Daftar masyarakat kecil di Siberia Timur. Slavia dan bangsa lain yang mendiami hamparan luas Siberia sejak zaman kuno: upaya penipuan. Pembentukan budaya di Siberia

Federasi Rusia adalah negara multinasional yang besar. Komposisi etnis di negara ini unik. Lebih dari 190 masyarakat tinggal di sini, termasuk masyarakat adat, masyarakat kecil dan asli, berbeda dalam budaya, tradisi dan cara hidup.

Ada 65 negara yang tinggal di tanah Rusia, yang jumlahnya tidak melebihi seribu orang. 25 di antaranya menempati wilayah Siberia dan Timur Jauh.

Lokasi geografis Siberia

Ini adalah wilayah sejarah dan geografis besar yang terletak di bagian dunia Asia dan meliputi wilayah timur laut benua Eurasia.

Daratannya terbentang dari barat ke timur dari pegunungan Ural hingga perairan Pasifik, meliputi seluruh Timur Jauh, di mana titik ekstrimnya adalah punggung daerah aliran sungai di pantai. Pinggiran utara dan selatan berbatasan dengan perbatasan negara.

Ini menempati sekitar 74% dari total luas Federasi Rusia, yaitu sekitar 13,1 juta km 2. Populasi: 36 juta orang, atau 25% dari total populasi Rusia.

Luas total wilayah secara kondisional dibagi menjadi dua bagian utama: Siberia Barat dan Timur, yang membedakan wilayah Selatan (pegunungan), Timur Laut, dan Tengah.

Sejarah pemukiman

Dunia taiga menakjubkan bernama Siberia menjadi bagian dari Rusia pada periode abad 16-17. Namanya (menurut salah satu versi) berasal dari bahasa Mongolia “Shibir”, yang berarti “daerah rawa yang ditutupi hutan”. Diasumsikan bahwa pada masa Jenghis Khan, masyarakat Mongolia menyebut bagian perbatasan taiga dengan cara ini.

Penyebaran konsep ini ke wilayah yang luas dikaitkan dengan nama ibu kota Kekhanan Siberia, yang direbut oleh Kekaisaran Rusia pada masa pemerintahan Ivan yang Mengerikan. Saat itulah pengembangan lahan yang terletak di sebelah timur Ural dimulai.

Sejarah penaklukan dimulai dengan penolakan suku Trans-Ural untuk memberikan penghormatan kepada Tsar Rusia. Penggerebekan yang sering dilakukan oleh kavaleri Khan di desa-desa Rusia milik keluarga Stroganov memaksa mereka memanggil tentara bayaran untuk melawan tamu yang tidak diinginkan. Kemudian sebuah detasemen kecil Cossack yang dipimpin oleh Ataman Alenin Vasily Timofeevich, yang tercatat dalam sejarah dengan nama Ermak, memulai kampanye legendarisnya melintasi punggung bukit.

Setelah itu, migrasi massal ke tanah Siberia Barat dimulai. Mengikuti Cossack, kelompok berburu, petani, bapa pengakuan, dan pejabat berkumpul di sana. Setelah melampaui Ural, mereka yang datang menjadi bebas. Perhambaan tidak berlaku di sini dan tidak ada kepemilikan tanah. Satu-satunya pembayaran adalah pajak negara. Suku-suku lokal dikenakan upeti bulu, yang menjadi kontribusi signifikan terhadap kas negara.

Belakangan, pos-pos terdepan dibangun di sini untuk berfungsi sebagai benteng pertahanan untuk penaklukan lebih lanjut atas wilayah tersebut. Kota-kota secara bertahap tumbuh di sekitar mereka. Maka, pada tahun 1604, pembangunan Tomsk dimulai, yang menjadi pusat budaya dan ekonomi utama. Segera benteng Yenisei dan Kuznetsk dibangun, di mana garnisun administrasi dan militer berada, yang mengendalikan pengumpulan upeti.

Proses pemukiman kembali menjadi paling luas pada akhir Masa Kesulitan. Kemudian Siberia Timur dikembangkan. Pada awal abad ke-17, terjadi pemukiman di tepi sungai Irtysh, Ob dan daerah yang berdekatan dengan Yenisei. Kota-kota besar mulai dibangun - Tyumen, Tobolsk, Krasnoyarsk. Pada akhir abad ini, Rusia telah mencapai pantai Pasifik.

Pada awal abad ke-20, pembangunan Jalur Kereta Api Trans-Siberia menjadi pendorong perkembangan kawasan ini. Selama Perang Dunia Kedua, banyak perusahaan industri militer dievakuasi ke sini, yang menyebabkan peningkatan tajam populasi di wilayah tersebut. Pada tahun-tahun pertama perang saja, lebih dari 1 juta orang pindah ke Siberia.

Pada periode pascaperang, pembangunan jalan raya, pabrik, pembangkit listrik, dan jalur kereta api dimulai dengan pesat. Beginilah simbol modern Siberia muncul - BAM, Pembangkit Listrik Tenaga Air Bratsk, Novorossiysk Akademgorodok, dan bangunan lainnya.

Masyarakat adat

Komposisi etnis modern di negeri-negeri ini tidak hanya mencakup populasi berbahasa Rusia, tetapi juga sejumlah masyarakat kecil yang telah tinggal di sini sejak zaman kuno.

Turki

Mereka berbeda dalam budaya, cara hidup dan cara hidup keagamaan. Mayoritas penduduk Turki modern adalah Muslim. Namun ada pula yang mengajarkan Ortodoksi, Budha (Tuvians), ada Burkhanis (keluarga Altai), Tengrists (Khakas, Shors, Yakuts, Teleuts).

Tradisi etnokultural komunitas Turki telah berkembang dari generasi ke generasi, sejak Abad Pertengahan, dari berbagai sumber. Namun lambat laun, ciri-ciri yang hanya dimiliki oleh kelompok etnis berbahasa Turki muncul. Termasuk di dalamnya berupa rumah tangga, perumahan, pakaian nasional, perhiasan, makanan bahkan alat transportasi. Orang Turki memiliki budaya spiritual, seni, cerita rakyat, dan tulisan mereka sendiri.

Suku nomaden Turki terlibat dalam penggembalaan rusa, berburu, dan memancing. Beberapa, misalnya orang Chulym, ahli dalam pengerjaan kayu, membuat perahu, piring, ski, dan produk kayu lainnya.

Beberapa kelompok etnis berbahasa Turki tinggal di berbagai wilayah Siberia:

1. orang Chulym. Terletak di wilayah utara Siberia.
2. Tofalar. Mereka tinggal di wilayah tiga pemukiman: Alygdzher, Nerkha dan Verkhnyaya Gutara dan di bagian barat wilayah Irkutsk.
3. pendek. Mereka menetap di wilayah Kemerovo, dengan komunitas kecil di wilayah Khakassia, Krasnoyarsk, dan Altai.
4. Dolgan. Orang-orang Ortodoks di Yakutia dan Wilayah Krasnoyarsk. Ia dibentuk sebagai kelompok etnis independen pada awal abad ke-20, dari pemukim - Evenk, Yakuts, Entsy, dan petani yang tinggal di tundra.
5. orang Altai. Keluarga Altai mencakup beberapa kelompok kecil yang disatukan oleh budaya, afiliasi bahasa, dan dasar-dasar kegiatan ekonomi. Ini adalah Telengits, Kumandins, Teleuts, Tubalars, Chelkans, Soyots, Tuvans.

Mongolia

Di Federasi Rusia mereka menduduki wilayah Republik Buryatia, wilayah Irkutsk, dan Wilayah Trans-Baikal. Di antara mereka, tergantung pada wilayah pemukiman, 4 kelompok utama dibedakan: timur, barat, utara dan selatan.

Suku Buryat adalah salah satu suku Mongolia paling utara. Mereka terbentuk sebagai kelompok etnis independen di tanah Bargudzhin-Tokum (wilayah Republik Buryatia modern).

Hingga pengakuan agama Buddha sebagai salah satu agama resmi Federasi Rusia, suku Buryat adalah penganut perdukunan dan dukun menduduki posisi terdepan dalam masyarakat. Namun sejak akhir abad ke-19, periode kemakmuran yang pesat dimulai keyakinan baru(Buddhisme) di Buryatia. Hal ini menjadi faktor penting dalam perkembangan kebudayaan, pembentukan cara hidup nasional, moralitas dan seni di daerah.

Samoyed

Orang-orang bersatu dalam satu kelompok (Samoyedik) dari rumpun bahasa Ural.

Itu termasuk:

1. Nenet. Penduduk asli tanah dari Semenanjung Kola hingga Taimyr. Mereka dibagi menjadi dua subkelompok: Eropa dan Asia. Nenet Asia tinggal di wilayah Tyumen, Okrug Otonom Yamalo-Nenets. Masyarakat adat di Wilayah Krasnoyarsk menetap dalam kelompok-kelompok kecil di Okrug Otonom Khanty-Mansi dan Republik Komi. Jenis perekonomian utama adalah peternakan rusa, penangkapan ikan, dan perburuan.
2. Selkup. Mereka menempati bagian utara wilayah Tomsk dan Tyumen serta Wilayah Krasnoyarsk. Arah utama dalam agama adalah Ortodoksi, tetapi banyak Selkup yang mengajarkan perdukunan dan animisme. Selain pertanian komersial, mereka juga terlibat dalam budidaya tanaman pertanian. Produksi tembikar dan keramik dikembangkan.
3. orang Nganasan. Penduduk asli Siberia dari Semenanjung Taimyr. Seperti banyak penduduk setempat, mereka terlibat dalam peternakan rusa, pemanenan bulu, dan perburuan (termasuk unggas air). Separuh perempuan membuat pakaian, menyamak kulit, dan membuat kerajinan tangan.
4. masuk. Pada saat sensus terakhir, hampir semua Enets terkonsentrasi di wilayah Okrug Otonomi Dolgano-Nenets. Bahasa nasional praktis tidak digunakan. Dasar kehidupannya adalah beternak sapi, berburu rusa liar, memancing, dan beternak bulu.

Tungus-Manchu

Jumlahnya 71.794 orang. Ini mencakup beberapa orang yang mendiami wilayah berbeda.

Yaitu:

1. malam. Masyarakat adat Yakutia dan Siberia Timur, menempati tanah dari Yenisei hingga Laut Okhotsk (wilayah Buryatia, Krasnoyarsk, Transbaikal dan Khabarovsk serta wilayah Irkutsk, Amur, Sakhalin).
2. Malam. Orang-orang yang berkerabat dengan suku Evenk, sebagian besar tinggal di wilayah Magadan dan Kamchatka. Penggembala dan nelayan rusa kutub nomaden.
3. orang Nanai. Sekelompok etnis kecil yang tinggal di pesisir Amur, Ussuri dan Sungari. Pembiakan anjing tersebar luas di peternakan.

Selain kelompok etnis besar, kelompok kecil yang berjumlah tidak lebih dari 3.000 orang tinggal di tanah tersebut. Ini adalah Ulchi, Udege, Oroch, Negidal dan Orok.

Finno-Ugric

Kelompok bahasa Finno-Ugric meliputi Khanty, Mansi, Vepsian, dan Sami.

Sedikit lebih detail:

1. Khanty dan Mansi. Bagian utama mereka terletak di Okrug Otonomi Khanty-Mansi dan Okrug Otonom Yamalo-Nenets. Pekerjaan utama adalah memancing, beternak rusa kutub, dan berburu taiga. Dalam agama, mereka menganut kepercayaan nenek moyang mereka - perdukunan, meskipun banyak yang mengajarkan agama Kristen Ortodoks.
2. Veps dan Sami. Mereka sebagian besar tinggal di Rusia bagian Eropa, tetapi sejak tahun 2006 mereka telah dimasukkan dalam daftar masyarakat adat di Siberia Utara dan Timur Jauh Federasi Rusia.

Chukotka-Kamchatka

Ini kelompok besar, di mana jumlah terbesar di antara negara lain adalah Chukchi - penduduk asli di wilayah paling timur laut Asia. Kelompok terbesar tinggal di Chukotka, yang merupakan populasi utama di wilayah tersebut. Aktivitas masyarakat pesisir Chukchi adalah berburu hewan laut berukuran besar - anjing laut. DI DALAM waktu musim panas menangkap paus dan walrus. Rumah suku Chukchi disebut yaranga. Ini adalah tenda poligonal kecil yang dilapisi kulit rusa.

Selain mereka, kelompok Chukotka-Kamchatka meliputi Koryaks, Itelmens, Alyutors, Kamchadals dan Kereks.

Eskimo-Aleutian

Masyarakat dari rumpun bahasa yang sama: Eskimo dan Aleut. Suku Aleut dianggap sebagai kelompok etnis yang terancam punah dan memiliki jumlah terkecil di Rusia.

Nivkhi

Mereka adalah penduduk asli asli wilayah Amur dan sekitarnya. Sakhalin. Perikanan menempati tempat utama dalam kegiatan ekonomi. Perburuan, pengumpulan dan pembiakan anjing kurang berkembang. Agama Nivkh didasarkan pada animisme dan kultus perdagangan. Mereka percaya pada roh yang hidup di mana-mana - di surga, di bumi, di air, di taiga.

Yenisei

Orang-orang yang tergabung dalam kelompok Yenisei, Kets, tinggal di Siberia. Pada tahun 2002 ada 1.494 orang. Didistribusikan ke beberapa distrik di Wilayah Krasnoyarsk.

populasi Rusia

Populasi Rusia di wilayah timur Ural meningkat pesat selama aneksasi Siberia. Alasannya bukan hanya karena kolonisasi sukarela, tetapi juga relokasi paksa dan pengasingan. Pada akhir abad ke-17, terdapat lebih dari 11 ribu rumah tangga petani Rusia. Pada awal abad ke-18, populasi berbahasa Rusia mencapai 180 ribu orang. Menurut statistik tahun 2002, 17.530.900 orang Rusia tinggal di Distrik Federal Siberia, yang mencakup 87,4% dari total populasi di wilayah tersebut.

Tradisi

Sejumlah besar orang tinggal di tanah Rusia. Masing-masing dari mereka dibedakan oleh budaya, agama, bentuk kegiatan ekonomi dan adat istiadatnya masing-masing, yang diturunkan dari generasi ke generasi dan dilestarikan dengan cermat selama berabad-abad.

Setiap kelompok etnis kecil memiliki kostum nasional, rumah (rumah, tenda atau bangunan lainnya) dan adat istiadat yang unik. Banyak dari mereka, terutama penganut perdukunan, percaya bahwa segala sesuatu dikendalikan oleh roh yang hidup dimana-mana: di air, bumi dan langit.

Menurut kepercayaan masyarakat utara, hewan (misalnya beruang atau serigala) adalah totem pribadi pria dan wanita yang mencapai kedewasaan.

Di negeri Siberia terdapat masyarakat adat dengan jumlah yang sangat sedikit dan hampir punah, yang budayanya mungkin hilang selamanya.

Video tersebut berbicara tentang tradisi masyarakat adat Siberia.

Negara-negara yang banyak dan kecil

26,144 juta orang tinggal di luar Ural, atau 18,3% dari total populasi Rusia, namun jumlah kelompok etnis sangat tidak setara.

