लिए या, बल्कि, चेतना के विकास का वर्णन करने के लिए, हेगेल को द्वंद्वात्मकता के साथ औपचारिक तर्क को पूरक करने के लिए मजबूर किया गया था, अध्ययन की वस्तु को इसके विपरीत, यानी स्वयं की अस्वीकृति में संक्रमण। हालांकि, औपचारिक तर्क के ढांचे के भीतर रहने की इच्छा ने हेगेल को पहचान के अधीन नकारने के लिए मजबूर किया, यानी विकास को सरल पुनरावृत्ति में कम करने के लिए, जिसने खुद और उसके एपिगोन दोनों को भ्रमित कर दिया। जबकि अनुभूति के अभ्यास के लिए औपचारिक तर्क को नकार की द्वंद्वात्मकता के अधीन करना आवश्यक था, जो बाद में मार्क्स ने किया।

दूसरा निषेध ज्ञान के धार्मिक चरण के तीसरे चरण को खोलता है। विद्वतावाद ने वैज्ञानिक ज्ञान को उससे अलग करने के साथ एक विभाजन का अनुभव किया, जो कि विद्वतावाद और प्राकृतिक दर्शन का एक संश्लेषण है, अर्थात ज्ञान के धार्मिक चरण के पहले और दूसरे चरण ने पहले चरण की प्रधानता प्रदान की। इस प्रकार, मानव ज्ञान के दूसरे चरण के ढांचे के भीतर, विद्वतावाद और वैज्ञानिक ज्ञान के बीच एक विरोधाभास का गठन किया गया था। ज्ञान के सिद्धांत के रूप में और विद्वतावाद के निषेध के रूप में उभरते हुए वैज्ञानिक ज्ञान ने प्रत्यक्षवाद के दर्शन को अपनाया, जो तथाकथित वैज्ञानिक तथ्यों पर आधारित है। हालांकि, यह इस तथ्य को ध्यान में नहीं रखता है कि ये तथ्य स्वयं अमूर्त सोच का व्युत्पन्न हैं, अमूर्त सोच के कार्य का परिणाम है, जो धार्मिक विश्वदृष्टि के क्षेत्र में रहता है। इसलिए ऐसा वैज्ञानिक ज्ञान नियतिवाद की कैद में रहता है और फलस्वरूप उसके लिए जो कुछ भी नया होता है वह चमत्कार हो जाता है। नकार की हेगेलियन द्वंद्वात्मकता को खारिज कर दिया गया था (मैं परिकल्पनाओं का आविष्कार नहीं करता, अनुभववादियों ने कहा)। हालाँकि, मानव अनुभूति के धार्मिक चरण के तीसरे चरण में संक्रमण अनुभूति के अभ्यास की पहल पर नहीं हुआ, बल्कि विकासशील पूंजीवाद के सामाजिक अभ्यास के दबाव में हुआ। वैज्ञानिक ज्ञान के इस पूंजी नियंत्रण को अब वैज्ञानिक अनुदान प्रणाली के तहत सिद्ध किया गया है।

इस प्रकार, ज्ञान के धार्मिक चरण के तीसरे चरण में मानव ज्ञान विद्वता और वैज्ञानिक ज्ञान में विभाजित हो गया - दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर दुनिया की धार्मिक तस्वीर के विपरीत है, और उनके बीच निरंतर संघर्ष है। उन्नीसवीं शताब्दी से लेकर अब तक दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर असमान तथ्यों और सिद्धांतों की पच्चीकारी रही है, जिसे विकास की स्थिति लेकर ही एकजुट किया जा सकता है, यानी विकास को सार्वभौमिक संचार की प्रधानता के रूप में स्वीकार कर लिया जा सकता है। दुनिया की यह फटी हुई वैज्ञानिक तस्वीर दुनिया की धार्मिक तस्वीर का सफलतापूर्वक विरोध नहीं कर सकती, अगर केवल इसलिए कि यह विकास को खारिज करती है। उसी समय, पूंजीवाद के सहज विकास ने सहज विकास की अपर्याप्तता और समाज के सचेत विकास, सामाजिक प्रक्रियाओं के सचेत नियंत्रण की आवश्यकता को दिखाया।

इसलिए, मानव अनुभूति के ढांचे के भीतर एक दूसरे नकार की आवश्यकता पैदा हुई - एक नए तीसरे चरण के गठन के साथ, वैज्ञानिक अनुभूति को विभाजित करके अनुभूति के तीसरे चरण में संक्रमण, जिसे मानव अनुभूति का तकनीकी चरण कहा जाना चाहिए। यह पहले, पौराणिक और दूसरे, धार्मिक, चरणों का एक संश्लेषण है, बशर्ते कि पौराणिक चरण पूर्वता लेता है, और इस दूसरे नकार की प्रमुख विशेषता ज्ञान के प्रारंभिक बिंदु के रूप में विकास की स्वीकृति होगी। नतीजतन, मानव संज्ञान के भीतर एक विरोधाभास का गठन किया गया था - एक तकनीकी चरण बनाम एक धार्मिक चरण, और यह इस विरोधाभास के लिए धन्यवाद है कि ज्ञान के धार्मिक चरण के ढांचे के भीतर वैज्ञानिक ज्ञान शैक्षिकता के सापेक्ष अपनी प्रधानता बरकरार रखता है। मानव ज्ञान के ढांचे के भीतर दूसरा खंडन मार्क्स द्वारा शुरू किया गया था, जिन्होंने पूंजीवादी उत्पादन के विकास का एक आर्थिक सिद्धांत बनाया और सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की मदद से इसे कम्युनिस्ट उत्पादन के साथ बदलने की आवश्यकता दिखाई। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मार्क्स ने पूंजीवाद की एक साधारण अस्वीकृति ग्रहण की, अर्थात्, पहली नकार की छवि में, जैसा कि कहते हैं, सामंती संबंधों ने दासता को बदल दिया। वास्तव में, पूंजीवाद से साम्यवाद में संक्रमण एक दूसरा निषेध है, जो कि विपरीत में संक्रमण के साथ प्रतिस्थापन नहीं है, जैसा कि पहले निषेध के मामले में होता है, बल्कि एक संश्लेषण होता है। इसी तरह, अनुभूति के क्षेत्र में, तीसरे चरण के गठन के साथ दूसरे नकार का अर्थ है पहले और दूसरे चरण का संश्लेषण। अनुभूति के तकनीकी और धार्मिक चरणों का उभरता विरोधाभास औपचारिक तर्क और द्वंद्वात्मकता, नियतिवाद और विकास के विरोधाभास से प्रकट होता है, जो अनुभूति के अभ्यास में व्याप्त है। कोई भी नया ज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान की औपचारिक तार्किक प्रणाली का खंडन करता है, इसलिए ज्ञान को उत्साही लोगों द्वारा बढ़ावा दिया जाता है, जो स्थापित प्रमुख विचारों के विपरीत दुनिया की एक नई तस्वीर बनाने के लिए मजबूर होते हैं और जो अनुसंधान के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में विकास को लेने के लिए मजबूर होते हैं, नियतिवाद नहीं।