Nama	Jumlah total di wilayah tersebut	Rasio (%)
Yakut	478 100	1,83
Buryat	461 389	1,76
orang Tuvan	263 934	1,01
orang Khakassia	72 959	0,28
orang Altai	70 800	0,27
Nenet	44 640	0,17
malam	38 396	0,15
Khanty	30 943	0,12
Malam	21 830	0,08
Chukchi	15 908	0,06
orang Nanai	12 160	0,05
Muncie	12 269	0,05
pendek	12 888	0,05
Koryak	8 743	0,03
Dolgan	7 885	0,03
Tatar Siberia	6 779	0,03
Nivkhi	5 162	0,019
Selkups	4 249	0,016
kedelai	3 579	0,086
Itelmens	3 180
Ulchi	2 913
Teleut	2 643
orang eskimo	1 738
Orang Udege	1 657
salmon chum	1 492
Chuvan	1 087
orang Chulym	355	0,018
Tofalar	761
Orochi	686
Negidalia	567
Orok	346
orang Nganasan	834
masuk	237
Cekungan	276
orang Alyutorian	40
Kereki	4
Aleut	482

Kawasan Trans-Ural menyimpan banyak rahasia dan fakta menarik.

Berikut beberapa di antaranya:

1. Konsep "Siberia", yang berasal dari abad kelima, memiliki lebih dari itu asal kuno daripada istilah "Rus".
2. Pemukim Rusia pertama menetap di sana Siberia Barat pada tahun 1483, bahkan sebelum dimulainya pengembangan lahan massal, di sebelah timur Ural.
3. Sejak akhir abad ke-17, para narapidana secara aktif diasingkan di sini, yang menyebabkan peningkatan populasi dan keragaman komposisi etnis di wilayah tersebut.
4. Penduduk zona taiga adalah penggembala rusa, pemburu, dan nelayan yang ulung. Hal inilah yang menjadi tumpuan aktivitas perekonomian warga setempat.
5. Komposisi multinasional populasi Siberia dan kondisi iklim yang keras berkontribusi pada pengembangan “karakter Siberia” khusus - kuat dan beragam. belajar di tautan.

Video

Tonton video menarik tentang kehidupan di luar Ural.

Menurut peneliti dari berbagai daerah, masyarakat adat Siberia menetap di wilayah ini pada era Paleolitik Akhir. Saat inilah yang ditandai dengan perkembangan terbesar perburuan sebagai perdagangan.

Saat ini, sebagian besar suku dan kebangsaan di wilayah ini jumlahnya sedikit dan budayanya berada di ambang kepunahan. Selanjutnya, kita akan mencoba mengenal wilayah geografi Tanah Air kita seperti masyarakat Siberia. Foto perwakilan, fitur bahasa dan pertanian akan diberikan dalam artikel.

Dengan memahami aspek-aspek kehidupan ini, kami mencoba menunjukkan keserbagunaan masyarakat dan, mungkin, membangkitkan minat pembaca terhadap perjalanan dan pengalaman yang tidak biasa.

Etnogenesis

Hampir di seluruh wilayah Siberia, tipe orang Mongoloid terwakili. Wilayah ini dianggap sebagai kampung halamannya. Setelah gletser mulai menyusut, orang-orang dengan ciri wajah seperti ini menghuni wilayah tersebut. Pada masa itu peternakan sapi belum berkembang secara signifikan, sehingga berburu menjadi pekerjaan utama penduduk.

Jika kita mempelajari peta Siberia, kita akan melihat bahwa mereka paling banyak diwakili oleh keluarga Altai dan Ural. Bahasa Tungus, Mongolia, dan Turki di satu sisi - dan bahasa Ugro-Samoyed di sisi lain.

Fitur sosial dan ekonomi

Sebelum wilayah ini dikembangkan oleh Rusia, masyarakat Siberia dan Timur Jauh pada dasarnya memiliki cara hidup yang serupa. Pertama, hubungan kesukuan adalah hal biasa. Tradisi dipertahankan dalam pemukiman individu, dan mereka berusaha untuk tidak menyebarkan pernikahan ke luar suku.

Kelas dibagi tergantung tempat tinggal. Jika ada jalur air besar di dekatnya, maka sering kali terdapat pemukiman nelayan yang menetap, tempat pertanian dimulai. Populasi utama hanya terlibat dalam peternakan sapi; misalnya, penggembalaan rusa sangat umum terjadi.

Hewan-hewan ini mudah untuk dikembangbiakkan bukan hanya karena dagingnya dan tidak bersahaja terhadap makanan, tetapi juga karena kulitnya. Mereka sangat kurus dan hangat, yang memungkinkan orang-orang seperti suku Evenk menjadi pengendara dan pejuang yang baik dengan pakaian yang nyaman.

Setelah masuknya senjata api di wilayah ini, cara hidup berubah secara signifikan.

Lingkungan kehidupan spiritual

Masyarakat kuno Siberia masih menganut perdukunan. Meski telah mengalami berbagai perubahan selama berabad-abad, namun tidak kehilangan kekuatannya. Suku Buryat, misalnya, pertama-tama menambahkan beberapa ritual, dan kemudian sepenuhnya beralih ke agama Buddha.

Sebagian besar suku yang tersisa dibaptis secara resmi setelah abad kedelapan belas. Tapi ini semua data resmi. Jika kita melewati desa-desa dan pemukiman tempat tinggal masyarakat kecil Siberia, kita akan melihat gambaran yang sangat berbeda. Mayoritas menganut tradisi nenek moyang yang telah berusia berabad-abad tanpa inovasi, selebihnya menganut keyakinannya dengan salah satu agama utama.

Aspek-aspek kehidupan ini terutama terlihat pada hari-hari libur nasional, ketika atribut-atribut kepercayaan yang berbeda bertemu. Mereka terjalin dan menciptakan pola unik dari budaya otentik suatu suku tertentu.

Aleut

Mereka menyebut diri mereka Unangan, dan tetangga mereka (Eskimo) - Alakshak. Jumlah totalnya hampir mencapai dua puluh ribu orang, yang sebagian besar tinggal di Amerika Serikat bagian utara dan Kanada.

Para peneliti yakin bahwa Aleut terbentuk sekitar lima ribu tahun yang lalu. Benar, ada dua sudut pandang tentang asal usulnya. Beberapa menganggap mereka sebagai entitas etnis yang independen, yang lain menganggap mereka terpisah dari orang Eskimo.

Sebelum orang-orang ini mengenal Ortodoksi yang mereka anut saat ini, suku Aleut mempraktikkan campuran perdukunan dan animisme. Kostum perdukunan utama berbentuk burung, dan roh dari berbagai elemen dan fenomena diwakili oleh topeng kayu.

Saat ini mereka menyembah satu dewa, yang dalam bahasa mereka disebut Agugum dan mewakili kepatuhan penuh terhadap semua kanon agama Kristen.

Di wilayah Federasi Rusia, seperti yang akan kita lihat nanti, banyak masyarakat kecil Siberia terwakili, tetapi mereka hanya tinggal di satu pemukiman - desa Nikolskoe.

Itelmens

Nama diri berasal dari kata “itenmen” yang artinya “orang yang tinggal di sini”, dengan kata lain lokal.

Anda bisa menemui mereka di barat dan di wilayah Magadan. Jumlah totalnya hanya lebih dari tiga ribu orang, menurut sensus tahun 2002.

Oleh penampilan mereka lebih dekat dengan tipe Pasifik, tetapi masih memiliki ciri-ciri yang jelas dari Mongoloid utara.

Agama aslinya adalah animisme dan fetisisme; Raven dianggap sebagai nenek moyang. Suku Itelmen biasanya menguburkan jenazah mereka sesuai dengan ritual “penguburan udara”. Almarhum digantung sampai membusuk di rumah pohon atau ditempatkan di platform khusus. Tidak hanya masyarakat Siberia Timur yang dapat membanggakan tradisi ini; pada zaman kuno tradisi ini tersebar luas bahkan di Kaukasus dan Amerika Utara.

Mata pencaharian paling umum adalah memancing dan berburu mamalia pesisir seperti anjing laut. Selain itu, berkumpul pun tersebar luas.

Kamchadal

Tidak semua masyarakat Siberia dan Timur Jauh adalah penduduk asli; contohnya adalah suku Kamchadal. Sebenarnya ini bukanlah suatu kebangsaan yang merdeka, melainkan campuran antara pemukim Rusia dengan suku lokal.

Bahasa mereka adalah bahasa Rusia bercampur dengan dialek lokal. Mereka didistribusikan terutama di Siberia Timur. Ini termasuk Kamchatka, Chukotka, wilayah Magadan, dan pantai Laut Okhotsk.

Dilihat dari sensus, jumlah mereka berfluktuasi sekitar dua setengah ribu orang.

Sebenarnya, Kamchadal baru muncul pada pertengahan abad kedelapan belas. Pada saat ini, para pemukim dan pedagang Rusia secara intensif menjalin kontak dengan penduduk setempat, beberapa dari mereka menikah dengan wanita Itelmen dan perwakilan Koryak dan Chuvan.

Dengan demikian, keturunan dari persatuan antar suku inilah yang sekarang menyandang nama Kamchadal.

Koryak

Jika Anda mulai membuat daftar masyarakat Siberia, Koryak tidak akan menempati posisi terakhir dalam daftar. Mereka telah dikenal para peneliti Rusia sejak abad kedelapan belas.

Sebenarnya ini bukan satu bangsa, melainkan beberapa suku. Mereka menyebut diri mereka namylan atau chavchuven. Dilihat dari sensus, saat ini jumlah mereka sekitar sembilan ribu orang.

Kamchatka, Chukotka, dan wilayah Magadan adalah wilayah tempat tinggal perwakilan suku-suku ini.

Jika kita klasifikasikan berdasarkan gaya hidupnya, mereka terbagi menjadi pesisir dan tundra.

Yang pertama adalah nymylans. Mereka berbicara bahasa Alyutor dan terlibat dalam kerajinan laut - memancing dan berburu anjing laut. Suku Kereks dekat dengan mereka dalam budaya dan cara hidup. Orang-orang ini dicirikan oleh kehidupan yang tidak banyak bergerak.

Yang kedua adalah pengembara Chavchiv (penggembala rusa kutub). Bahasa mereka adalah Koryak. Mereka tinggal di Teluk Penzhinskaya, Taygonos dan sekitarnya.

Ciri khas yang membedakan suku Koryak, seperti sebagian masyarakat Siberia lainnya, adalah yaranga. Ini adalah tempat tinggal bergerak berbentuk kerucut yang terbuat dari kulit.

Muncie

Jika kita berbicara tentang masyarakat adat di Siberia Barat, kita tidak bisa tidak menyebut masyarakat Ural-Yukaghir.Perwakilan paling menonjol dari kelompok ini adalah Mansi.

Nama diri orang ini adalah “Mendsy” atau “Voguls”. "Mansi" berarti "manusia" dalam bahasa mereka.

Kelompok ini terbentuk sebagai hasil asimilasi suku Ural dan Ugric pada zaman Neolitikum. Yang pertama adalah pemburu yang menetap, yang kedua adalah penggembala nomaden. Dualitas budaya dan pertanian ini berlanjut hingga saat ini.

Kontak pertama dengan tetangga barat mereka terjadi pada abad kesebelas. Saat ini, Mansi berkenalan dengan Komi dan Novgorodian. Setelah bergabung dengan Rusia, kebijakan kolonisasi semakin intensif. Pada akhir abad ketujuh belas mereka didorong ke timur laut, dan pada abad kedelapan belas mereka secara resmi memeluk agama Kristen.

Saat ini ada dua persaudaraan di negara ini. Yang pertama disebut Por, menganggap Beruang sebagai nenek moyangnya, dan basisnya adalah Ural. Yang kedua disebut Mos, pendirinya adalah wanita Kaltashch, dan mayoritas di phratry ini adalah orang Uganda.
Ciri khasnya adalah hanya perkawinan silang antar phratries yang diakui. Hanya sebagian masyarakat adat di Siberia Barat yang memiliki tradisi seperti itu.

orang Nanai

Di zaman kuno mereka dikenal sebagai emas, dan salah satu perwakilan paling terkenal dari masyarakat ini adalah Dersu Uzala.

Dilihat dari sensus penduduk, jumlahnya lebih dari dua puluh ribu. Mereka tinggal di sepanjang Sungai Amur di Federasi Rusia dan Cina. Bahasa - Nanai. Di Rusia alfabet Sirilik digunakan, di Tiongkok bahasanya tidak tertulis.

Orang-orang Siberia ini dikenal berkat Khabarov, yang menjelajahi wilayah ini pada abad ketujuh belas. Beberapa ilmuwan menganggap mereka sebagai nenek moyang petani menetap, Duchers. Namun sebagian besar cenderung percaya bahwa Nanai datang begitu saja ke negeri ini.

Pada tahun 1860, berkat redistribusi perbatasan di sepanjang Sungai Amur, banyak perwakilan dari masyarakat ini dalam semalam menjadi warga negara dari dua negara bagian.

Nenet

Saat membuat daftar orang-orang, tidak mungkin untuk tidak memikirkan Nenets. Kata ini, seperti banyak nama suku di wilayah ini, berarti “manusia”. Dilihat dari data Sensus Penduduk Seluruh Rusia, lebih dari empat puluh ribu orang tinggal dari Taimyr hingga mereka. Jadi, ternyata Nenet adalah masyarakat adat terbesar di Siberia.

Mereka dibagi menjadi dua kelompok. Yang pertama adalah tundra, yang perwakilannya mayoritas, yang kedua adalah hutan (yang tersisa sedikit). Dialek suku-suku ini sangat berbeda sehingga yang satu tidak dapat memahami yang lain.

Seperti semua masyarakat Siberia Barat, Nenet memiliki ciri-ciri Mongoloid dan Kaukasia. Terlebih lagi, semakin dekat ke timur, semakin sedikit tanda-tanda Eropa yang tersisa.

Basis perekonomian masyarakat ini adalah peternakan rusa dan gelar kecil penangkapan ikan. Hidangan utamanya adalah daging kornet, namun masakannya penuh dengan daging mentah dari sapi dan rusa. Berkat vitamin yang terkandung dalam darahnya, suku Nenet tidak menderita penyakit kudis, namun eksotisme seperti itu jarang disukai para tamu dan wisatawan.

Chukchi

Jika kita memikirkan orang seperti apa yang tinggal di Siberia, dan mendekati masalah ini dari sudut pandang antropologis, kita akan melihat beberapa cara penyelesaiannya. Beberapa suku berasal dari Asia Tengah, yang lain dari pulau-pulau utara dan Alaska. Hanya sebagian kecil yang merupakan penduduk lokal.

Suku Chukchi, atau Luoravetlan, begitu mereka menyebut diri mereka, memiliki penampilan yang mirip dengan Itelmen dan Eskimo dan memiliki fitur wajah seperti itu, sehingga menimbulkan spekulasi tentang asal usul mereka.

Mereka bertemu dengan Rusia pada abad ketujuh belas dan berperang berdarah selama lebih dari seratus tahun. Akibatnya, mereka terdorong keluar dari Kolyma.

Benteng Anyui, tempat garnisun pindah setelah jatuhnya benteng Anadyr, menjadi titik perdagangan penting. Pameran di benteng ini menghasilkan omzet ratusan ribu rubel.

Kelompok Chukchi yang lebih kaya - Chauchu (penggembala rusa kutub) - membawa kulit ke sini untuk dijual. Bagian kedua dari populasi disebut ankalyn (peternak anjing), mereka berkeliaran di utara Chukotka dan menjalani perekonomian yang lebih sederhana.

orang eskimo

Nama diri orang ini adalah Inuit, dan kata “Eskimo” berarti “orang yang makan ikan mentah”. Begitulah sebutan tetangga mereka - Indian Amerika.

Para peneliti mengidentifikasi orang-orang ini sebagai ras khusus “Arktik”. Mereka sangat beradaptasi dengan kehidupan di wilayah ini dan mendiami seluruh pantai Samudra Arktik dari Greenland hingga Chukotka.

Dilihat dari sensus penduduk tahun 2002, jumlah mereka di Federasi Rusia hanya sekitar dua ribu. Sebagian besar tinggal di Kanada dan Alaska.

Agama Inuit adalah animisme, dan rebana adalah peninggalan suci di setiap keluarga.

Bagi pecinta hal-hal eksotik pasti menarik mempelajari igunak. Inilah sajian khas yang mematikan bagi siapa saja yang belum menyantapnya sejak kecil. Faktanya, ini adalah daging busuk dari rusa atau walrus (anjing laut) yang dibunuh, yang disimpan di bawah alat pengepres kerikil selama beberapa bulan.

Oleh karena itu, dalam artikel ini kita mempelajari beberapa masyarakat Siberia. Kami mengenal nama asli mereka, kekhasan kepercayaan, pertanian dan budaya mereka.

Di antara wilayah etnografi utama Uni Soviet, Siberia menonjol karena banyak ciri sejarah dan budayanya - wilayah geografis yang luas dari Ural hingga Samudra Pasifik, di mana, sejak zaman kuno, komunitas etnolinguistik yang unik serta tipe ekonomi dan budaya masyarakat adat populasi terbentuk. Studi sejarah dan etnografi Siberia memiliki kepentingan ilmiah yang besar tidak hanya untuk menetapkan karakteristik etnokultural regional masyarakat yang menghuninya, tetapi juga dalam aspek etnografi umum yang lebih luas, yang memungkinkan untuk memperjelas sejumlah isu “global” di dunia. kemunculan dan perkembangan berbagai fenomena sosial budaya pada tahapan tertentu dalam sejarah dunia proses. Yang tidak kalah pentingnya bagi zaman modern adalah studi etnografis tentang realitas konkret dan cara hidup penduduk Siberia saat ini, karena studi ini mengungkapkan gambaran yang jelas tentang transformasi sosialis yang mendalam dalam sistem sosio-ekonomi dan budaya serta cara hidup sehari-hari semua orang ( bahkan komunitas etnis terkecil di wilayah Siberia.

Etnogenesis dan sejarah etnis. Di antara masalah kritis Dalam etnografi sejarah Siberia, tempat yang menonjol ditempati oleh masalah kontak etnokultural yang telah berlangsung berabad-abad dan interaksi masyarakat adat satu sama lain dan dengan masyarakat di wilayah sejarah dan budaya tetangga di Eropa Timur, Kazakhstan dan Asia Tengah, Tengah. Asia dan Timur Jauh. Interaksi etnokultural ini ternyata diperkuat dan diperkaya pada tingkat yang lebih tinggi karena masuknya berbagai kelompok etnis Siberia ke dalam negara terpusat Rusia, serta awal abad ke-17. pembentukan pusat-pusat lokal (“Siberia”) dari populasi pendatang baru Rusia. Bahkan sebelum Revolusi Oktober, Siberia, dalam hal jumlah penduduk yang dominan dan ikatan ekonomi yang paling penting, adalah “pihak Rusia” yang sesungguhnya - komponen organik dari industri agraris Rusia. Penduduk asli non-Rusia, yang mempertahankan wilayah etnis, bahasa asli, dan karakteristik budaya tradisional serta kesehariannya, di mana-mana terlibat dalam hubungan ekonomi yang erat dengan tetangganya di Rusia.

Sensus penduduk seluruh Serikat sejak tahun 1926 telah mencatat peningkatan pesat jumlah penduduk Siberia, yang kini melebihi 25 juta orang. Menurut data tahun 1979, orang-orang Rusia mendominasi di antara orang-orang tua, yang tidak hanya menguasai hutan selatan dan bagian hutan-stepa Siberia, tetapi juga banyak tempat terpencil di Siberia utara dan timur laut serta Timur Jauh. Komponen demografis Rusia secara numerik mendominasi populasi semua bangunan industri baru dan transportasi, yang sangat penting bagi kebangkitan ekonomi dan budaya di wilayah pedalaman Siberia.

Penduduk asli Siberia juga bertambah jumlahnya, saat ini berjumlah lebih dari 1 juta orang. Secara etnolinguistik, populasi ini sangat terfragmentasi dan tersebar di antara banyak orang dan kelompok dengan ukuran yang berbeda-beda. Masyarakat adat terbesar di Siberia adalah Buryat (353 ribu), Yakut (328 ribu) dan Tuvan (166 ribu). Masyarakat berukuran rata-rata adalah Tatar Siberia Barat (hingga 100 ribu), Khakassia (71 ribu), Altai (60 ribu). Masyarakat yang tersisa (ada hingga 24 orang), karena jumlah mereka yang kecil dan kesamaan kehidupan penangkapan ikan, diklasifikasikan sebagai kelompok “masyarakat kecil di Utara” (jumlah total 150 ribu orang). Diantaranya adalah Nenets (sekitar 29 ribu), Zvenki (28 ribu), Khanty (21 ribu), yang terlihat dari segi jumlah dan pelestarian cara hidup tradisional Chukchi (14 ribu), Evens (12 ribu), Nanai ( 10 ribu.), Mansi (7,7 ribu), Koryaks (7,9 ribu). Masyarakat yang tersisa di Siberia utara tidaklah besar sama sekali (misalnya, Aleut, Enets, Oroks - berjumlah beberapa ratus orang), tetapi secara etnografis mereka memiliki kepentingan yang signifikan.

Penelitian modern mencatat keunikan besar situasi linguistik di antara penduduk asli Siberia. Tren utamanya adalah, seiring dengan perkembangan bebas bahasa dan tulisan asli, meningkatnya penyebaran bilingualisme (pengetahuan tentang bahasa Rusia atau bahasa negara tetangga bersama dengan bahasa ibu) dan perluasan fungsi bahasa Rusia di seluruh dunia. bidang kehidupan publik. Bagi sebagian besar masyarakat di Utara, sejak tahun 1926, jumlah orang yang mengakui bahasa asli kebangsaan mereka telah menurun secara signifikan, dan proporsi orang yang mengakui bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka telah meningkat (misalnya, di antara suku Mansi, Selkups, Nivkhs, Orochs - hingga 50%). Fenomena ini menunjukkan tingginya prestise bahasa Rusia dan perannya yang luar biasa dalam peningkatan tingkat budaya penduduk asli secara umum. Namun, tidak satu pun bahasa asli Siberia yang ada sebelum revolusi hilang karena diserap oleh lingkungan etnis asing. Hal ini memberikan dasar untuk mengklasifikasikan masyarakat Siberia terutama berdasarkan alasan etnolinguistik, yang sangat penting untuk mengungkap sejarah “tidak tertulis” masa lalu dari masyarakat ini.

Masyarakat Siberia termasuk dalam keluarga dan kelompok bahasa yang berbeda. Dalam hal jumlah penutur bahasa terkait, tempat pertama ditempati oleh masyarakat rumpun bahasa Altai, yang setidaknya sejak pergantian zaman kita mulai menyebar dari wilayah Sayan-Altai dan Baikal hingga ke pedalaman. wilayah Siberia Barat dan Timur.

Rumpun bahasa Altai di Siberia dibagi menjadi tiga cabang: Turki, Mongolia, dan Tungus. Cabang pertama - Turki - sangat luas. Di Siberia, ini meliputi: masyarakat Altai-Sayan - Altai, Tuvan, Khakassia, Shors, Chulym, Karagases, atau Tofalars; Tatar Siberia Barat (Tobolsk, Tara, Barabinsk, Tomsk, dll.); di Far North - Yakut dan Dolgan (yang terakhir tinggal di timur Taimyr, di lembah Sungai Khatanga). Hanya suku Buryat, yang menetap berkelompok di wilayah Baikal barat dan timur, yang termasuk dalam masyarakat Mongolia di Siberia.

Cabang Tungus dari masyarakat Altai mencakup suku Evenk (“Tungus”), yang hidup dalam kelompok yang tersebar di wilayah yang luas dari anak sungai kanan Ob Atas hingga pantai Okhotsk dan dari wilayah Baikal hingga Samudra Arktik; Evens (Lamuts), menetap di sejumlah daerah Yakutia utara, di pantai Okhotsk dan Kamchatka; juga sejumlah negara kecil di Amur Bawah - Nanais (Emas), Ulchi, atau Olchi, Negidal; Wilayah Ussuri - Orochi dan Ude (Udege); Sakhalin - Oroks.

Di Siberia Barat, sejak zaman kuno, komunitas etnis dari rumpun bahasa Ural telah terbentuk. Ini adalah suku-suku berbahasa Ugric dan Samoyed di zona hutan-stepa dan taiga dari Ural hingga wilayah Ob Atas. Saat ini, cekungan Ob-Irtysh dihuni oleh masyarakat Ugric - Khanty dan Mansi. Suku Samoyed (berbahasa Samoyed) termasuk suku Selkup di Ob Tengah, suku Enets di hilir Yenisei, suku Nganasan, atau Tavgia, di Taimyr, suku Nenet yang mendiami hutan-tundra dan tundra Eurasia dari Taimyr hingga Putih. Laut. Dahulu kala, masyarakat kecil Samoyed tinggal di Siberia Selatan, di Dataran Tinggi Altai-Sayan, tetapi sisa-sisa mereka - Karagas, Koi-Bal, Kamasins, dll. - di-Turkifikasi pada abad ke-18 hingga ke-19.

Menurut tradisi ilmiah yang ada, sejumlah masyarakat Siberia disebut “Paleo-Asia”, yang menunjukkan bahwa mereka adalah keturunan penduduk paling kuno di Uni Soviet bagian Asia. Pertanyaan ini sangat kompleks, karena tidak diketahui secara pasti di mana dan pada era arkeologi apa komunitas etnis “Paleo-Asia” tertentu awalnya terbentuk. Bagaimanapun, jelas bagi para ilmuwan bahwa, tampaknya, tidak pernah ada satu pun rumpun etnolinguistik “Paleo-Asia”, karena bahasa-bahasa saat ini yang secara konvensional diklasifikasikan sebagai bagian darinya sangat berbeda dalam hal linguistik dan genetik.

Hanya tiga bangsa “Paleo-Asia” - Chukchi, Koryaks dan, mungkin, Itelmens - yang merupakan kesatuan linguistik genetik, sekelompok bahasa Chukchi-Kamchatka. Bahasa-bahasa “Paleo-Asia” yang tersisa berdiri terpisah satu sama lain, dan sulit bagi mereka untuk menemukan kecocokan genetik langsung dengan komunitas linguistik lain di Siberia. Ini adalah bahasa dari negara-negara kecil - Kets di Yenisei Tengah, Kolyma Yukaghir dengan Chuvan yang berdekatan, Nivkhs (Gilyaks) di hilir Amur dan di Sakhalin Utara. Sama sewenang-wenangnya untuk mengklasifikasikan bahasa Eskimo Soviet di Chukotka dan Pulau Wrangel serta Aleut di Kepulauan Komandan sebagai bahasa “Paleo-Asia” yang aneh namun terkait secara genetis. Ilmu pengetahuan modern memiliki beberapa bukti bahwa bahasa Eskimo dan Chukchi-Kamchatka “Paleo-Asia” di Timur Laut Jauh Asia pada zaman dahulu didahului oleh beberapa bahasa lain (masing-masing, kelompok etnis), yang tampaknya dapat dianggap sebagai paling kuno “ Paleo-Siberia."

Fakta bahwa “strata penduduk asli” yang sangat kuno terletak pada fondasi etnogenetik yang dalam dari banyak orang di Siberia dibuktikan oleh data antropologis. Faktanya, semua masyarakat adat di Siberia Timur dan Timur Jauh adalah Mongoloid dalam ciri-ciri utama tipe antropologisnya. Rupanya, penghuni kuno situs Paleolitik Atas di wilayah ini juga merupakan kaum Mongoloid (contoh yang mencolok: sisa-sisa tulang Mongoloid kuno di Gunung Afontovaya di Krasnoyarsk). Tipe populasi Siberia Mongoloid secara genetis hanya dapat berasal dari Asia Tengah. Para arkeolog membuktikan bahwa budaya Paleolitikum Siberia berkembang searah dan dalam bentuk yang mirip dengan Paleolitikum Mongolia. Berdasarkan hal ini, para arkeolog percaya bahwa era Paleolitik Atas dengan budaya berburu yang sangat berkembang merupakan waktu bersejarah yang paling cocok untuk pemukiman luas di Siberia dan Timur Jauh oleh manusia purba "Asia" - berpenampilan Mongoloid.

Tipe Mongoloid yang berasal dari “Baikal” kuno terwakili dengan baik di antara kelompok populasi berbahasa Tungus modern dari Yenisei hingga pantai Okhotsk, juga di antara Kolyma Yukaghir, yang nenek moyang jauhnya mungkin mendahului Evenk dan Evens di wilayah yang luas di Timur. Siberia. “Paleo-Asia” Timur Laut - Eskimo, Chukchi, dan Koryak - termasuk dalam ras Mongoloid Arktik tingkat kedua yang dibedakan secara khusus, yang secara genetik terkait dengan beberapa populasi yang sangat kuno di daratan dan bagian pesisir Asia Timur Laut. Yang tidak kalah kunonya adalah tipe fisik spesifik Amur-Sakhalin dari Nivkh (Gilyaks), yang berkembang sebagai hasil interaksi etnogenetik populasi antropologis Asia Utara dan Pasifik.

Di antara sebagian besar populasi Siberia yang berbahasa Altai - Altai, Tuvan, Yakut, Buryat, dll. - tipe Mongoloid Asia Tengah yang paling umum tersebar luas, yang merupakan formasi ras-genetik yang kompleks, yang asal usulnya berasal dari Kelompok Mongoloid dari zaman yang berbeda bercampur satu sama lain (dari zaman kuno hingga akhir Abad Pertengahan).

Di antara masyarakat adat di sebelah barat Yenisei, terdapat melemahnya karakteristik Mongoloid; di sini ras Ural mendominasi dalam banyak variasinya, yang umumnya muncul sebagai akibat dari percampuran kelompok Mongoloid dan Kaukasia yang telah berlangsung lama dan berulang-ulang. Varian yang berbeda Ras ini diwakili di antara Khanty, Mansi, Selkup Nenets, Tatar Siberia Barat, Altai Utara, dan Shors.

Klasifikasi linguistik dan antropologi masyarakat Siberia membantu untuk memahami banyak pertanyaan tentang sejarah etnis mereka yang belum sepenuhnya diklarifikasi. Tetapi etnografi Soviet juga berusaha untuk mengembangkan metode historis dan budayanya sendiri tentang tipologi bentuk-bentuk yang stabil dan berurutan dari cara hidup integral masyarakat ini, berdasarkan metode aktivitas etnokultural khusus historis mereka yang mendasari budaya etnis tradisional.