अनुभूति के धार्मिक चरण के विभाजन के दौरान, आत्म-चेतना भी चेतना की प्रधानता के अधीन, आत्म-चेतना और चेतना के संश्लेषण के रूप में कारण के उद्भव के साथ एक विभाजन का अनुभव करेगी। समाज में एक नया विरोधाभास पैदा होता है - कारण बनाम आत्म-चेतना, कारण की प्रधानता के अधीन। अनुभूति के तकनीकी चरण में, मन विकास सिद्धांत की मदद से दुनिया की तस्वीर बनाने के लिए औपचारिक तर्क की प्रणाली में आत्म-चेतना में उत्पन्न होने वाली अवधारणाओं का उपयोग करता है। इसे ज्ञान का संश्लेषण कहा जा सकता है। नतीजतन, मन औपचारिक तर्क की द्वंद्वात्मकता (विकास के सिद्धांत) की अधीनता मानता है, और आत्म-चेतना औपचारिक तर्क द्वारा सीमित है और इसलिए, इसे पूर्ण बनाने के लिए मजबूर किया जाता है। जाहिरा तौर पर, इस तरह के अंतर को मस्तिष्क की जैविक संरचना द्वारा निर्धारित किया जाता है, जो किसी को न केवल स्वयं (आत्म-चेतना) की एकल चेतना की समझ में वृद्धि करने की अनुमति देता है, बल्कि एक विकासशील समाज के हिस्से के रूप में स्वयं की समझ भी है, कारण के मामले में एक विकासशील सामाजिक चेतना और आत्म-चेतना के मामले में इस तरह के उन्नयन की जैविक असंभवता जिसके लिए विकास व्यवस्थित रूप से अस्वीकार्य है। उचित उत्साह के लिए आवश्यक मस्तिष्क की संरचना का निर्माण विकास विश्वदृष्टि प्रणाली में लोगों की शिक्षा से शुरू होना चाहिए, अर्थात समाज में लोगों के व्यक्तित्व के विकास के लिए एक प्रणाली को व्यवस्थित करना। उचित उत्साही लोगों को अपने कामकाज के लिए एक वातावरण बनाना चाहिए - विकास की विश्वदृष्टि। बुद्धिमान उत्साह के माध्यम से, स्वतंत्र इच्छा की समस्या अंततः हल हो जाएगी। उपभोक्ता समाज में, बहुमत उपभोक्ताओं का होता है, लेकिन चूंकि उपभोग की वृद्धि और व्यक्ति का विकास ही समाज के विकास को सुनिश्चित कर सकता है, उपभोक्ता उचित उत्साही लोगों पर निर्भर होते हैं। उपभोक्ता, सिद्धांत रूप में, अपनी आत्म-चेतना को मन तक नहीं बढ़ा सकते, क्योंकि वे केवल ज्ञान या उन्हें दिए गए झूठ का उपभोग करने में सक्षम हैं। इनमें विशेषता शामिल है: वास्तविकता का डर, सच्चाई का डर, यानी बौद्धिक कायरता (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html)। जबकि वाजिब उत्साही मौजूदा ज्ञान के आधार पर विकासशील दुनिया की तस्वीर बनाते हैं और नया ज्ञान निकालते हैं। ज्ञान का संश्लेषण अनुभूति के अभ्यास को समाज के विकास का विषय बनाता है।

तो, मानव ज्ञान का शिखर तीसरा चरण होगा - ज्ञान के सिद्धांत के रूप में विकास के सिद्धांत पर आधारित ज्ञान संश्लेषण का चरण। लेकिन तीसरा चरण निषेध के निषेध के परिणामस्वरूप बनता है और दूसरे चरण का साधारण निषेध नहीं है, बल्कि पहले और दूसरे चरण का संश्लेषण है। अतः द्वितीय चरण का वैज्ञानिक ज्ञान ज्ञान के संश्लेषण के लिए आवश्यक आधार बना रहेगा।