Metode etnografi sejarah dan budaya, yang secara retrospektif ditujukan pada masa-masa paling terisolasi dalam sejarah Siberia, memungkinkan kita untuk menetapkan sejumlah proses sejarah dan budaya regional yang terjadi sepenuhnya secara independen dan dalam interaksi.
satu sama lain dalam kondisi khusus lingkungan alam dan ekonomi yang homogen dan berbeda, serta di bawah pengaruh wilayah budaya asing di Eurasia. Konsekuensi dari proses ini, di satu sisi, adalah munculnya dan berkembangnya tipe ekonomi dan budaya yang stabil secara tradisional: 1. pemburu dan nelayan di zona taiga;
2) pemburu rusa liar di Subarktik; 3) nelayan yang menetap di daerah hilir besar
sungai (Ob, Amur, dan juga di Kamchatka) 4. pemburu taiga dan penggembala rusa kutub di Si-Timur
biri; 5. penggembala rusa kutub di tundra dari Ural Utara hingga Chukotka; 6. pemburu laut
satwa liar di pesisir dan pulau-pulau Pasifik; 7. penggembala dan pemburu Altai dan Sayan;
8. penggembala dan petani di Siberia Selatan dan Barat, wilayah Baikal, dll
Di sisi lain, konsekuensi historis dari proses yang sama yang berkembang dalam sistem pertukaran produk antar suku yang lebih luas dan metode aktivitas subjek-budaya adalah terbentuknya lima wilayah sejarah dan etnografi besar: Siberia Barat dengan selatan, kira-kira sampai ke selatan. garis lintang Tobolsk dan muara Chulym di Ob Atas, dan wilayah utara, taiga, dan subarktik); Altai-Sayan (gunung taiga dan
zona campuran hutan-stepa); Siberia Timur (dengan diferensiasi internal pro-
jenis budaya dan pertanian tundra, taiga dan hutan-stepa); Amur (atau Amur-
Sakhalin) dan timur laut (Chukotka-Kamchatka).

Jenis ekonomi-budaya yang teridentifikasi dan wilayah sejarah-etnografi regional mencirikan keragaman sejarah-etnografi Siberia. Namun ilmu pengetahuan modern juga memerlukan jawaban atas pertanyaan yang lebih kompleks tentang asal usul dan sejarah etnis masyarakat adat Siberia. Kisah ini sudah cukup dikenal sejak munculnya banyak dokumen Rusia tentang Siberia, yakni sejak abad ke-17. Periode yang lebih kuno dalam sejarah ini direkonstruksi terutama berdasarkan data arkeologi, linguistik dan antropologi.

Benar, semua akumulasi bahan arkeologi dari zaman kuno (dalam interval utama dari 30-20 hingga 10-8 ribu tahun yang lalu) menjawab pertanyaan tentang secara spesifik perkembangan ekonomi Siberia oleh manusia primitif daripada pertanyaan tentang dugaan etnisitas. dari berbagai kelompok pionir di padang rumput, taiga dan tundra di Siberia dan Timur Jauh. Para antropolog hanya menambahkan bahwa proses pembentukan dan evolusi tipe antropologis dari sebagian besar penduduk asli Siberia terjadi berdasarkan “materi genetik” dari populasi lokal Paleolitik Muda atau Neolitik Awal.

Sebagian besar peneliti sepakat bahwa pencarian paling realistis tentang asal usul etnogenesis dan budaya etnis masyarakat Paleo-Asia, Ural, dan Altai dalam bahasa, dimulai dari era Neolitikum dan Logam Awal yang berkembang (total: 4-1 milenium SM). Selama periode ini, budaya lokal (“suku”) penduduk asli Siberia, yang dikenal sains, menurut karakteristik terpentingnya, dikelompokkan menjadi setidaknya empat wilayah besar: Siberia Barat, Yenisei-Baikal-Lena, Tengah dan Bawah Amur, Timur Laut (Okhotsk-Kamchatka-Chukotka) . Ada kemungkinan bahwa beberapa komunitas etnolinguistik berhubungan dengan wilayah budaya tersebut. Dengan demikian, banyak pertimbangan menunjukkan bahwa komunitas linguistik Ural (Ugric dan Samoyed) terbentuk di Siberia Barat, awalnya di kawasan hutan-stepa dan taiga selatan dari Ural Tengah hingga wilayah Ob Atas. Di Siberia Timur, di sekitar Danau Baikal dan di persimpangan Yenisei-Lena, populasi kuno “Paleo-Asia” mungkin telah terbentuk, yang - menurut dugaan keturunannya, Yukaghir - secara kondisional dapat disebut “proto-Yukaghir”. Lapisan Paleo-Asia kuno, tetapi asal usulnya berbeda, terlihat pada pembawa budaya Neolitik di pantai Okhotsk-Kamchatka. Ini adalah lapisan etnolinguistik “proto-Kot-Kamchatka”, yang mencakup kelompok etnis yang lebih kuno di Asia Timur Laut yang ekstrem. Terakhir, penduduk Neolitikum di Amur Tengah dan Bawah mungkin dikenal sebagai nenek moyang Nivkh “Paleo-Asia”.

Situasinya menjadi lebih rumit dengan penyelesaian masalah etnogenesis masyarakat rumpun bahasa Altai, yang pada awalnya terbentuk di antara populasi stepa yang sangat mobile di Asia Tengah, di luar pinggiran selatan Siberia. Demarkasi komunitas ini menjadi proto-Turki dan proto-Mongol terjadi di wilayah Mongolia pada milenium pertama SM. e. Orang Turki kuno (nenek moyang masyarakat Sayano-Altai dan Yakut) dan bangsa Mongol kuno (nenek moyang Buryat dan Oi-Rats-Kalmyks) kemudian menetap di Siberia, sudah sepenuhnya terbentuk secara terpisah. Daerah asal suku utama berbahasa Tungus berada di Transbaikalia Timur, dari mana pergerakan pemburu kaki proto-Evenki ke utara, ke campur tangan Yenisei-Lena, dan selanjutnya ke Amur Bawah dimulai sekitar pergantian zaman kita.

Jalannya perkembangan etnokultural masyarakat Siberia yang mandiri berulang kali diperumit oleh migrasi eksternal dan pengaruh ekonomi dan sehari-hari. Pada akhir milenium ke-3 - awal milenium ke-2 SM. e. di Siberia Selatan terdapat budaya penggembala pastoral Afanasyev, yang berpenampilan khas bule. Sisa-sisa materi kehidupan mereka yang dipelajari oleh para arkeolog mirip dengan benda-benda sezaman di wilayah Asia Tengah dan wilayah Volga Bawah, di mana pada zaman dahulu terbentuk beberapa suku proto-Iran (Indo-Eropa), juga berpenampilan Kaukasoid. Fakta-fakta yang benar-benar sebanding ini memunculkan hipotesis tentang kontak etnokultural “Eropa-Siberia” awal.

Budaya Samus yang dinamis berupa barang-barang tembaga dan perunggu pada abad ke-15-13 memang menarik, meskipun secara etnogenetik misterius. SM e., seolah-olah tiba-tiba muncul dan menyebar melintasi hutan-stepa dari wilayah Tomsk Ob hingga Trans-Ural Tyumen, dan kemudian menghilang, meninggalkan sebagian tradisinya dalam budaya Kulai (mungkin Samoyed Selatan) di Zaman Besi. Ada pendapat bahwa pembawa budaya Samus pindah ke zona taiga sehubungan dengan pemukiman di selatan Siberia Barat suku pertanian-pastoral Andronovo asal Iran kuno yang datang dari barat. Di bawah pengaruh yang tidak diragukan lagi dari suku-suku ini, populasi campur tangan Irtysh-Ob yang berbahasa Ural naik ke tingkat budaya yang baru - mereka sebagian mengadopsi keterampilan pertanian dan metalurgi tembaga-perunggu, bentuk awal peralatan rumah tangga, khususnya keramik dengan pola geometris yang kompleks.

Zaman Logam Awal (milenium ke-2 - ke-1 SM) di Siberia umumnya ditandai dengan banyaknya aliran pengaruh budaya selatan yang mencapai hilir Ob dan Semenanjung Yamal, hilir Yenisei dan Lena, Kamchatka, dan Laut Bering pantai Semenanjung Chukotka. Namun tentu saja, fenomena ini adalah yang paling signifikan, disertai dengan inklusi etnis di lingkungan penduduk asli, di Siberia Selatan, wilayah Amur, dan Primorye di Timur Jauh. Pada pergantian milenium ke-2 - ke-1 SM. e. Terjadi penetrasi penggembala stepa asal Asia Tengah ke Siberia Selatan, Cekungan Minusinsk, dan wilayah Tomsk Ob, meninggalkan monumen budaya Karasuk-Irmen. Menurut hipotesis yang meyakinkan, mereka adalah nenek moyang suku Ket, yang kemudian, di bawah tekanan Turki awal, pindah lebih jauh ke Yenisei Tengah dan sebagian bercampur dengan mereka. Orang-orang Turki ini adalah pembawa budaya Tashtyk abad ke-1. SM e. - abad ke-5 N. e. - menetap di Altai-Sayan, di hutan-stepa Mariinsky-Achinsk dan Khakass-Minusinsk. Mereka terlibat dalam peternakan semi-nomaden, mengetahui pertanian, banyak menggunakan peralatan besi, membangun tempat tinggal kayu poligonal, memiliki kuda penarik, dan menunggangi rusa kutub. Ada kemungkinan bahwa melalui merekalah peternakan rusa kutub mulai menyebar di Siberia Utara. Namun masa pemukiman orang Turki awal yang benar-benar meluas di jalur selatan Siberia, utara Sayano-Altai, dan di wilayah Baikal Barat, kemungkinan besar adalah abad ke-6 - ke-10. N. e. Antara abad ke-10 dan ke-13. Pergerakan orang Turki Baikal ke Lena Atas dan Tengah dimulai, yang menandai dimulainya pembentukan komunitas etnis Turki paling utara - Yakut dan Dolgan.

Zaman Besi, yang paling berkembang dan ekspresif di Siberia Barat dan Timur, di wilayah Amur dan Primorye di Timur Jauh, ditandai dengan peningkatan nyata dalam kekuatan produktif, pertumbuhan populasi dan peningkatan keanekaragaman sarana budaya, tidak hanya di wilayah pesisir komunikasi sungai besar (Ob, Yenisei, Lena, Amur ), tetapi juga di wilayah taiga dalam. Memiliki kebaikan kendaraan(perahu, ski, kereta luncur tangan, kereta luncur anjing dan rusa kutub), peralatan dan senjata logam, peralatan memancing, pakaian berkualitas tinggi dan tempat tinggal portabel, serta metode bertani yang sempurna dan menyiapkan makanan untuk digunakan di masa depan, yaitu ekonomi yang paling penting dan penemuan budaya dan pengalaman kerja selama beberapa generasi, memungkinkan sejumlah kelompok penduduk asli untuk menetap secara luas di daerah taiga yang tidak dapat diakses, tetapi kaya akan hewan dan ikan di Siberia Utara, mengembangkan hutan-tundra dan mencapai pantai Samudra Arktik.

Pergerakan signifikan di lembah utara Siberia Barat dilakukan oleh kelompok Ugric dan Samoyed. Pada awal Abad Pertengahan, mereka tidak hanya tinggal di cekungan Ob Bawah dan Tengah, tetapi juga menjajah Ural Utara, sebagian wilayah Pechoria, Yamal, dan hutan-tundra antara hilir Ob dan Yenisei. Di ujung utara Siberia Barat dan di tundra sebelah barat Ural Kutub, suku Nenets (Samoyed-Yurats) mulai terbentuk. Komunitas baru berbahasa Samoyed - hutan dan tundra Enets - menyebar dari Taz ke Yenisei Bawah. Dari sini suku Samoyed merambah ke Taimyr, di mana, bercampur dengan suku Paleo-Asia setempat di batang Yukaghir, mereka membentuk suku Nganasan.

Namun mungkin migrasi terbesar dengan meluasnya perkembangan taiga dan pengenalan asimilatif ke dalam populasi “Paleo-Asia-Yukaghir” di Siberia Timur dilakukan oleh kelompok pemburu rusa dan rusa liar yang berbahasa Tungus. Bergerak ke berbagai arah antara Yenisei dan pantai Okhotsk, menembus dari taiga utara ke Amur dan Primorye, bersentuhan dan bercampur dengan penduduk berbahasa asing di tempat-tempat ini, “penjelajah Tungus” ini akhirnya membentuk banyak kelompok Evenk dan Evens dan Amur masyarakat pesisir. Tungus abad pertengahan, yang menguasai rusa kutub, berkontribusi pada penyebaran hewan pengangkut yang berguna ini di antara Yukaghir, Koryak, dan Chukchi, yang memiliki konsekuensi penting bagi perkembangan ekonomi, komunikasi budaya, dan perubahan sistem sosial mereka.

Yang paling sedikit bergerak baik dalam kegiatan ekonomi maupun dalam kehidupan sehari-hari adalah para nelayan yang menetap dan pemburu hewan laut di hilir Amur dan di Sakhalin (Nivkhs), di Kamchatka (Itelmens), di Chukotka (Eskimo dan pesisir, Chukchi yang “menetap”). . Namun, mereka tidak sepenuhnya terisolasi dari pengaruh budaya eksternal, namun pada saat yang sama mengalami perubahan sosial dan keseharian internal.

Harus ditekankan secara khusus bahwa pada saat Rusia tiba di Siberia, masyarakat adat tidak hanya di zona hutan-stepa, tetapi juga taiga dan tundra sama sekali tidak berada pada tahap perkembangan sosio-historis yang dapat dipertimbangkan secara mendalam. primitif. Hubungan sosial dan ekonomi dalam bidang utama produksi kondisi dan bentuk kehidupan sosial di antara banyak masyarakat Siberia telah mencapai tahap perkembangan yang cukup tinggi pada abad ke-17 - ke-18. Materi etnografi abad ke-19 menyatakan dominasi hubungan patriarki-komunal di antara masyarakat Siberia, terkait dengan pertanian subsisten, bentuk kerja sama tetangga-kerabat yang paling sederhana, tradisi komunal dalam memiliki tanah, mengatur urusan dalam negeri, dan hubungan dengan dunia luar. , dengan catatan yang cukup ketat mengenai ikatan silsilah “darah” dalam perkawinan, keluarga, dan kehidupan sehari-hari (terutama agama, ritual, dan komunikasi langsung). Produksi sosial utama (termasuk semua aspek dan proses produksi dan reproduksi kehidupan manusia), unit struktur sosial yang signifikan secara sosial di antara masyarakat Siberia adalah komunitas lingkungan-teritorial, di mana segala sesuatu yang diperlukan untuk keberadaan dan komunikasi produksi, sarana material dan keterampilan, hubungan dan properti sosial dan ideologis. Sebagai asosiasi ekonomi-teritorial, hal ini dapat berupa pemukiman menetap yang terpisah, sekelompok kamp nelayan yang saling berhubungan, atau komunitas lokal semi-nomaden.

Namun para etnografer juga benar bahwa dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Siberia, dalam gagasan dan hubungan silsilah mereka, sisa-sisa hubungan sistem patriarki-suku sebelumnya telah dilestarikan untuk waktu yang lama. Di antara fenomena yang terus-menerus seperti itu, pertama-tama kita harus memasukkan eksogami klan, yang meluas ke lingkaran kerabat yang cukup luas selama beberapa generasi. Ada banyak tradisi yang menekankan kesucian dan tidak dapat diganggu gugatnya prinsip leluhur dalam penentuan nasib sendiri secara sosial seseorang, perilaku dan sikapnya terhadap orang-orang di sekitarnya. Keutamaan tertinggi dianggap gotong royong dan solidaritas, bahkan sampai merugikan kepentingan dan urusan pribadi. Fokus ideologi suku ini adalah perluasan keluarga pihak ayah dan garis patronimik lateralnya. Lingkaran kerabat yang lebih luas dari “akar” atau “tulang” ayah juga diperhitungkan, jika, tentu saja, mereka diketahui. Berdasarkan semua ini, para etnografer percaya bahwa dalam sejarah masyarakat Siberia, sistem patrilineal mewakili tahap yang independen dan sangat panjang dalam perkembangan hubungan komunal primitif, tetapi dalam pandangan sumber-sumber tertulis dan etnografi ternyata sudah dalam bentuk yang sangat termodifikasi – dekaden atau diperumit oleh fenomena sosial baru.

Adapun permasalahan organisasi suku keibuan yang mendahului marga patrilineal, pembuktian keberadaannya di Siberia bersifat rekonstruksi hipotetis berdasarkan materi beberapa fenomena peninggalan yang dapat diinterpretasikan menurut skema Morgan. klan ibu kuno. Misalnya, mereka merujuk pada adanya norma eksogami di antara suku Ket, Enets, dan Nganasan, yang mengecualikan hubungan perkawinan dengan pasangan yang memiliki hubungan kekerabatan dari pihak ayah dan ibu. Beberapa penulis menjelaskan bilateralitas sistem eksogami ini sebagai bukti yang masih ada dari tahap sejarah ketika di utara Siberia klan pihak ayah belum menerima semua hak terkait dengan anggotanya, dan klan pihak ibu belum kehilangan haknya sebelumnya. kaitannya dengan keturunan anggotanya yang telah dipindahkan ke marga lain. Mereka juga merujuk pada kebiasaan kuno seorang suami muda yang menetap di keluarga istrinya di antara suku Yukaghir, Eskimo, Itelmen, dan Nivkh. Suku Yukaghir mengetahui tatanan lama, di mana pengantin pria mendapatkan hak untuk mengambil seorang istri di rumah calon ayah mertuanya, dan kemudian menetap bersamanya sebagai menantu.

Namun semua fenomena tersebut terjadi dalam kerangka komunitas nelayan yang menekankan dominasi kekerabatan dan hukum adat berdasarkan garis patrilineal. Produksi dan hubungan sehari-hari antara laki-laki dan perempuan dalam keluarga dan masyarakat lokal dibangun atas dasar pembagian kerja berdasarkan gender dan usia. Peran penting perempuan dalam rumah tangga tercermin dalam ideologi banyak masyarakat Siberia dalam bentuk pemujaan terhadap mitologi “nyonya rumah perapian” dan kebiasaan terkait “menjaga api” oleh nyonya rumah yang sebenarnya.

Namun, harus diingat bahwa materi Siberia pada abad-abad yang lalu yang digunakan oleh para etnografer, bersama dengan materi kuno, juga menunjukkan tanda-tanda jelas dari kemerosotan dan dekomposisi hubungan kesukuan yang telah berlangsung lama. Bahkan dalam masyarakat lokal di mana stratifikasi kelas sosial tidak mengalami perkembangan yang nyata, ditemukan ciri-ciri yang mengatasi kesetaraan suku dan demokrasi, yaitu: individualisasi metode perampasan barang-barang material, kepemilikan pribadi atas produk kerajinan dan objek pertukaran, ketimpangan properti antar keluarga. , di beberapa tempat perbudakan dan perbudakan patriarki, pemilihan dan peningkatan bangsawan klan yang berkuasa, dll. Fenomena ini dalam satu atau lain bentuk dicatat dalam dokumen abad ke-17 - ke-18. di antara suku Ob Ugria dan Nenet, suku Sayan-Altai, dan suku Evenk. Etnografi abad ke-19. menemukan tatanan patriarki-komunal dengan sifat yang sama di Amur Bawah dan di antara Paleo-Asia timur laut.

Masyarakat berbahasa Turki di Siberia Selatan, Buryat, dan Yakut pada waktu itu dicirikan oleh organisasi suku ulus tertentu, yang menggabungkan tatanan dan hukum adat komunitas patriarki (kekerabatan bertetangga) dengan institusi dominan hierarki militer. sistem dan kekuatan despotik bangsawan suku. Pemerintah Tsar mau tidak mau mempertimbangkan situasi sosial-politik yang begitu kompleks dan, dengan mengakui pengaruh dan kekuatan bangsawan ulus setempat, secara praktis mempercayakan kepada mereka kendali fiskal dan polisi terhadap massa kaki tangan biasa.

Perlu juga diingat bahwa tsarisme Rusia tidak terbatas hanya pada pengumpulan upeti - yasak - dari penduduk asli Siberia. Jika hal ini terjadi pada abad ke-17, maka pada abad-abad berikutnya sistem negara-feodal berusaha memanfaatkan secara maksimal kekuatan-kekuatan produktif penduduk ini, membebankan kepadanya pembayaran-pembayaran yang semakin besar dan bea-bea natura serta merampas hak mereka untuk kepemilikan tertinggi atas semua tanah, tanah dan kekayaan mineral. Bagian integral dari kebijakan ekonomi otokrasi di Siberia adalah mendorong aktivitas perdagangan dan industri kapitalisme dan perbendaharaan Rusia. Pada periode pasca-reformasi, aliran pemukiman kembali petani dari Rusia Eropa ke Siberia meningkat. Di sepanjang jalur transportasi terpenting, kantong-kantong populasi pendatang baru yang aktif secara ekonomi dengan cepat mulai terbentuk, yang menjalin kontak ekonomi dan budaya yang beragam dengan penduduk asli di wilayah Siberia yang baru berkembang. Tentu saja, di bawah pengaruh yang umumnya progresif ini, masyarakat Siberia kehilangan identitas patriarki mereka (“identitas keterbelakangan”) dan menjadi terbiasa dengan kondisi kehidupan yang baru, meskipun sebelum revolusi hal ini terjadi dalam bentuk yang kontradiktif dan bukannya tanpa rasa sakit.

Tipe ekonomi dan budaya penduduk asli Siberia. Ini, pertama-tama, adalah bentuk cara hidup ekonomi dan material para petani Daskotovodoz dan Tatar di zona hutan-stepa Siberia Barat, masyarakat Turki (Tuvia, Khakassia, Altai Shors) dari Altai-Sayan, Buryat Barat dan Timur di wilayah Baikal, Lena-Aldan) Siberia Timur Yakuts . Bagi semua bangsa ini, pada saat kedatangan Rusia, peternakan telah berkembang lebih dari sekadar pertanian. Namun sejak abad ke-18. Pertanian menempati tempat yang semakin penting di kalangan Tatar Siberia Barat; pertanian juga menyebar di kalangan penggembala tradisional di Altai selatan, Tuva, dan Buryatia. Bentuk material dan kehidupan juga berubah: pemukiman menetap yang kuat muncul, yurt nomaden dan setengah galian digantikan oleh rumah kayu. Namun, untuk waktu yang lama, suku Altai, Buryat, dan Yakut memiliki yurt kayu poligonal dengan atap berbentuk kerucut, yang tampilannya meniru yurt kain para pengembara.

Pakaian tradisional penduduk pastoral Siberia mirip dengan pakaian Asia Tengah (misalnya Mongolia) dan berjenis ayunan (jubah bulu dan kain). Pakaian khas para peternak sapi Altai Selatan adalah mantel kulit domba bertepi panjang. Wanita Altai yang sudah menikah (seperti wanita Buryat) mengenakan semacam rompi tanpa lengan panjang dengan belahan di depan - “chege-dek” - di atas mantel bulu mereka. Suku Yakut juga mengenakan kaftan bulu "sangyyakh" dengan rok panjang, potongannya mirip dengan "chegedek" Altai, tetapi tidak seperti yang terakhir - dengan lengan. Hiasan kepala tinggi wanita Yakut yang sudah menikah menarik - “tuosakhta”. Perdagangan Rusia di Siberia berkontribusi pada penyebaran luas, terutama pada abad ke-19, kain dan pakaian kain Rusia berdasarkan pola rakyat Rusia.

Yang paling menarik secara etnografis adalah tipe ekonomi dan budaya dari populasi nelayan di Utara - keturunan langsung dari penduduk kuno di berbagai wilayah Siberia. Kompleks ekonomi dan budaya yang sangat kuno dari para nelayan menetap di hilir sungai besar, serta sejumlah sungai kecil di Siberia Timur Laut, terkenal karena ciri-cirinya yang spesifik. Penangkapan ikan sebagai pekerjaan utama terjadi di lembah Ob (di antara Khanty, Mansi, Selkup), di hilir Amur (di antara Nivkh, Ulchi, Nanais), di Kamchatka (di antara Itelmen), serta di antara orang-orang Itelmen. Koryaks “kaki” dan Evens di pantai Okhotsk. Berbagai metode dan peralatan penangkapan ikan sepanjang tahun digunakan. Berburu memiliki nilai tambahan. Tujuan utama industri pertambangan ini adalah menangkap ikan secara besar-besaran, jenis yang berbeda pengolahan produk ikan untuk konsumsi saat ini dan penyimpanan untuk penggunaan masa depan. Biasanya ikan dijemur dan dijemur, sebagian diawetkan dalam bentuk asinan di lubang. Minyak ikan diolah dan dicampur dengan ikan kering. Kulit ikan diolah secara khusus untuk dijadikan pakaian dan sepatu.

Kehidupan memancing yang menetap dikaitkan dengan unsur-unsur budaya material seperti galian musim dingin kolektif, tenda kulit kayu birch dan bahkan “bilik” (Kamchatka) sebagai tempat tinggal, dan penggunaan kereta luncur anjing. Ob Khanty memiliki alat tenun untuk membuat kain dari benang jelatang. Pada abad ke-19 Nelayan di hilir Amur mulai beralih ke tempat tinggal hangat di darat seperti fanza, dan nelayan Ob - ke yurt kayu yang dipanaskan oleh perapian yang dipasang di dinding - "chuval". Semua kelompok mempertahankan pakaian bulu panjang sebagai pakaian musim dingin dan musim panas biasa, tetapi pada saat yang sama mereka mulai mengenakan pakaian kain yang dibeli di toko.

Di zona taiga Siberia yang luas, berdasarkan cara hidup berburu kuno, kompleks ekonomi dan budaya khusus para pemburu dan penggembala rusa dibentuk, yang mencakup suku Evenk, Evens, Yukaghir, Oroks, dan Negidal. Perdagangan masyarakat ini terdiri dari berburu rusa dan rusa liar, hewan berkuku kecil, dan hewan berbulu. Memancing hampir secara universal merupakan pekerjaan sekunder. Berbeda dengan nelayan yang menetap, pemburu rusa taiga menjalani gaya hidup nomaden. Peternakan rusa kutub transportasi Taiga secara eksklusif dikemas dan ditunggangi.

Budaya material masyarakat pemburu di taiga sepenuhnya disesuaikan dengan pergerakan konstan. Contoh tipikal dari hal ini adalah suku Evenk. Tempat tinggal mereka berupa tenda berbentuk kerucut yang dilapisi kulit rusa atau kulit samak (“rovduga”), juga dijahit menjadi potongan lebar kulit kayu birch yang direbus dalam air mendidih. Selama migrasi yang sering terjadi, ban-ban ini diangkut secara berkelompok dengan menggunakan rusa kutub. Untuk menyusuri sungai, suku Evenk menggunakan perahu kulit kayu birch, yang sangat ringan sehingga mudah dibawa di punggung satu orang. Ski Evenki sangat bagus: lebar, panjang, tetapi sangat ringan, direkatkan dengan kulit kaki rusa. Pakaian kuno suku Evenk diadaptasi untuk sering bermain ski dan menunggangi rusa. Pakaian ini terbuat dari kulit rusa yang tipis namun hangat - berayun, dengan penutup yang tidak bertemu di depan; dada dan perut ditutupi semacam bib bulu.

Penggembala rusa kutub yang khas di tundra adalah Nenet, rusa kutub Chukchi, dan Koryak. Dalam perekonomian mereka, peran utama dimainkan oleh peternakan rusa kutub, yang tidak hanya penting dalam transportasi, tetapi juga merupakan sumber penghidupan utama. Berburu dan memancing hanyalah hal yang tidak penting.

Penggembala rusa kutub di tundra mengembara sepanjang tahun, berpindah bersama kawanannya dari padang rumput musim dingin (dekat perbatasan taiga) ke padang rumput musim panas (dekat pantai laut), dan pada musim gugur kembali bermigrasi ke perbatasan hutan. Suku Nenet memiliki anjing penggembala khusus yang membantu mereka mengumpulkan dan melindungi ternak mereka dari serigala. Suku Chukchi dan Koryak tidak memelihara anjing. Setiap saat sepanjang tahun, penggembala rusa kutub di tundra mengendarai kereta luncur ringan - kereta luncur, yang dimanfaatkan oleh 2-4-5 rusa kutub.

Budaya material para penggembala rusa tidak kaya, tetapi secara mengejutkan mereka beradaptasi dengan kehidupan nomaden dan kondisi alam yang sulit. Jumlah barang-barang rumah tangga dikurangi seminimal mungkin. Rumah keluarga Nenet berbentuk tenda berbentuk kerucut yang dapat dilipat dengan rangka tiang yang dilapisi kulit rusa. Peralatan kayu digunakan, hanya untuk memasak makanan mereka membeli kuali logam dari Rusia. Pakaiannya khusus bulu, berupa tas panjang berlengan dan berkerudung, dikenakan di atas kepala. Dalam cuaca dingin, mereka mengenakan malitsa yang terbuat dari kulit rusa, dengan wol di bagian dalam, dan di atasnya - sovik, atau sokui, terbuat dari kulit yang sama, tetapi dengan wol di bagian luar. Sepatu itu adalah sepatu bot bulu tinggi - pima.

Tempat tinggal suku Chukchi dan Koryak yang nomaden - yaranga - berbeda dari tenda kerucut Nenet karena rangkanya dibuat dari tiang dengan panjang yang berbeda-beda dan terdiri dari dua bagian: silinder bawah dan kerucut atas. Di dalam yaranga, yang bagian atasnya ditutupi dengan kulit rusa, dipasang kanopi tambahan - ruangan berbentuk kubik yang terbuat dari kulit rusa, ditutup di semua sisi. Jika suku Nenet memanaskan sahabat mereka dengan perapian terbuka (api unggun), maka suku Chukchi dan Koryak memanaskan yaranga mereka dengan semangkuk lemak, di mana sumbu rumput yang dipilin menjadi tali dibakar.

Terakhir, pemburu hewan laut Arktik di Siberia adalah orang Eskimo, Chukchi, dan Koryak yang menetap, yang tidak tinggal di tundra, tetapi di pantai laut Chukotka. Seluruh siklus ekonomi mereka terdiri dari perburuan anjing laut (di musim dingin dan musim semi) dan walrus (di musim semi dan musim panas).

Hewan laut itu dipukul dengan tombak yang ujungnya bisa dilepas dan diputar. Di musim dingin, pemburu menunggu mangsa di ventilasi (lubang) yang dibuat oleh anjing laut (nerpa) di es, dan di musim semi dan musim panas ia pergi memancing di laut dengan perahu ringan yang terbuat dari rangka kayu. ditutupi dengan kulit. Untuk bergerak di darat, digunakan anjing yang diikat ke kereta luncur.

Dahulu kala, penduduk pesisir tinggal di galian yang memiliki akses dari atas, melalui lubang asap, namun sudah pada abad ke-19. mereka mulai membangun yaranga dengan jenis yang sama dengan penggembala rusa di tundra Chukotka. Pakaian adat keduanya adalah bulu, dua lapis: bagian bawah - dengan wol menghadap ke badan, bagian atas - dengan wol menghadap ke luar; karena belum dibuka (“buta”), itu dikenakan di atas kepala.

Meskipun sistem ekonomi, budaya, dan institusi sosial masyarakat nelayan di Utara terbelakang, jalannya proses sejarah secara umum di berbagai wilayah Siberia diubah secara dramatis oleh peristiwa abad 16-18 terkait dengan kemunculan penjelajah Rusia. dan akhirnya masuknya seluruh Siberia ke dalam negara Rusia. Perdagangan Rusia yang ramai dan pengaruh progresif para pemukim Rusia membuat perubahan signifikan dalam perekonomian dan kehidupan tidak hanya masyarakat pastoral dan pertanian, tetapi juga penduduk asli perikanan di Siberia. Pada akhir abad ke-18. Evenk, Evens, Yukaghir dan kelompok nelayan lainnya di Utara mulai menggunakan senjata api secara luas. Hal ini memfasilitasi dan secara kuantitatif meningkatkan produksi hewan besar (rusa liar, rusa besar) dan hewan berbulu, terutama tupai - objek utama perdagangan bulu pada abad ke-18 - awal abad ke-20. Pekerjaan baru mulai ditambahkan ke kerajinan asli - penggembalaan rusa yang lebih berkembang, penggunaan tenaga kuda, eksperimen pertanian, permulaan kerajinan berdasarkan bahan mentah lokal, dll. budaya penduduk asli Siberia juga berubah.