अनुबंध। व्यक्तित्व विकास के बारे में (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(सीआईटी।) "गिरफ्तार किए गए युवाओं के साथ अपने सभी हार्दिक विवादों के बाद, जुबातोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि अधिकांश क्रांतिकारी कट्टरपंथी नहीं हैं, उनके पास भूमिगत शामिल होने के अलावा खुद को दिखाने का कोई अन्य अवसर नहीं है।"
मैं श्री जुबातोव के जीवन पर विचार साझा करता हूं - एक आदमी, जैसा कि मैं इसे समझता हूं, बहुत अच्छा नहीं, लेकिन बहुत स्मार्ट।
यह विचारों, मूल्यों और आदर्शों के बारे में नहीं है। सामाजिक समूहों के "भौतिक हितों" में नहीं। और राजनीतिक इतिहासकारों के लिए पवित्र स्थान में भी नहीं - "अतिदेय अंतर्विरोधों" में नहीं!
अर्थात्, उस ज़ुबातोव ने प्रकाश देखा। जब लोग एक ऐसे युग में पहुँच जाते हैं जहाँ वे "खुद का आविष्कार और निर्माण" करने के लिए तरसते हैं, तो उनके पास ऐसा करने का कुछ संतोषजनक अवसर होना चाहिए। एक उपभोक्ता समाज में उपभोग, सामाजिक गतिशीलता के समाज में दिलचस्प काम और कैरियर की उन्नति, रचनात्मक लोगों के लिए रचनात्मकता, वैज्ञानिक के लिए विज्ञान ...
अगर "आविष्कार करने और खुद को बनाने" के ऐसे अवसर नहीं हैं, तो ...
इस तरह के अवसरों के साथ आना शायद असंभव है ताकि संघर्ष, विद्रोह, क्रांति और अन्य "पंकुहा" के बिना पूरी तरह से करना संभव हो। आप इसके बिना बिल्कुल नहीं कर सकते।
कुछ सरल प्राकृतिक नियम हैं। युवा (युवा) दिलचस्प ढंग से जीना चाहता है। दिलचस्प बात यह है कि इसका मतलब कुछ नया करने में भाग लेना है, ताकि "पूर्वजों" को फेंक दिया जा सके: "लेकिन आपके पास यह नहीं था!" ठीक है, अगर आप कुछ नया बनाते हैं, तो यह आम तौर पर बहुत अच्छा होगा।
किशोरावस्था बचपन से अलग होती है, दिलचस्प खिलौने खेलने की इच्छा और वयस्कों की थोड़ी "नाक का नेतृत्व" के विपरीत, एक गंभीर आवेग-इच्छा पैदा होती है - कुछ बनने के लिए। अपने आप को किसी में बनाओ।
यह काफी करियर और करियर की उन्नति नहीं है, जिसमें आत्म-निर्माण के तत्व के बिना किसी और के नियमों से खेलना शामिल है। यह ठीक आत्म-निर्माण, आविष्कार और स्वयं का उत्पादन, आत्म-साक्षात्कार है।
कभी-कभी इसे स्वतंत्रता की इच्छा कहा जाता है, यह निर्दिष्ट किए बिना कि यह किस प्रकार की स्वतंत्रता है? स्वतंत्रता अनिवार्य रूप से सिर्फ स्वतंत्रता है। मैंने खुद कुछ किया, मैंने खुद सोचा, मैंने खुद इसका आविष्कार किया, मैंने इसे खुद महसूस किया, मैंने खुद चुनाव किया। यदि निरपेक्ष नहीं है, तो स्वतंत्रता का सबसे प्रभावी रूप स्वतंत्र क्रिया है।
इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कभी-कभी इस क्रिया का अर्थ केवल पर्यावरण के साथ विराम या पर्यावरण के खिलाफ किसी प्रकार की कार्रवाई होती है। इस तरह के "गुंडा" को हमेशा स्वतंत्र और स्वतंत्र नहीं माना जाता है, क्योंकि यह प्रतिक्रियाशील है, सक्रिय नहीं है। अस्वीकृत वस्तु पर आश्रित। लेकिन यह अभी भी उतना महत्वपूर्ण नहीं है। यह महत्वपूर्ण है कि यह अभी भी किसी की अपनी कार्रवाई है, कल्पना की गई है और पर्यावरण से अलगाव में किया गया है, न कि उसके अनुसार।

ज्ञान का सिद्धांतप्लेटो ने पहली बार अपनी पुस्तक द स्टेट में इसका उल्लेख किया था। फिर उन्होंने दो प्रकार के ज्ञान का चयन किया - संवेदी और मानसिक, और यह सिद्धांत आज तक जीवित है। अनुभूति -यह दुनिया, उसके पैटर्न और घटनाओं के बारे में ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया है।

में ज्ञान की संरचनादो तत्व:

• विषय("संज्ञानात्मक" - एक व्यक्ति, एक वैज्ञानिक समाज);
• एक वस्तु("जानने योग्य" - प्रकृति, इसकी घटनाएं, सामाजिक घटनाएं, लोग, वस्तुएं, आदि)।

ज्ञान के तरीके।

ज्ञान के तरीकेदो स्तरों पर संक्षेप: अनुभवजन्य स्तरज्ञान और सैद्धांतिक स्तर.

अनुभवजन्य तरीके:

1. अवलोकन(बिना किसी व्यवधान के वस्तु का अध्ययन)।
2. प्रयोग(अध्ययन एक नियंत्रित वातावरण में होता है)।
3. माप(किसी वस्तु, या वजन, गति, अवधि, आदि के परिमाण की डिग्री का मापन)।
4. तुलना(वस्तुओं की समानता और अंतर की तुलना)।

1. विश्लेषण. किसी वस्तु या घटना को घटकों में विभाजित करने, घटकों को अलग करने और निरीक्षण करने की मानसिक या व्यावहारिक (मैनुअल) प्रक्रिया।
2. संश्लेषण. रिवर्स प्रक्रिया घटकों का समग्र रूप से एकीकरण है, उनके बीच संबंधों की पहचान।
3. वर्गीकरण. कुछ विशेषताओं के अनुसार वस्तुओं या घटनाओं का समूहों में अपघटन।
4. तुलना. तुलनात्मक तत्वों में अंतर और समानताएं खोजना।
5. सामान्यकरण. एक कम विस्तृत संश्लेषण लिंक की पहचान किए बिना सामान्य विशेषताओं पर आधारित संयोजन है। यह प्रक्रिया हमेशा संश्लेषण से अलग नहीं होती है।
6. विनिर्देश. बेहतर समझ के लिए स्पष्टीकरण, सामान्य से विशेष निकालने की प्रक्रिया।
7. मतिहीनता. किसी वस्तु या घटना के केवल एक पक्ष पर विचार, क्योंकि बाकी कोई दिलचस्पी नहीं है।
8. समानता(समान घटनाओं, समानताओं की पहचान), तुलना की तुलना में अनुभूति की एक अधिक विस्तारित विधि, क्योंकि इसमें एक समय अवधि में समान घटनाओं की खोज शामिल है।
9. कटौती(सामान्य से विशेष की ओर गति, अनुभूति की एक विधि जिसमें निष्कर्ष की एक पूरी श्रृंखला से एक तार्किक निष्कर्ष निकलता है) - जीवन में इस तरह का तर्क आर्थर कॉनन डॉयल के लिए लोकप्रिय हो गया।
10. प्रवेश- तथ्यों से सामान्य तक आंदोलन।
11. आदर्श बनाना- घटनाओं और वस्तुओं के लिए अवधारणाओं का निर्माण जो वास्तविकता में मौजूद नहीं हैं, लेकिन समानताएं हैं (उदाहरण के लिए, हाइड्रोडायनामिक्स में एक आदर्श द्रव)।
12. मोडलिंग- किसी चीज का मॉडल बनाना और फिर उसका अध्ययन करना (उदाहरण के लिए, सौर मंडल का एक कंप्यूटर मॉडल)।
13. औपचारिक- संकेतों, प्रतीकों (रासायनिक सूत्रों) के रूप में वस्तु की छवि।

ज्ञान के रूप।

ज्ञान के रूप(कुछ मनोवैज्ञानिक विद्यालयों को केवल अनुभूति के प्रकार कहा जाता है) इस प्रकार हैं:

1. वैज्ञानिक ज्ञान. तर्क, वैज्ञानिक दृष्टिकोण, निष्कर्ष पर आधारित ज्ञान का प्रकार; तर्कसंगत संज्ञान भी कहा जाता है।
2. रचनात्मकया कलात्मक ज्ञान. (यह है - कला) इस प्रकार की अनुभूति कलात्मक छवियों और प्रतीकों की मदद से दुनिया भर को दर्शाती है।
3. दार्शनिक ज्ञान. इसमें आसपास की वास्तविकता को समझाने की इच्छा शामिल है, एक व्यक्ति इसमें क्या स्थान रखता है, और यह कैसा होना चाहिए।
4. धार्मिक ज्ञान. धार्मिक ज्ञान को अक्सर आत्म-ज्ञान के रूप में जाना जाता है। अध्ययन का उद्देश्य ईश्वर और मनुष्य के साथ उसका संबंध, मनुष्य पर ईश्वर का प्रभाव, साथ ही साथ इस धर्म की नैतिक नींव है। धार्मिक ज्ञान का एक दिलचस्प विरोधाभास: विषय (मनुष्य) वस्तु (ईश्वर) का अध्ययन करता है, जो विषय (ईश्वर) के रूप में कार्य करता है, जिसने वस्तु (मनुष्य और पूरी दुनिया को सामान्य रूप से) बनाया है।
5. पौराणिक ज्ञान. आदिम संस्कृतियों में निहित ज्ञान। उन लोगों के लिए अनुभूति का एक तरीका जिन्होंने अभी तक खुद को आसपास की दुनिया से अलग करना शुरू नहीं किया है, जटिल घटनाओं और अवधारणाओं को देवताओं, उच्च शक्तियों के साथ पहचानना।
6. आत्मज्ञान. अपने स्वयं के मानसिक और शारीरिक गुणों का ज्ञान, आत्म-समझ। मुख्य विधियाँ हैं आत्मनिरीक्षण, आत्म-अवलोकन, अपने स्वयं के व्यक्तित्व का निर्माण, अन्य लोगों के साथ अपनी तुलना करना।

संक्षेप में: अनुभूति किसी व्यक्ति की बाहरी जानकारी को मानसिक रूप से समझने, उसे संसाधित करने और उससे निष्कर्ष निकालने की क्षमता है। ज्ञान का मुख्य लक्ष्य प्रकृति में महारत हासिल करना और व्यक्ति को स्वयं सुधारना दोनों है। इसके अलावा, कई लेखक किसी व्यक्ति की इच्छा में अनुभूति के लक्ष्य को देखते हैं

परिभाषा 1

मानव अनुभूति- यह मानव विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि के गठन के सबसे महत्वपूर्ण अभिन्न पहलुओं में से एक है। सामान्य शब्दों में कहें तो ज्ञान एक घटना है, किसी व्यक्ति द्वारा ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया। यह मुख्य रूप से दृश्य और अदृश्य वास्तविकता और वास्तविकता के प्रतिबिंब और स्पष्टीकरण की प्रक्रिया है।