Kehidupan rohani. Namun, dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Siberia, sebelum revolusi itu sendiri, terdapat juga lingkungan yang paling tidak menerima pengaruh budaya progresif. Ini adalah wilayah gagasan agama-mitologis dan berbagai aliran sesat. Bentuk kepercayaan yang paling umum di kalangan masyarakat Siberia adalah perdukunan.

Ciri khas perdukunan adalah keyakinan bahwa orang-orang tertentu - dukun - memiliki kemampuan, setelah membawa dirinya ke dalam keadaan hiruk pikuk, untuk melakukan komunikasi langsung dengan roh - pelindung dan penolong dukun dalam memerangi penyakit, kelaparan, kehilangan, dan kemalangan lainnya. Dukun wajib menjaga keberhasilan perikanannya, Selamat ulang tahun anak, dll. Shamanisme memiliki beberapa variasi, sesuai dengan berbagai tahap perkembangan sosial masyarakat Siberia sendiri. Di antara masyarakat paling terbelakang, misalnya Itelmen, semua orang, dan terutama perempuan tua, bisa mempraktikkan perdukunan. Sisa-sisa perdukunan “universal” semacam itu juga telah dilestarikan di antara orang-orang lain; khususnya, suku Chukchi, bersama dengan kehadiran dukun profesional, memiliki ritual perdukunan yang dilakukan oleh kepala keluarga selama perayaan keluarga.

Bagi sebagian orang, fungsi dukun merupakan spesialisasi khusus, tetapi dukun itu sendiri menjalankan pemujaan klan, yang melibatkan semua anggota klan dewasa. “Perdukunan suku” seperti itu tercatat di kalangan Yukaghir, Khanty dan Mansi, Evenk dan Buryat.

Perdukunan profesional berkembang selama runtuhnya sistem klan patriarki. Dukun menjadi orang istimewa di masyarakat, menentang kerabat yang belum tahu, dan hidup dari penghasilan dari profesinya yang diwariskan secara turun-temurun. Bentuk perdukunan inilah yang diamati di masa lalu di antara banyak orang di Siberia, terutama di antara suku Evenk dan penduduk Amur yang berbahasa Tungus, di antara suku Nenet, Selkup, dan Yakut.

Di kalangan Buryat, perdukunan memperoleh bentuk-bentuk canggih di bawah pengaruh agama Buddha, dan sejak akhir abad ke-17. umumnya mulai tergantikan oleh agama ini. Di antara masyarakat Altai-Sayan, agama Buddha yang sama (di Tuva), sebagian agama Kristen (di antara orang Khakassia dan Altai) menyebar, dan sehubungan dengan mereka muncul kepercayaan baru (yang disebut Burkhanisme - pemujaan terhadap dewa Burkhan). Tatar Siberia Barat pernah menganut perdukunan, tetapi sejak abad ke-16. itu digantikan oleh Islam.

Masyarakat Siberia juga memiliki bentuk agama lain, sebagian terkait dengan perdukunan, sebagian lagi terpisah darinya. Kategori kepercayaan independen tersebut mencakup kultus keluarga-suku. Di antara Nivkh, pemujaan terhadap beruang adalah pemujaan suku murni, di mana dukun tidak diizinkan melakukan ritual. Suku Nenet telah mengembangkan perdukunan, tetapi gambar roh pelindung keluarga dibuat dan disimpan oleh kepala keluarga.

Ada juga kultus komersial yang terdiri dari pengorbanan kepada "penguasa" alam, roh pelindung. Kultus ini kadang-kadang dikaitkan dengan perdukunan, tetapi lebih sering bersifat kultus suku dan bahkan individu. Misalnya, suku Nenet, ketika mulai memancing, masing-masing secara individu memberikan pengorbanan kepada “syads” - pelindung berburu dan memancing.

Pemerintahan Tsar, mulai abad ke-18, dengan penuh semangat mendukung kegiatan misionaris Gereja Ortodoks di Siberia, dan Kristenisasi sering kali dilakukan melalui tindakan yang bersifat memaksa. Pada akhir abad ke-19. Sebagian besar masyarakat Siberia secara resmi dibaptis, namun kepercayaan mereka tidak hilang dan terus memberikan pengaruh yang signifikan terhadap pandangan dunia dan perilaku penduduk asli.

Secara umum, menjelang Revolusi Oktober, sebagian besar masyarakat Siberia, khususnya di Utara, masih berada dalam kondisi keterbelakangan ekonomi, sosial, budaya, dan keterbelakangan sehari-hari. Kapitalisme predator Rusia, yang menyerbu kehidupan masyarakat ini, lebih mementingkan eksploitasi tak terkendali terhadap mereka dibandingkan pengembangan pendidikan dasar dan budaya.

Transformasi sosialis. Segera setelah berdirinya kekuasaan Soviet di Siberia, muncul arah transisi unik dari keterbelakangan patriarki ke bentuk ekonomi dan budaya sosialis, melewati tahap perkembangan kapitalis, yang diorganisir oleh negara dan didukung oleh pekerja lokal.

Sudah pada tahun 1922-1924. Langkah pertama diambil untuk menghilangkan keterbelakangan masyarakat Siberia melalui pengembangan kerjasama konsumen, bantuan material melalui lembaga pemerintah, dan pembatasan perdagangan swasta yang tidak setara dan unsur eksploitatif dalam produksi alam. Pada tahun 1922, ASSR Buryat dan Yakut, Daerah Otonomi Altai, dibentuk; pada tahun 1923 - Daerah Otonomi Khakass.

Setiap otonomi seharusnya menyatukan penduduk asli, mengidentifikasi kekuatannya dan memobilisasi massa pekerja untuk membangun kehidupan baru dalam komunitas persaudaraan masyarakat Uni Soviet. Otonomi adalah yang paling penting bentuk yang nyaman hubungan antara kekuatan Soviet dan kebangsaan Siberia. Dia juga memainkan peran penting dalam membangun pendidikan sekolah, budaya, pendidikan dan pekerjaan medis setempat. Dengan menggunakan institusi pusat sekolah nasional, penulisan, dan percetakan didirikan.

Di bidang produksi material, pengembangan unit otonom berlangsung melalui restrukturisasi, kerjasama dan konsolidasi pertanian, melalui penciptaan pusat-pusat industri, peningkatan semua jenis transportasi dan komunikasi. Akibat konstruksi sosialis, Buryatia, Altai, Tuva dan Yakutia berubah menjadi kawasan industri dan pertanian maju dengan tingkat budaya penduduk asli yang tinggi. Banyak kota dan pemukiman pekerja baru bermunculan di sini.

Lebih sulit untuk meningkatkan populasi tunarungu, daerah terpencil di taiga dan tundra di Utara Jauh menuju kehidupan baru. Populasi ini tidak hanya dicirikan oleh keterbelakangan selama berabad-abad, tetapi juga hancur total selama periode imperialis dan perang saudara. Pembangunan Soviet di antara masyarakat Utara dimulai 5-8 tahun lebih lambat dibandingkan di Rusia Tengah. Sovietisasi awal di Utara dilakukan atas dasar pembagian wilayah-suku penduduk. Sejak tahun 1926, badan-badan pemerintah daerah telah menjadi dewan suku, kongres masyarakat adat daerah dan komite eksekutif, yang seharusnya menyatukan bagian-bagian masyarakat adat yang berbeda, menyampaikan kepada mereka gagasan utama kebijakan nasional Soviet, dan memberikan kekuasaan lokal kepada masyarakat sambil mengasingkan diri. unsur eksploitatif.

Langkah selanjutnya dalam pembangunan Soviet di Utara adalah pembentukan kawasan nasional, dan pada tahun 1929-1931. - distrik nasional (sekarang otonom): Nenets, Yamalo-Nenets, Khanty-Mansiysk, Dolgano-Nenets, Evenkiy, Koryak dan Chukotka. Badan-badan pemerintahan distrik, yang terdiri dari perwakilan masyarakat lokal, bertanggung jawab atas semua aspek kehidupan ekonomi dan sosial budaya, semua pengungkit pengaruh sosialis dalam proses transformasi cara hidup tradisional penduduk nelayan. Tugas kabupaten meliputi kerja sama sosial-ekonomi dan kolektivisasi pemburu, nelayan, dan penggembala rusa, pertama dalam bentuk PPO - asosiasi produksi paling sederhana, dan kemudian, sejak akhir tahun 30-an, dalam bentuk artel pertanian kolektif menurut undang-undang. Pada tahun 60an, terjadi transformasi besar-besaran dari peternakan kolektif nelayan yang kuat menjadi peternakan milik negara. Rekonstruksi teknis industri perikanan di utara memerlukan pelatihan khusus bagi kader massal pemburu, nelayan, dan penggembala dengan menggabungkan pendidikan umum negara dan sistem kejuruan dengan tradisi “sekolah” pendidikan dan pelatihan tenaga kerja rakyat. Menurut data tahun 1970, hingga seribu orang dengan pendidikan tinggi dan hingga empat ribu orang dengan pendidikan tinggi dan menengah yang tidak lengkap dari masyarakat adat dipekerjakan di berbagai cabang produksi sosial di distrik utara.

Sebagian besar penduduk asli di distrik utara (hingga 70% pada tahun 1970) tetap berada di pedesaan dalam status sosialnya. Namun demikian, proses urbanisasi berkembang di masyarakat utara, dan saat ini bahkan lebih cepat dibandingkan di negara ini secara keseluruhan. Hal ini terlihat dari semakin besarnya jumlah penduduk di wilayah utara yang terlibat langsung dalam proses pengembangan industri sumber daya alam lokal dan, dalam hal ini, melakukan migrasi besar-besaran dari pemukiman nelayan ke kota-kota baru dan pemukiman tipe perkotaan. di dalam kabupaten dan sekitarnya. Jadi, pada tahun 1970, di antara suku Nenet di distrik utara, penduduk kota merupakan 68% dari seluruh Nenet, di antara suku Chukchi - 62,6%, di antara suku Khanty - 66,5%. Migrasi ke kota oleh perwakilan masyarakat utara terutama dikaitkan dengan perubahan sifat pekerjaan, kondisi kehidupan, tingkat pendidikan, perkembangan orientasi sosial budaya dan kebutuhan baru. Urbanisasi sebagian masyarakat di Utara berkaitan erat dengan sejauh mana sebagian besar masyarakat ini telah menguasai bahasa dan budaya pemukim Rusia di distrik-distrik; hal ini, pada gilirannya, berkontribusi pada pemulihan hubungan mereka melalui semakin seringnya perkawinan campuran.

Tingkat pendidikan umum masyarakat Utara saat ini dapat dinilai dari data berikut ini: jika pada tahun 1926 lebih dari 90% penduduk asli buta huruf, maka pada tahun 1970 mayoritas penduduk utara memiliki pendidikan di atas tingkat dasar, dan terdapat tren pertumbuhan pesat dalam tingkat pendidikan perempuan tidak hanya dalam hal jumlah perempuan yang memiliki tingkat pendidikan lebih tinggi (pendidikan menengah khusus dan sebagian pendidikan tinggi), tetapi juga dalam hal rata-rata jumlah tahun pendidikan . Di Utara secara keseluruhan, semua kondisi kini telah diciptakan untuk pelaksanaan pendidikan menengah universal melalui sistem sekolah berasrama dengan dukungan penuh negara.

Pelatihan spesialis warga negara asli Siberia berhasil dilakukan oleh jaringan luas lembaga pendidikan menengah khusus dan tinggi, baik secara lokal maupun di wilayah lain di Siberia, Timur Jauh, dan bagian Eropa negara tersebut.

Peningkatan tingkat pendidikan masyarakat Utara disertai dengan perubahan nyata di bidang budaya sosialis massa lainnya. Dalam beberapa tahun terakhir, jaringan lembaga klub lokal, instalasi bioskop dan perpustakaan telah tumbuh dan menguat, sirkulasi surat kabar lokal meningkat, dan siaran radio serta penerimaan televisi menjadi lebih luas. Informasi budaya menjangkau masyarakat dalam bahasa Rusia dan bahasa nasional. Fiksi kontemporer telah berkembang pesat. Almanak dan buku diterbitkan dalam bahasa masyarakat Utara. Ilmuwan, penulis, penyair, dan seniman profesional terkenal di seluruh negeri tumbuh di tengah-tengah mereka. Kesenian rakyat massal - menari, menyanyi, puisi, seni dan kerajinan - memperoleh insentif dan bentuk baru.

Siberia modern berada pada tahap pertumbuhan yang tinggi - tidak hanya melalui percepatan pembangunan industri berskala besar, tetapi juga melalui restrukturisasi mendalam terhadap cara hidup pedesaan, dan secara umum berkat perluasan basis material dan sarana sosial budaya. dan bentuk-bentuk proses kehidupan sosial yang baru terorganisir, dalam ciri-ciri khas periode sosialisme maju yang diwakili oleh komunitas sejarah baru rakyat Soviet.

Sejak zaman kuno, banyak orang tinggal di wilayah Siberia. Mereka disebut berbeda: Scythians, Sarmatians, Sers, Issedons, Samariki, Rus, Ruthenians, dll. Karena bencana, perubahan iklim dan alasan lainnya, banyak yang berpindah, bercampur dengan ras lain atau meninggal.

Mereka yang selamat dalam kondisi yang keras ini dan bertahan hingga hari ini, para ilmuwan menghadirkan kepada kita sebagai penduduk asli - tetapi mereka sebagian besar adalah Mongoloid dan Turki, dan orang-orang Slavia muncul di Siberia seolah-olah setelah Ermak. Tapi benarkah demikian?

Definisi paling terkenal dari nama-nama orang kuno adalah Arya dan Scythians, artefak mereka, penguburan di gundukan, tidak diragukan lagi bahwa mereka adalah orang Kaukasia. Namun sains membagi kita menjadi dua kubu: artefak yang ditemukan di Eropa dari bangsa Skit dan Arya diklasifikasikan sebagai bangsa Eropa, dan artefak di luar Eropa diklasifikasikan sebagai bangsa Turki dan Mongoloid. Namun ilmu genetika yang baru telah menunjukkan titik nol, meskipun terdapat pula upaya penipuan di sana. Mari kita lihat bangsa Slavia dan bangsa lain yang sejak zaman kuno mendiami hamparan luas Siberia, yang bertahan hingga zaman kita.

Banyak orang yang tidak mengerti siapa Ostyak itu? Berikut adalah konsep-konsep yang tersebar dari berbagai sumber.

Ostyaks adalah nama lama Ob Ugrian - Khanty dan Mansi. Berasal dari nama diri As-yah - “manusia dari Sungai Besar”. As-ya - itulah yang orang Uganda sebut sebagai Sungai Ob. Suku Samoyed - misalnya Nenets - disebut Samoyed. Ostyak-Samoyed - Selkups.

Dan apa yang dikatakan Wiki kepada kita: “Ostyaks adalah nama kuno untuk masyarakat yang tinggal di Siberia: Khanty, Kets (juga Yenisei Ostyaks), Yugras (juga Sym Ostyaks), Selkups (juga Ostyak-Samoyeds).”