ज्ञान की वस्तु- एक बहुत ही लचीला तत्व, क्योंकि यह वह सब कुछ हो सकता है जो मौजूद है, जो मानव ज्ञान या कारण के अधीन भी नहीं है। ज्ञान का स्रोत और तरीका मानवीय भावनाएं, अंतर्ज्ञान और कारण हैं। यह अनुभूति के तीन रूप हैं जो ज्ञानमीमांसा की आधुनिक अवधारणा को बनाते हैं - अनुभूति का सिद्धांत। इस प्रकार, तर्कसंगत और अनुभवजन्य ज्ञान उत्पन्न होता है, जो या तो सद्भाव में सह-अस्तित्व में हो सकता है या एक दूसरे का विरोध कर सकता है।

चित्र 1।

भावना अनुभूति

परिभाषा 2

भावना अनुभूतिवास्तविकता के विकास का प्रारंभिक बिंदु है, क्योंकि यह मानव अनुभूति का प्रारंभिक रूप है। हमारे सभी विचार, छवियां और अवधारणाएं संवेदी प्रतिबिंब के माध्यम से बनती हैं, जिसका मुख्य उद्देश्य प्रक्रियाओं, घटनाओं और चीजों की अनुभवजन्य दुनिया है।

फिर भी, प्रत्येक व्यक्ति, व्यक्तिगत जीवन के अनुभव के आधार पर, स्वतंत्र रूप से यह सत्यापित कर सकता है कि अनुभूति का संवेदी पहलू हमेशा सत्य नहीं होता है, क्योंकि भावनाएं हमेशा हमारे आसपास की दुनिया को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने में सक्षम नहीं होती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, आप एक चम्मच को एक गिलास चाय में या एक छड़ी को पानी में डुबो सकते हैं। हमारी दृश्य धारणा हमें बताएगी कि छड़ी टूट गई है, लेकिन यह अपरिवर्तित रहेगी, केवल इन तत्वों का "प्रसारण" बदल जाएगा। फिर विभिन्न लोगों की श्रवण, भावपूर्ण धारणाओं और संवेदनाओं के आधार पर विचारों की विविधता के बारे में क्या कहा जा सकता है।

इस प्रकार, अनुभूति की सभी समस्याएं, जो संवेदी डेटा पर आधारित होती हैं, तुरंत पैदा हो जाती हैं, जैसे ही हम इसके पास जाना शुरू करते हैं, भले ही हम निर्जीव प्रकृति के बारे में बात कर रहे हों। हालाँकि, वे स्वयं व्यक्ति और समग्र रूप से समाज के ज्ञान के साथ बहुत अधिक हद तक बढ़ते हैं।

यहां अक्सर होने वाली घटनाओं और प्रक्रियाओं को केवल इंद्रियों के माध्यम से प्रदर्शित नहीं किया जा सकता है।

चित्र 2।

टिप्पणी 1

यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि जैविक घटक के संबंध में, मनुष्यों में संवेदी धारणा और प्रतिबिंब के अंग जानवरों की तुलना में कमजोर हैं, जिन्होंने मनुष्यों की तुलना में सुनवाई, दृष्टि और गंध में सुधार किया है। इसलिए, यदि मानव ज्ञान केवल संवेदी धारणा पर आधारित होता, तो दुनिया और विश्व व्यवस्था के प्रतिनिधित्व के बारे में सभी जानकारी पशु जगत की तुलना में बहुत कमजोर होती।

तर्कसंगत अनुभूति

हालांकि, जानवरों के विपरीत, मनुष्य के पास कारण और कारण हैं, जिस पर तर्कसंगत ज्ञान आधारित है। इस स्तर पर, हम वैचारिक प्रतिबिंब, अमूर्तता, सैद्धांतिक सोच से निपट रहे हैं। यह इस स्तर पर है कि सामान्य अवधारणाएं, सिद्धांत, कानून तैयार किए जाते हैं, सैद्धांतिक मॉडल और अवधारणाएं बनाई जाती हैं जो दुनिया की गहरी व्याख्या देती हैं। इसके अलावा, संज्ञानात्मक प्रक्रिया को न केवल उस रूप में किया जाता है जिसमें यह किसी व्यक्ति के विचारों में मौजूद होता है, बल्कि मुख्य रूप से ज्ञान के विकास की एक सामान्य सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में होता है।

किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत अनुभूति सामाजिक अनुभूति, ज्ञान के विकास की विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया द्वारा वातानुकूलित और मध्यस्थता है।

ज्ञान की एकता

लेकिन संवेदी और तर्कसंगत संज्ञान अपरिवर्तनीय विरोधाभास में नहीं हैं, वे अस्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन द्वंद्वात्मक रूप से एक दूसरे के पूरक हैं। दुनिया के बारे में प्रारंभिक ज्ञान, इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त, उन छवियों और विचारों को शामिल करता है जो संज्ञानात्मक प्रक्रिया के प्रारंभिक स्तर का गठन करते हैं।

फिर भी, मन इन संवेदी छवियों और विचारों का निर्माण करता है। इस प्रकार, अनुभूति में इसके तर्कसंगत और संवेदी रूपों की एक द्वंद्वात्मक बातचीत होती है। साथ ही, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि किसी व्यक्ति की ज़रूरतें और ज़रूरतें ज्ञान के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्तियों में से एक हैं, और लोगों का सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास इसके लिए सबसे महत्वपूर्ण मानदंड के रूप में कार्य करता है। सत्य, साथ ही ज्ञान का आधार और मुख्य लक्ष्य।

चित्र तीन

अपनी द्वंद्वात्मक एकता में, संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति वस्तुनिष्ठ सत्य की दुनिया में काफी गहराई से प्रवेश करने में सक्षम है। हालांकि, न तो इंद्रियों और न ही मन को दुनिया और मनुष्य के ज्ञान और स्पष्टीकरण के अपने दावों में उनकी क्षमताओं और क्षमताओं से विशेष रूप से धोखा देना चाहिए।

संज्ञान की प्रकृति की संरचना में, स्वस्थ संज्ञानात्मक संशयवाद का शेर का हिस्सा तय हो गया है, क्योंकि मानव ज्ञान का जितना अधिक मात्रा और दायरा बढ़ता है, उतना ही स्पष्ट रूप से अज्ञात के चक्र की जागरूकता और विस्तार होता है। दूसरे शब्दों में, ज्ञान की वृद्धि का तात्पर्य उसके समस्या क्षेत्र के विकास से है।

टिप्पणी 2

सभी नई खोजें न केवल एक शक्ति, बल्कि एक ही समय में मानव मन की सीमित क्षमताओं को प्रकट करती हैं और यह साबित करती हैं कि ज्ञान के विकास की अभिन्न प्रक्रिया में त्रुटि और सच्चाई का अटूट संबंध है। इसके अलावा, इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि अनुभूति की प्रक्रिया अंतहीन है, कि यह प्रक्रिया कभी भी पूरी नहीं हो सकती है, क्योंकि दुनिया की कोई सीमा नहीं है और इसके परिवर्तन और विकास में विविधता है।

(मानव अनुभूति)। कई अन्य लोगों के बीच सोच, धारणा, स्मृति, मूल्यांकन, योजना और संगठन की प्रक्रियाओं को कवर करने वाली घटना। इन प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने वाले सिद्धांत और तंत्र सभी संज्ञानात्मक मनोवैज्ञानिकों के लिए रुचि का मुख्य उद्देश्य हैं।

मूल्य देखें मानव अनुभूतिअन्य शब्दकोशों में

ज्ञान सीएफ।- 1. मूल्य पर कार्रवाई की प्रक्रिया। क्रिया: जानना (1), जानना। 2. smth का ज्ञान। smth का ज्ञान।
Efremova . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

मानव बुध। रज़ग।- 1. वह जो मानवता, मानवता द्वारा प्रतिष्ठित हो। 2. कुछ ऐसा जो सौहार्द, गर्मजोशी से अलग हो।
Efremova . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

अनुभूति- विषय की सोच में वास्तविकता के प्रतिबिंब और पुनरुत्पादन की प्रक्रिया, जिसका परिणाम दुनिया के बारे में नया ज्ञान है।
राजनीतिक शब्दावली

अनुभूति- ज्ञान, सीएफ। (किताब)। 1. केवल इकाइयाँ क्रिया पर क्रिया। 1 अर्थ में जानना। - जानना; जानने की क्षमता; "एक चीज़ ............ के सरल और स्पष्ट परिवर्तन का मानवीय अवलोकन
Ushakov . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

अनुभूति- -मैं; सीएफ
1. ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया, वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियमों को समझना। ज्ञान का सिद्धांत।
2. जानना। पी. प्रकृति के नियम। पी शांति एक बच्चे के रूप में। वैज्ञानिक पी.
3.........
Kuznetsov . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

मानव विकास- अवधारणा है कि
विकास (मोटे तौर पर)
भावना) को "विकास" के रूप में तभी माना जा सकता है जब इसका उद्देश्य अधिक से अधिक हो
मानव संतुष्टि...
आर्थिक शब्दकोश

मानव गरिमा- मौलिक अवधारणाओं में से एक (समान और अक्षम्य अधिकारों की अवधारणा के साथ) जिस पर मानव अधिकारों का संरक्षण आधारित है। मनुष्य में निहित है, और किसी को नहीं चाहिए ………
कानून शब्दकोश

मानव शरीर- मानव भौतिक शरीर। पानी, प्रोटीन और अन्य कार्बनिक यौगिकों के साथ-साथ कुछ अकार्बनिक (खनिज) से मिलकर बनता है। इसमें एक हड्डी का फ्रेम होता है - कंकाल, ........
वैज्ञानिक और तकनीकी विश्वकोश शब्दकोश

अनुभूति- विषय की सोच में वास्तविकता के प्रतिबिंब और पुनरुत्पादन की प्रक्रिया, जिसका परिणाम दुनिया के बारे में नया ज्ञान है।
बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

अनुभूति (जानना)- -ए) निचले, कामुक अर्थ में एक पुरुष और एक महिला के बीच एक प्राकृतिक यौन संबंध (जनरल 4.1,17) और पुरुषों के बीच एक अप्राकृतिक (जनरल 19.5; जज 19.22) - "सोडोमिक ....... .
ऐतिहासिक शब्दकोश

आदिम मानव झुंड- मूल मानव टीम, सीधे जूलॉजिकल की जगह। मनुष्य के निकटतम पशु पूर्वजों का संघ। "P. ch. s." जैसा कि अधिकांश सुझाव देते हैं ........
सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश

अनुभूतिज्ञान प्राप्त करने की मानसिक प्रक्रिया है। इसमें धारणा, तर्क, रचनात्मकता, समस्या समाधान और शायद अंतर्ज्ञान शामिल हैं। के लिये........
चिकित्सा शब्दकोश

अनुभूति- - अंग्रेज़ी। अनुभूति; जर्मन एर्केंन्टनिस। वास्तविकता को समझने और ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया।
समाजशास्त्रीय शब्दकोश

अनुभूति- मानव सोच की प्रक्रिया, जिसमें प्रतिनिधित्व, स्पष्टीकरण और याद रखना शामिल है।
समाजशास्त्रीय शब्दकोश