Dan inilah yang diceritakannya kepada kita tentang Ostyaks kamus ensiklopedis F. Brockhaus dan I.A. Efron:

Ostyaks adalah suku Finno-Ugric yang tinggal di sepanjang Ob, Irtysh dan anak-anak sungainya (Konda, Vasyugan, dll.), di provinsi Tobolsk dan di distrik Narym di provinsi tersebut. Mereka dibagi menjadi tiga kelompok: utara - di wilayah Distrik Berezovsky, timur - di Surgut, di Narymsky (sepanjang Sungai Vasyugan) dan barat daya atau Irtysh - di bagian utara distrik Tobolsk, di sepanjang tepi Sungai Ob, Irtysh, Konda, dll. Nama Ostyak juga diberikan kepada yang disebut Yenisei, tinggal di provinsi Tomsk, di tepi kiri Sungai Yenisei dan hulu Keti.Tetapi orang-orang kecil yang terancam punah ini tidak ada hubungannya dengan Ostyak asli dan harus dianggap terkait dengan Kott, Koibal, dan lainnya Samoyed selatan, sekarang masyarakat Otarisasi "...

Dan inilah yang dikatakan dalam kronik kuno: “Pibald Horde, Ostyaks dan Samoyed tidak memiliki hukum, tetapi mereka menyembah berhala dan melakukan pengorbanan seolah-olah mereka adalah Tuhan.”... Hal ini menimbulkan pertanyaan, apa jenisnya? Piebald Horde apakah ini dan beberapa perwakilannya, Ostyaks dan Samoyed?haplogroup N, sekarang mereka dikenal sebagai Finno-Ugria.

Jika Anda ingat, angkatan bersenjata Kekaisaran Besar Abad Pertengahan Rusia terpecah menjadi Gerombolan. Yang paling terkenal adalah Golden Horde - Great Rus', White Horde - Belarus dan Blue Horde - Little Russia (Ukraina modern). Ketiga Gerombolan utama Rusia kuno ini bertahan hingga zaman kita dan dapat dikenali. Mari kita ingat warnanya: merah, putih dan biru. Blue Horde mengkhianati kita lebih dari sekali, berkali-kali berada di bawah kekuasaan penakluk dari negara-negara Barat, sehingga ibu kota dari Kievan Rus akhirnya dipindahkan ke Moskow.

Tapi ada Horde lain, di Siberia, dan disebut Piebald Horde, warna aslinya adalah hijau. Piebald Horde di Siberia bersifat multinasional, beberapa sukunya adalah orang Turki, yang memberi warna panji ke banyak negara Muslim. Kita menemukan penyebutannya, misalnya, dalam “Kamus Bahasa Rusia abad 11-17”, yang darinya jelas bahwa Piebald Horde ada di Siberia, hingga perbatasan Tiongkok bahkan pada abad ke-17: “Menggambar ... ke negara bagian Moskow ... dari Sungai Ob ke atas Ob Obdorsk dan tanah Ugra dan Siberia ke Narym, ke Piebald Horde" (790), hal. 64.

Piebald Horde di Siberia dirahasiakan atau datanya diputarbalikkan; berdasarkan bukti masa lalu Horde ini, banyak detasemen militernya bertugas di Rus'-Horde. Beberapa suku ini muncul dengan nama MADIARS, MADJARS, MOGOLS, MONGOLS, UGRICS, BASHKIRS, YASYS, YAZYGES, HUNGARS, HUNGERS, KUNS, HUNNS, PECHENEGS. Misalnya di antara mereka ada suku pejuang yang panjinya bergambar anjing, bagi mereka itu adalah hewan pemujaan. Itu sebabnya di Eropa disebut kepala anjing, dari kepala anjing. Terakhir kali Cossack Ceko disebut “hods”, yaitu. kaki tentara. Khody Cossack tinggal di sepanjang perbatasan Republik Ceko dan Bavaria. Mereka mempertahankan cara hidup khas Cossack setidaknya sampai pertengahan abad ketujuh belas. Terakhir kali Psoglav Cossack melakukan dinas militer adalah pada tahun 1620, ketika Republik Ceko kehilangan kemerdekaan nasionalnya. Namun mereka jangan sampai tertukar dengan doghead - pada Abad Pertengahan mereka adalah manusia liar yang langka, mungkin Neanderthal.

Semua orang yang disebutkan di atas, di masa lalu Scythians, Sarmatians, Arya... Di Piebald Horde Siberia, pasukan Razin yang tersebar, dan kemudian Pugachev, merekrut bala bantuan ke barisan mereka dan pergi ke Tiongkok, di mana mereka bersatu dengan Manzhur, yang menunjukkan bahwa manzhur tersebut adalah milik mereka untuk Volga, Yaitsky, dan Siberian Cossack, serta untuk Kalmyk. Ngomong-ngomong, Kalmyk yang tinggal di wilayah Don di Rusia hingga tahun 1917 berada di pangkat Cossack.

Dalam budaya, agama, cara hidup dan penampilan, anggota gerombolan piebald sangat berbeda dari masyarakat Eropa Tengah. Oleh karena itu, orang-orang sezaman menganggap kemunculan mereka di wilayah tersebut sebagai peristiwa yang cemerlang dan tercermin dalam kesaksian mereka. Orang-orang dari gerombolan piebald sebagian besar adalah pembawa haplogroup R1a1. Oleh karena itu, keturunan mereka tidak menonjol di antara orang Eropa modern dan Hongaria. Di antara yang terakhir, menurut beberapa data, 60% (sampel 45 orang) adalah pembawa haplogroup R1a1 (Semino, 2000, The Genetic), menurut yang lain (sampel 113 orang) - 20,4% (Tambets, 2004).

Pada abad ke-15, keturunan gerombolan Hongaria mengambil bagian dalam perang Balkan dan penaklukan Turki atas Bizantium. Kemungkinan besar, kata TURKS adalah salah satu nama mereka. Beberapa peserta Hongaria dalam perang ini tetap tinggal di Balkan dan Anatolia. Setelah pemisahan Kekaisaran Attoman dari Rus-Horde, wilayah Dataran Danube Tengah menjadi bagiannya. Setelah kekalahan tentara Turki di dekat Wina pada tahun 1683, transisi bertahap wilayah dataran di bawah kekuasaan Wina dimulai. Beberapa orang dari suku Piebald Horde mempertahankan warna mereka pada bendera negara yang berbeda, berikut beberapa di antaranya.

Sebagian besar masyarakat Rusia tertular Turkofobia yang telah berusia berabad-abad, yang dibawa dari Byzantium oleh misionaris Yunani, yang secara bertahap memaksakan balas dendam terhadap Rusia atas kerugian mereka. Oleh karena itu, bagi orang Rusia, daripada mengakui sebagian dari akar Turkinya, lebih baik menganggap semua orang Skit dan Sarmati sebagai Slavia, memisahkan mereka dari Turki, dan bahkan dari dirinya sendiri juga. Pengaruh revanchisme Bizantium terhadap perjalanan sejarah Rusia dan semangat Rusia adalah topik besar lainnya, yang merupakan topik yang belum dijelajahi, namun apa yang dikatakan genetika kepada kita tentang hal ini?

Mari kita lihat fosil haplotipe bangsa Skit dari haplogroup R1a (3800-3400 tahun yang lalu):

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Scythians, budaya Andronovo).

Dalam pekerjaan yang sama, penggalian dilakukan sejak 2800-1900 tahun yang lalu, di pemakaman budaya Tagar, di wilayah yang sama, dan sekali lagi hanya haplotipe kelompok R1a yang ditemukan. Meskipun seribu hingga satu setengah ribu tahun telah berlalu, haplotipenya tetap hampir sama:

13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 13/12 16 11 23 (Tagarian, R1a).

Ada beberapa varian mutasi, alel (sebutan untuk angka-angka ini) mulai sedikit menyimpang, tetapi itupun tidak untuk semua orang. Nilai ganda merupakan varian haplotipe yang berbeda dari penggalian, atau ketidakpastian dalam identifikasi. Jadi haplotipenya memang sangat mirip, meski jarak waktunya agak jauh, 1000-1500 tahun. Inilah keandalan haplotipe - mereka sedikit berubah seiring waktu. Jika mereka telah berubah dalam beberapa hal, maka ribuan tahun telah berlalu. Yang juga penting di sini adalah setelah lebih dari seribu tahun, orang Skit dari genus yang sama, R1a, terus tinggal di tempat yang sama. Puluhan generasi telah berlalu, dan orang Skit di Altai memiliki garis silsilah DNA yang sama. Waktu: milenium pertama SM - awal milenium pertama M, zaman Skit “resmi”. Dan di sini:

13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 X 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Jerman, R1a, 4600 tahun).

Mereka ternyata sangat mirip dengan haplotipe nenek moyang haplogroup R1a di antara etnis Rusia, yaitu Slavia Timur, yang menjadi tempat berkumpulnya haplotipe modern:

13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (etnis Rusia R1a).

Hanya dua alel (sebutan angka-angka ini) dalam haplotipe fosil yang berbeda dari haplotipe etnis Rusia, dan keduanya ditandai dengan huruf tebal.

Dua mutasi antara haplotipe berarti bahwa nenek moyang yang sama dari haplotipe “proto-Slavia” dan “proto-Jerman” hidup sekitar 575 tahun sebelum mereka, yaitu sekitar 5000 tahun yang lalu. Hal ini ditentukan dengan cukup sederhana - konstanta laju mutasi untuk haplotipe tertentu sama dengan 0,044 mutasi per haplotipe per generasi bersyarat selama 25 tahun. Oleh karena itu, kita mengetahui bahwa nenek moyang mereka hidup 2/2/0,044 = 23 generasi, yaitu 23x25 = 575 tahun sebelum mereka. Hal ini menempatkan nenek moyang mereka pada (4600+4800+575)/2 = 5000 tahun yang lalu, yang konsisten (dalam batas kesalahan) dengan “usia” yang ditentukan secara independen dari nenek moyang genus R1a di Dataran Rusia.

Kita melihat haplotipe dari Jerman dan haplotipe Slavia Timur di atas, untuk perbandingan dengan haplotipe Scythians dari Cekungan Minusinsk:

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (Skit, R1a)

Perbedaan antara haplotipe orang Skit dan haplotipe nenek moyang Slavia hanya pada pasangan 14-32 pada haplotipe fosil (dicatat) dan 13-30 pada nenek moyang Slavia Rusia.

Dengan kata lain, Slavia Timur dan Skit di Cekungan Minusinsk tidak hanya satu genus, R1a, tetapi juga memiliki hubungan langsung dan cukup erat pada tingkat haplotipe.

Di bawah ini adalah contoh haplotipe modern dari keturunan langsungnya:

13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - India
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Iran
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - UEA
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Arab Saudi
13 25 16 11 11 14 Х Х 10 14 11 32 - Fosil haplotipe Scythians, berusia 3800-3400 tahun.

Dan di antara orang Kirgistan, haplotipe ini adalah nenek moyang seluruh populasi Kirgistan dari haplogroup R1a-L342.2:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 dengan nenek moyang yang sama yang hidup tahun 2100, kurang lebih 250 tahun yang lalu. Zaman "Klasik" bangsa Skit, akhir zaman terakhir. Ternyata haplogroup Kirgistan R1a (yang banyak mereka miliki) adalah keturunan langsung dari bangsa Skit kuno.

Jadi kami sampai pada kesimpulan bahwa sehubungan dengan asal usul klan dan suku, haplogroup dan subkelas dalam silsilah DNA, konsep Arya, Skit, dan Slavia Timur saling terkait dan dapat dipertukarkan dalam beberapa konteks. Kami hanya mengatribusikannya ke periode waktu yang berbeda, dan terkadang ke wilayah yang berbeda. Inilah tepatnya yang kami rujuk, untuk menyederhanakan pertimbangan, melainkan berdasarkan tradisi ilmu sejarah yang sudah mapan. Jelas bahwa orang Kirgistan bukanlah orang Slavia, sama seperti orang Slavia dan Arab bukan. Tapi mereka semua adalah keturunan nenek moyang Arya. Ini adalah cabang dari pohon yang sama, Slavia dan Skit adalah keturunan dari nenek moyang yang sama, Arya, pembawa haplogroup R1a.

Di bawah ini adalah tabel frekuensi haplogroup kunci kromosom Y masyarakat Eurasia (Tambets, 2004)

Ayo lanjutkan.

Mengejutkan bahwa dalam kartografi dan ilmu sejarah Rusia, nama negara atau lokasi di wilayah Siberia - Lukomoria - tidak diketahui. Akibatnya, para kartografer Barat menggunakan informasi tentang Lukomoria jauh sebelum Ermak.

Pada peta tahun 1683 karya J. Cantelli, di selatan Lucomoria, dibuat prasasti Samaricgui (atau Samariegui). Doktor Ilmu Sejarah Tomsk, Galina Ivanovna Pelikh (1922 - 1999), baru-baru ini mengetahui siapa atau apa itu orang Samarik. Dia menerbitkan artikel rinci tentang pemukim Rusia pertama, yang disebut Samara dan, menurut legenda, datang ke Siberia dari Sungai Samara, yang mengalir ke Dnieper di sebelah kiri. Tapi benarkah demikian? Galina Pelikh mulai mempelajari masalah ini dan menyatakan bahwa kepergian orang Samar pada abad ke-13-14 yang bermasalah akibat Don ke Siberia mungkin disebabkan oleh fakta bahwa “perang yang mengerikan” dimulai di sana. Mungkin inilah sebabnya nama orang-orang ini sebagai Cheldons-Chaldons (orang dari Don) mengakar di Siberia. Tapi Don dalam bahasa Rusia Kuno berarti sungai, dan kemanapun sungai mengalir, biasa disebut Don (air). Dari sini: ke bawah, ke bawah, ke kapal, dll. Seiring dengan nama umum, sungai-sungai pun diberi nama.

Saat memeriksa nama-nama ini di peta dunia, baik penulis terkenal maupun tidak dikenal dari koleksi Count Vorontsov, lokalisasi Grustina pada peta tersebut kurang pasti dan berubah di sepanjang Ob dari Danau Zaisan hingga muara Irtysh. Selain Grustina, semua peta ini menunjukkan kota Cambalech (Khanbalyk), yang terletak di hulu Ob dan Serponov, mengubah lokasinya dari hulu Keti ke hulu Poluy.

Penduduk asli Siberia dengan jelas membedakan antara pemukim pasca-Ermak, yang dianggap penjajah, dan penduduk lokal Rusia, baik yang tinggal di sini maupun yang datang “melampaui Batu” (Pegunungan Ural) jauh lebih awal dibandingkan rekan senegaranya, yang tidak serupa. dengan rekan-rekan mereka di Eropa baik dalam dialek maupun mentalitas.

Setelah Ermak, pemukim Rusia, setelah bertemu teman sedarah mereka di Siberia, menyebut mereka Chaldon dan Kerzhaks. Mereka berbeda satu sama lain sebagai berikut: Kerzhak adalah Orang Percaya Lama yang melarikan diri ke Siberia dari penindasan agama, Chaldon adalah orang tua Siberia yang telah tinggal di sini sejak dahulu kala, bercampur dengan pemukim dari Don, Dnieper dan Samara, yang juga dipaksa meninggalkan rumah mereka karena perang agama terkait dengan Kristenisasi Rus'. Oleh karena itu, di Siberia, merupakan kebiasaan untuk menyebut chaldon sebagai orang tua dan keturunan pemukim Rusia pertama, yang membedakan diri mereka dari Cossack Siberia dan penduduk asli.