आध्यात्मिक अनुभूति- - सीधे आत्मा की अवधारणा से संबंधित है, जो आनुवंशिक रूप से "आत्मा" की अवधारणा से ली गई है, लेकिन अनिवार्य रूप से इससे अलग है। यदि आत्मा को मानव के अन्तर्निहित तत्त्व के रूप में मान्यता दी जाती है ............
दार्शनिक शब्दकोश

तर्कसंगत (तार्किक) अनुभूति- - उच्चतम स्तर - निर्णय, निष्कर्ष और अवधारणाओं के रूप में सोच और तर्क की मदद से किया जाता है।
समाजशास्त्रीय शब्दकोश

सेंस कॉग्निशन- - निम्नतम स्तर - संवेदनाओं, धारणाओं और विचारों के रूप में किया जाता है।
समाजशास्त्रीय शब्दकोश

अनुभूति- - वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप, सच्चे ज्ञान के विकास की प्रक्रिया। प्रारंभ में, पी. व्यावहारिक गतिविधि के पहलुओं में से एक था ........
दार्शनिक शब्दकोश

कॉग्निशन एंड इंटरेस्ट (1968)। हैबरमास और अपेल के विचारों का प्रतिच्छेदन- हैबरमास की पुस्तक "नॉलेज एंड इंटरेस्ट" ने न केवल जर्मनी में, बल्कि विदेशों में भी व्यापक लोकप्रियता हासिल की, जिसका जल्द ही प्रमुख यूरोपीय में अनुवाद किया गया।
दार्शनिक शब्दकोश

स्पिनोज़ा के दर्शन में मानव अनुभूति और प्रभाव- "नैतिकता" ("आत्मा की प्रकृति और उत्पत्ति पर") के भाग II में, स्पिनोज़ा ने पहली बार विशेषताओं और विधाओं की अवधारणाओं को पेश किया, शरीर को चिह्नित करने के लिए आगे बढ़ता है, ध्यान में रखते हुए, जैसा कि वह स्वयं नोट करता है, .. ......
दार्शनिक शब्दकोश

मानव पूर्णता"उसी समय, जब मैं मानव पूर्णता की अपनी अवधारणा का परीक्षण करता हूं, तो मुझे पता चलता है कि यह निस्संदेह बचपन में मुझे घेरने के कारण है ……
दार्शनिक शब्दकोश

ज्ञान- ज्ञान, -मैं, सीएफ। 1. देखें पता। 2. ज्ञान की प्राप्ति, वस्तुगत दुनिया के नियमों की समझ। पी. प्रकृति के नियम। अनुभूति की द्वंद्वात्मक विधि। ज्ञान का सिद्धांत........
Ozhegov . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

दर्शन। क्रिब्स मालिशिना मारिया विक्टोरोव्ना

101. मानव ज्ञान

101. मानव ज्ञान

अनुभूति विषय की सक्रिय भूमिका के साथ विषय और वस्तु की बातचीत है, जिसके परिणामस्वरूप किसी प्रकार का ज्ञान होता है।

अनुभूति का विषय एक अलग व्यक्ति और सामूहिक, वर्ग, समाज दोनों हो सकता है।

ज्ञान का उद्देश्य संपूर्ण वस्तुगत वास्तविकता हो सकता है, और ज्ञान की वस्तु इसका केवल एक हिस्सा या प्रत्यक्ष रूप से अनुभूति की प्रक्रिया में शामिल एक क्षेत्र हो सकता है।

अनुभूति एक विशिष्ट प्रकार की मानवीय आध्यात्मिक गतिविधि है, जो आसपास की दुनिया को समझने की प्रक्रिया है। यह सामाजिक अभ्यास के साथ घनिष्ठ संबंध में विकसित और सुधार करता है।

अनुभूति एक आंदोलन है, अज्ञान से ज्ञान की ओर, कम ज्ञान से अधिक ज्ञान की ओर संक्रमण।

संज्ञानात्मक गतिविधि में, सत्य की अवधारणा केंद्रीय है। सत्य हमारे विचारों का वस्तुपरक वास्तविकता से पत्राचार है। झूठ हमारे विचारों और वास्तविकता के बीच का अंतर है। सत्य की स्थापना अज्ञान से ज्ञान की ओर, एक विशेष मामले में, भ्रम से ज्ञान की ओर संक्रमण का एक कार्य है। ज्ञान वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अनुरूप एक विचार है, जो इसे पर्याप्त रूप से दर्शाता है। एक गलत धारणा एक गलत बयानी है, एक गलत धारणा है। यह अज्ञान है, दिया गया, ज्ञान के लिए लिया गया; गलत प्रतिनिधित्व दिया गया, सत्य के रूप में स्वीकार किया गया।

व्यक्तियों के लाखों संज्ञानात्मक प्रयासों से, अनुभूति की एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण प्रक्रिया का निर्माण होता है। व्यक्तिगत ज्ञान को सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण में बदलने की प्रक्रिया, जिसे समाज द्वारा मानव जाति की सांस्कृतिक विरासत के रूप में मान्यता प्राप्त है, जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक पैटर्न के अधीन है। आम मानव विरासत में व्यक्तिगत ज्ञान का एकीकरण लोगों के संचार, समाज द्वारा इस ज्ञान की महत्वपूर्ण आत्मसात और मान्यता के माध्यम से किया जाता है। पीढ़ी से पीढ़ी तक ज्ञान का हस्तांतरण और अनुवाद और समकालीनों के बीच ज्ञान का आदान-प्रदान व्यक्तिपरक छवियों के भौतिककरण, भाषा में उनकी अभिव्यक्ति के कारण संभव है। इस प्रकार, ज्ञान उस दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करने और सुधारने की एक सामाजिक-ऐतिहासिक, संचयी प्रक्रिया है जिसमें एक व्यक्ति रहता है।

आधुनिक विज्ञान और दर्शन पुस्तक से: मौलिक अनुसंधान के तरीके और दर्शन के परिप्रेक्ष्य लेखक कुज़नेत्सोव बी. जी.

अनुभूति

आधुनिक विज्ञान और दर्शन पुस्तक से: मौलिक अनुसंधान के तरीके और दर्शन के परिप्रेक्ष्य लेखक कुज़नेत्सोव बी. जी.

अनुभूति

टू हैव या बी किताब से लेखक Fromm एरिच सेलिगमैन

मैं और वस्तुओं की दुनिया पुस्तक से लेखक बर्डेव निकोलाईक

3. ज्ञान और स्वतंत्रता। विचार की गतिविधि और अनुभूति की रचनात्मक प्रकृति। अनुभूति सक्रिय और निष्क्रिय है। सैद्धांतिक और व्यावहारिक संज्ञान विषय की पूर्ण निष्क्रियता को संज्ञान में स्वीकार करना असंभव है। विषय वस्तु को प्रतिबिंबित करने वाला दर्पण नहीं हो सकता। वस्तु नहीं

आध्यात्मिक विज्ञान अनुसंधान के अनुसार चिकित्सा कला के विकास के बुनियादी सिद्धांत पुस्तक से लेखक स्टेनर रुडोल्फ

3. अकेलापन और ज्ञान। पार। संचार के रूप में ज्ञान। अकेलापन और लिंग। अकेलापन और धर्म क्या अकेलेपन पर काबू पाने का ज्ञान है? निस्संदेह, अनुभूति स्वयं से बाहर निकलना है, किसी दिए गए स्थान से बाहर निकलना और एक निश्चित समय दूसरे समय में और दूसरे में

एंथ्रोपोलॉजी ऑफ़ सेंट ग्रेगरी पालमास पुस्तक से लेखक केर्न साइप्रियन

चिकित्सा कला के आधार के रूप में मानव होने का वास्तविक ज्ञान इस पुस्तक में हम चिकित्सा ज्ञान और चिकित्सा कौशल की नई संभावनाओं को इंगित करेंगे। यहाँ जो कुछ कहा गया है उसका सही-सही आकलन केवल उन्हीं दृष्टिकोणों से ऊपर उठकर किया जा सकता है जहाँ से ये चिकित्सा

टू हैव या बी किताब से? लेखक Fromm एरिच सेलिगमैन

अध्याय छह मनुष्य की प्रकृति और उसकी संरचना (मनुष्य के प्रतीकवाद के बारे में) "यह दुनिया एक उच्च प्रकृति की रचना है, जो अपनी प्रकृति के समान एक निचली दुनिया का निर्माण करती है" प्लॉटिन। Ennead, III, 2, 3 सभी नृविज्ञान का कार्य? में उठने वाले सभी प्रश्नों का पूर्ण संभव उत्तर दें

पुस्तक से इसके दायरे और सीमाओं का मानव ज्ञान रसेल बर्ट्रेंड द्वारा

आठवीं। एक व्यक्ति को बदलने के लिए शर्तें और एक नए व्यक्ति के लक्षण यदि आधार सही है कि एक व्यक्ति के चरित्र में एक मौलिक परिवर्तन, एक प्रमुख दृष्टिकोण से प्रभुत्व के लिए संक्रमण में व्यक्त किया गया है, तो हमें मनोवैज्ञानिक और आर्थिक से बचा सकता है। तबाही

लाल रूण पुस्तक से लेखक फूल स्टीफन ई.

पुस्तक हाइपरबोरियन व्यू ऑफ़ हिस्ट्री से। हाइपरबोरियन ग्नोसिस में योद्धा पहल का अध्ययन। लेखक ब्रोंडिनो गुस्तावो

21 वीं सदी में रूस की नोस्फेरिक ब्रेकथ्रू इन द फ्यूचर पुस्तक से लेखक सुबेटो अलेक्जेंडर इवानोविच

3. अचेतन मानव की तर्कसंगत सोच और जाग्रत व्यक्ति के ज्ञानवादी तर्क का संश्लेषण

द फिलॉसॉफ़र्स यूनिवर्स पुस्तक से लेखक सगातोव्स्की वालेरी निकोलाइविच

7. XXI सदी में मनुष्य के "मानवीकरण" के रूप में नोस्फेरिक आदमी। एक "मानव सामंजस्यवादी" से एक सामंजस्यपूर्ण आध्यात्मिक और नैतिक प्रणाली तक "विवेक" शब्द में उपसर्ग "के साथ" एक समान भूमिका निभाता है जो "कॉम्प्लेक्सिटी" शब्द में निहित है। व्यक्ति "होने"

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5. संज्ञान दुनिया के स्वयं के लिए प्रकट होने का यह संक्षिप्त स्केच हमें एक निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है। हम आदर्शवाद से सहमत हैं कि स्वयं का होना ही होने का बोध है, लेकिन हम जोड़ते हैं कि इस अनुभूति का अस्तित्व है। स्वयं के लिए और अनुभूति की पहचान इस तथ्य से नहीं होती है कि

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21. (एमसीएच) एक व्यक्ति का अधिकतम मॉडल (एक व्यक्ति का अधिकतम) हम योजना संख्या 4 का उपयोग करके किसी व्यक्ति के अधिकतम मॉडल का अध्ययन करेंगे। इसका मुख्य उद्देश्य संरचित रूप में उन सभी कारकों को प्रदर्शित करना है जो इसे बनाते हैं। किसी व्यक्ति की संपत्ति की डिग्री का आकलन करना संभव है। योजना 4