Galina Ivanovna Pelikh berhasil bekerja untuk waktu yang lama di kota Tomsk, dia adalah seorang etnografer yang hebat, profesor di Departemen Arkeologi dan Sejarah Sejarah Lokal di Universitas Tomsk. Dia mengkhususkan diri dalam mempelajari kehidupan, bahasa, sejarah dan budaya Selkups, masyarakat kecil di Utara.

Sejak lama, masyarakat kelompok linguistik Samoyed ini tinggal di dua daerah terpencil. Satu bagian berada di hulu Sungai Taz dan di subkutub Yenisei, dan bagian lainnya berada di bagian tengah Sungai Ob, atau tepatnya di wilayah Tomsk.
Selama kehidupan ilmiahnya, Galina Ivanovna melakukan perjalanan ke banyak tempat terpencil di Siberia Barat. Di antara responden dan kenalan biasa selama ekspedisi ada juga orang-orang tua Rusia, Chaldon.

Dia juga bertemu dengan orang-orang yang tidak ada hubungannya dengan orang-orang yang mengungsi ke Siberia karena penindasan agama. Juga, mereka tidak ada hubungannya dengan Cherdyn, Mezens dan Ustyuzhans, dll.
Tapi orang macam apa ini, Chaldon?

Galina Ivanovna, dalam ekspedisi ilmiahnya, secara bersamaan menuliskan cerita, tradisi, dan legenda orang-orang tua Chaldon. Sesaat sebelum kematiannya, dia akhirnya menemukan waktu untuk melepaskan diri dari topik Selkup dan memperhatikan materi tentang chaldon yang telah terakumulasi selama beberapa dekade. Dia menulis: "Saya harus berulang kali mengunjungi berbagai desa di wilayah Ob Tengah selama 30 tahun (mulai dari tahun 40an), mengumpulkan materi tentang etnografi Narym Selkups. Populasi Rusia di tempat-tempat itu kurang tertarik pada saya Sekarang, ketika melihat materi ekspedisi beberapa tahun terakhir, kami menemukan banyak referensi tentang Kayalov tertentu dan sejumlah cerita yang direkam dari kata-kata mereka, baik tentang Selkup maupun tentang orang-orang tua Siberia itu sendiri, Kayalov, dan tentang mereka. rumah leluhur yang jauh di Sungai Kayal."

Bagi para ahli yang mempelajari sejarah Siberia, artikelnya “The Ob Kayalovs about the Kayal River” memiliki efek ledakan bom. Benar, sebagian besar ilmuwan belum menyatakan penilaian mereka terhadap materi ini, yang signifikansinya sangat kuat, tetapi volumenya kecil. Mungkin mereka tidak pernah membacanya, atau mungkin mereka tidak mau membacanya. Namun tidak semuanya. Profesor Tomsk dan Altai universitas negeri Alexei Mikhailovich Maloletko berbuat banyak untuk mempopulerkan penemuan Galina Ivanovna, dan juga mampu menawarkan visinya tentang sejarah asal usul chaldon. Artikelnya “Koloni Rusia Pertama di Siberia” mendapat tanggapan yang luar biasa dari para pembaca. Jauh sebelum para penulis ini, Mikhail Fedorovich Rosen, seorang ilmuwan Altai dan sejarawan lokal, menarik perhatian pada laporan dari banyak sumber Doermakov tentang nama-nama geografis kuno yang akrab di Rusia Eropa, umum di Siberia: “Lukomorye”, “Samara”, “Grustina”, dll. .

Jadi, seperti apa orang-orang ini? Keluarga Chaldon tinggal dalam komunitas tertutup di Siberia selama ratusan abad, berhasil melestarikan bahasa asli Rusia, yang memungkinkan mereka diidentifikasi secara tegas sebagai masyarakat asal Rusia. Banyaknya bentuk kata-kata Rusia yang terdengar ketinggalan jaman, istilah-istilah yang tidak lagi digunakan dalam bahasa kita, pergantian frasa yang asli, dan banyak lagi, bahkan dengan pengenalan sepintas dengan contoh-contoh ucapan Chaldon, memungkinkan para ahli bahasa untuk menarik kesimpulan yang pasti tentang kata-kata yang sudah lama ada. pemisahan perwakilan rakyat ini dari kelompok utama berbahasa Rusia.

Reformasi Stolypin dan peristiwa-peristiwa pada masa Soviet benar-benar menghancurkan cara hidup yang biasa di desa-desa Chaldon. Saat ini, praktis tidak ada lagi pemukiman seperti itu yang tersisa di Siberia. Beberapa pemukim yang bergabung dengan penduduk lama Siberia menyimpan legenda tentang masa lalu mereka. Galina Ivanovna berkesempatan untuk mencatat legenda dan cerita beberapa suku Chaldon, yang telah melestarikan tradisi lisan yang stabil dalam sejarah mereka sendiri.

Menurut cerita mereka, keluarga Chaldon datang ke Siberia 10-15 generasi sebelum Ermak, yaitu. paling lambat abad ke-13. Narator menyampaikan informasi lisan kepada Galina Pelikh hanya tentang beberapa keluarga (klan), dengan menyebutkan bahwa mereka datang ke Siberia di tempat-tempat yang telah lama ditempati oleh keluarga Chaldon lainnya. Sebelumnya, mereka tinggal di stepa Laut Hitam antara sungai Don dan Dnieper. Di sana mereka disebut "Samaras" dan disebut "Pajo".

Menurut keluarga Kayalov, di tanah air lama mereka, hiduplah orang-orang Rusia seperti mereka, yang menyebut diri mereka “Samaras”: “Ada banyak orang Samara di sana!” Keluarga Kayalov sendiri tinggal di anak sungai Samara, yang mengalir ke Dnieper. Dia punya nama - Kayala. Mereka mengambil nama belakang mereka dari nama sungai ini. Namanya dalam bentuk ini belum bertahan hingga saat ini.

Keluarga Chaldon sebagian besar adalah penyembah berhala, hanya beberapa dari mereka, sebagai imigran, yang menjadi Kristen pada zaman kuno. Namun karena kurangnya komunikasi dengan pusat-pusat keagamaan, iman Kristen mereka merosot, menciptakan semacam simbiosis penyederhanaan antara paganisme dengan unsur-unsur agama Kristen.

Gereja resmi tidak dapat membiarkan hal ini, menganggap mereka kafir dan murtad, dan oleh karena itu kata “chaldon” di mulut orang Cossack dan pemukim baru Siberia lainnya mulai dengan sengaja memiliki karakter yang mengejek dan menghina: berpikiran sempit, keras kepala, terbelakang.

Faktor-faktor ini tidak hanya mempengaruhi sikap negatif terhadap Chaldon, tetapi juga membungkam manfaat mereka dalam pengembangan Siberia. Tidak ada satu kronik pun, tidak ada satu dokumen pun dari kerajaan Moskow yang berbicara secara langsung tentang populasi awal Kaldonian di Siberia, serta tentang masyarakat Rusia lainnya dan Cossack di Siberia, bahkan sebelum zaman Ermakov. Semyon Ulyanovich Remezov memiliki beberapa informasi tentang Chaldons dan Samaras dalam “History of Siberia” dan dalam beberapa dokumen Rusia lainnya pada abad 16-17.

Pada peta kartografer Belanda Abraham Ortelius, yang diterbitkan sebelas tahun sebelum kampanye Ermak, pemukiman Tsingolo (Chaldons) terlihat di wilayah Ob Tengah.

Galina Pelikh mencatat bahwa beberapa Chaldon membagi diri menjadi dua kelompok. Mereka yang berasal dari Don menyebut diri mereka chaldon. Dan mereka yang datang “dari luar Don” adalah orang Samara. Kedua kelompok mengolok-olok satu sama lain karena cara mereka berbicara, kebiasaan, dll. Namun di antara para pendatang, ada juga masyarakat adat yang bergabung dengan para pemukim. Masyarakat adat ini, yang sebelumnya tidak memiliki nama, pada zaman dahulu disebut Sindons, Issedons, mereka juga Ser dengan lokalisasi tempat tinggal di negara Serika (Siberia) - nenek moyang langsung orang Serbia.

Jika Anda ingat, pada zaman Skit, di wilayah yang sekarang disebut Siberia, hiduplah apa yang oleh para ilmuwan disebut - orang Andronovo. Beberapa dari mereka pindah ke wilayah India saat ini dan di sanalah bahasa mereka, yang disebut Sansekerta, dilestarikan, dan sebenarnya ini adalah bahasa Rusia kuno. Namun apa pun sebutannya, mereka adalah masyarakat proto-Rusia kuno, yang sebagian kecilnya masih bertahan hingga zaman kita. Ini adalah contoh ilustrasi dari kelompok bahasa yang sama, ketika nenek moyang kita menetap di India (Dravidia), bahasa Rusia Kuno dan Sansekerta akan dapat Anda pahami tanpa terjemahan. Contoh indikatif lainnya adalah migrasi masyarakat dan pertukaran budaya, ketika beberapa masyarakat Proto-Slavia dari India pindah kembali, melewati wilayah Asia Tengah, melewati Laut Kaspia, melintasi Volga, mereka menetap di wilayah tersebut. Kuban, ini adalah Sinds. Setelah itu mereka menjadi basis pasukan Azov Cossack. Sekitar abad ke-13, beberapa dari mereka pergi ke muara Dnieper, di mana mereka mulai disebut Zaporozhye Cossack. Tetapi masyarakat proto-Slavia di Siberia, yang melakukan transisi panjang ke India, dan kemudian ke Kuban, untuk waktu yang lama di antara Cossack Rusia lainnya disebut Tartar, dan kemudian Tatar.

Kelanjutan

Wilayah Siberia bisa disebut benar-benar multinasional. Saat ini populasinya sebagian besar diwakili oleh orang Rusia. Mulai tahun 1897, jumlah penduduknya terus bertambah hingga saat ini. Sebagian besar penduduk Rusia di Siberia adalah pedagang, Cossack, dan petani. Penduduk asli sebagian besar berlokasi di Tobolsk, Tomsk, Krasnoyarsk dan Irkutsk. Pada awal abad kedelapan belas, penduduk Rusia mulai menetap di bagian selatan Siberia - Transbaikalia, Altai, dan stepa Minusinsk. Pada akhir abad kedelapan belas, sejumlah besar petani pindah ke Siberia. Mereka berlokasi terutama di Primorye, Kazakhstan dan Altai. Dan setelah pembangunan rel kereta api dimulai dan pembentukan kota-kota, populasi mulai bertambah lebih cepat.

Banyak orang di Siberia

Kondisi saat ini

Orang Cossack dan Yakut lokal yang datang ke tanah Siberia menjadi sangat ramah, mereka mulai percaya satu sama lain. Setelah beberapa waktu, mereka tidak lagi membagi diri menjadi penduduk lokal dan penduduk asli. Pernikahan internasional terjadi, yang menyebabkan percampuran darah. Masyarakat utama yang mendiami Siberia adalah:

Chuvan

Suku Chuvan menetap di wilayah Okrug Otonomi Chukotka. Bahasa nasionalnya adalah Chukchi, yang seiring waktu digantikan sepenuhnya oleh bahasa Rusia. Sensus penduduk pertama pada akhir abad kedelapan belas secara resmi mengkonfirmasi 275 perwakilan Chuvan yang menetap di Siberia dan 177 yang berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Sekarang jumlah wakil rakyat ini sekitar 1.300 orang.

Suku Chuvan terlibat dalam berburu dan memancing, dan memiliki kereta luncur anjing. Dan pekerjaan utama masyarakatnya adalah menggembala rusa.

Orochi

— terletak di wilayah Wilayah Khabarovsk. Orang-orang ini memiliki nama lain - Nani, yang juga banyak digunakan. Bahasa masyarakatnya adalah Oroch, hanya perwakilan masyarakat tertua yang berbicara, dan selain itu, tidak tertulis. Menurut sensus resmi pertama, populasi Orochi berjumlah 915 orang. Orochi terutama terlibat dalam perburuan. Mereka tidak hanya menangkap penghuni hutan, tetapi juga hewan buruan. Sekarang ada sekitar 1000 wakil rakyat ini.Entsy

masuk

adalah bangsa yang cukup kecil. Jumlah mereka pada sensus pertama hanya 378 orang. Mereka berkeliaran di wilayah Yenisei dan Tunguska Bawah. Bahasa Enets mirip dengan Nenets, perbedaannya terletak pada komposisi bunyinya. Sekarang tersisa sekitar 300 perwakilan.

Itelmens

menetap di wilayah Kamchatka, mereka sebelumnya disebut Kamchadals. Bahasa asli masyarakatnya adalah Itelmen, yang cukup kompleks dan mencakup empat dialek. Jumlah Itelmen menurut sensus pertama adalah 825 orang. Suku Itelmen sebagian besar terlibat dalam penangkapan ikan salmon; pengumpulan buah beri, jamur, dan rempah-rempah juga merupakan hal biasa. Sekarang (menurut sensus 2010) terdapat lebih dari 3.000 perwakilan dari negara ini.

salmon chum

- menjadi penduduk asli Wilayah Krasnoyarsk. Jumlah mereka pada akhir abad kedelapan belas adalah 1017 orang. Bahasa Ket diisolasi dari bahasa Asia lainnya. Suku Ket mempraktikkan pertanian, berburu, dan memancing. Selain itu, mereka menjadi pendiri perdagangan. Produk utamanya adalah bulu. Menurut sensus 2010 - 1219 orang

Koryak

— terletak di wilayah wilayah Kamchatka dan Okrug Otonomi Chukotka. Bahasa Koryak paling dekat dengan bahasa Chukchi. Kegiatan utama masyarakatnya adalah beternak rusa. Bahkan nama orangnya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai “kaya akan rusa”. Jumlah penduduk pada akhir abad kedelapan belas adalah 7.335 jiwa. Sekarang ~9000.

Muncie

Tentu saja, masih banyak negara-negara kecil yang tinggal di wilayah Siberia dan diperlukan lebih dari satu halaman untuk mendeskripsikannya, namun kecenderungan asimilasi dari waktu ke waktu menyebabkan hilangnya masyarakat kecil sepenuhnya.

Pembentukan budaya di Siberia

Budaya Siberia berlapis-lapis karena jumlah negara yang tinggal di wilayahnya sangat banyak. Dari setiap pemukiman, masyarakat setempat menerima sesuatu yang baru untuk dirinya. Pertama-tama, hal ini mempengaruhi peralatan dan perlengkapan rumah tangga. Cossack yang baru tiba mulai menggunakan kulit rusa, alat pancing lokal, dan malitsa dari kehidupan sehari-hari suku Yakut dalam kehidupan sehari-hari. Dan mereka, pada gilirannya, menjaga ternak penduduk asli ketika mereka jauh dari rumah.

Berbagai jenis kayu digunakan sebagai bahan bangunan, yang hingga saat ini banyak terdapat di Siberia. Biasanya, itu adalah pohon cemara atau pinus.

Iklim di Siberia sangat kontinental, yang terlihat pada musim dingin yang keras dan musim panas yang terik. Dalam kondisi seperti itu, warga sekitar menanam gula bit, kentang, wortel, dan sayuran lainnya dengan baik. Di kawasan hutan dimungkinkan untuk mengumpulkan berbagai jamur - jamur susu, cendawan, cendawan, dan buah beri - blueberry, honeysuckle, atau ceri burung. Buah-buahan juga ditanam di selatan Wilayah Krasnoyarsk. Biasanya, daging yang diperoleh dan ikan yang ditangkap dimasak di atas api, menggunakan ramuan taiga sebagai bahan tambahannya. Saat ini, masakan Siberia dibedakan dengan penggunaan aktif pengalengan rumahan.