Perkembangan psikologi pada abad ke-17. Perkembangan psikologi pada abad XVII-XVIII. Ide-ide Zaman Baru tentang pengetahuan

Psikologi pada abad ke-17.

Persoalan utama dalam psikologi abad ke-17 adalah perbedaan konsep pokok bahasan psikologi. Permasalahan jiwa telah menjadi masalah kesadaran sebagai kemampuan eksklusif jiwa manusia tidak hanya untuk berpikir dan merasakan, tetapi juga untuk merefleksikan segala tindakan dan keadaan dengan faktualitas yang tidak dapat disangkal. Pemecahan masalah ini menjadi program utama pengembangan mata pelajaran psikologi.Perbandingan kesadaran dan jiwa penting tidak hanya untuk menunjuk mata pelajaran psikologi, tetapi juga untuk membenarkan metode, karena introspeksi tidak hanya menjadi yang utama, tetapi juga. metode yang setara untuk mempelajari kehidupan mental. Intinya, jika alam bawah sadar tidak ada, dan semua proses yang terjadi dalam jiwa manusia adalah sadar, maka refleksi mempunyai dasar yang nyata. Segala perhatian terhadap kehidupan batin seseorang memungkinkan untuk memahami apa yang terjadi dalam jiwa manusia, sekaligus menjadikan data yang diperoleh sebagai bahan analisis. Banyak psikolog pada masa itu yang sependapat dengan pernyataan bahwa kriteria kebenaran pengetahuan kita ada pada kesadaran.Pada abad ke-17, dengan berkembangnya berbagai perangkat teknis, prinsip kerjanya semakin menarik perhatian pemikiran ilmiah guna jelaskan fungsi tubuh manusia menurut rupa dan gambarnya.

Penemuan pertama adalah teori Harvey tentang sistem peredaran darah. Ia membayangkan jantung sebagai pompa yang memompa darah, dan dalam proses ini kehadiran jiwa manusia tidak diperlukan sama sekali.

Descartes kemudian mengemukakan teori tentang tubuh manusia sebagai robot yang bekerja. Jika tubuh manusia mula-mula dipandang sebagai semacam sistem yang dikendalikan oleh jiwa, kini dengan teori Descartes, tubuh terbebas dari jiwa. Tubuh hanya bergerak (refleks), tetapi jiwa berpikir (refleksi).

Spinoza berusaha menyangkal teori Descartes, ia berpendapat bahwa ada substansi abadi tertentu (Alam, Tuhan), yang memiliki banyak sifat yang melekat. Dari teorinya disimpulkan bahwa manusia adalah makhluk jasmani dan rohani. Dia yakin bahwa pengetahuan intuitif adalah yang terdepan, hanya intuisi yang memungkinkan seseorang untuk menembus esensi segala sesuatu, mempelajari konsep-konsep umum, dan membuka kemungkinan-kemungkinan pengetahuan diri yang tak terbatas.

Leibniz juga menganjurkan pendekatan terhadap manusia secara keseluruhan. Dasar dari kesatuan ini adalah prinsip spiritual. Di dalam jiwa, Leibniz membedakan beberapa bidang: pengetahuan yang jelas, pengetahuan yang samar-samar, dan bidang ketidaksadaran. Dia memperoleh formula untuk paralelisme psikofisik. Baik tubuh maupun jiwa melakukan operasinya secara otomatis dan mandiri.

Thomas Hobbes hanya mengambil pengalaman sebagai dasar pengetahuannya. Dia menolak jiwa sebagai entitas khusus. Menurutnya, tidak ada apa pun di dunia ini kecuali tubuh materi. Semua fenomena mental tunduk pada hukum mekanika. Dengan mempengaruhi tubuh, benda-benda material menimbulkan sensasi, yang darinya, menurut hukum inersia, timbul gagasan-gagasan yang membentuk rantai pemikiran. Koneksi ini disebut asosiasi.

Locke menyangkal adanya ide bawaan. Jiwa manusia terbentuk sepanjang hidupnya. Ia berpendapat bahwa pendidikan adalah hal yang sangat penting.

Abad ke-17 menaikkan standar kriteria ilmiah secara radikal. Dia mereformasi prinsip-prinsip penjelasan pada abad-abad sebelumnya. Dana utama pengetahuan ilmiah meliputi gagasan mekanis tentang sensasi, refleks, afek, motif, dan asosiasi.

Ilmu pengetahuan modern berutang keberadaannya justru pada proses panjang yang dimulai pada abad ke-17.

Sepertinya, itu berasal dari ribuan tahun yang lalu. Istilah "psikologi" (dari bahasa Yunani. jiwa- jiwa, logo- doktrin, ilmu pengetahuan) berarti “pengajaran tentang jiwa.” Pengetahuan psikologis telah berkembang secara historis - beberapa gagasan digantikan oleh gagasan lain.

Mempelajari sejarah psikologi tentu saja tidak dapat direduksi menjadi sekedar pencatatan permasalahan, gagasan dan gagasan dari berbagai aliran psikologi. Untuk memahaminya, Anda perlu memahami hubungan internalnya, logika terpadu pembentukan psikologi sebagai ilmu.

Psikologi sebagai doktrin tentang jiwa manusia selalu dikondisikan oleh antropologi, doktrin tentang manusia dalam keutuhannya. Penelitian, hipotesis, dan kesimpulan psikologi, betapapun abstrak dan khusus kelihatannya, menyiratkan pemahaman tertentu tentang esensi seseorang dan dipandu oleh satu atau lain gambaran dirinya. Pada gilirannya, doktrin manusia cocok dengan gambaran umum dunia, yang dibentuk atas dasar sintesis pengetahuan dan sikap ideologis pada era sejarah. Oleh karena itu, sejarah pembentukan dan perkembangan pengetahuan psikologis dipandang sebagai proses yang sepenuhnya logis terkait dengan perubahan pemahaman tentang esensi manusia dan dengan pembentukan pendekatan baru untuk menjelaskan kejiwaannya atas dasar ini.

Sejarah terbentuknya dan perkembangan psikologi

Ide mitologis tentang jiwa

Kemanusiaan dimulai dengan gambaran mitologis dunia. Psikologi mendapatkan nama dan definisi pertamanya dari mitologi Yunani, yang menurutnya Eros, dewa cinta abadi, jatuh cinta dengan seorang wanita fana yang cantik, Psyche. Cinta Eros dan Psyche begitu kuat sehingga Eros berhasil meyakinkan Zeus untuk mengubah Psyche menjadi dewi, menjadikannya abadi. Dengan demikian, sepasang kekasih itu bersatu selamanya. Bagi orang Yunani, mitos ini merupakan gambaran klasik cinta sejati sebagai realisasi tertinggi jiwa manusia. Oleh karena itu, Psycho - seorang manusia yang telah memperoleh keabadian - telah menjadi simbol jiwa yang mencari cita-citanya. Pada saat yang sama, dalam legenda indah tentang jalan sulit Eros dan Psyche menuju satu sama lain, terlihat pemikiran mendalam tentang sulitnya seseorang menguasai sifat spiritual, pikiran, dan perasaannya.

Orang Yunani kuno pada awalnya memahami hubungan erat antara jiwa dan dasar fisiknya. Pemahaman yang sama tentang hubungan ini dapat dilihat dalam kata-kata Rusia: “jiwa”, “roh” dan “bernafas”, “udara”. Sudah pada zaman dahulu, konsep jiwa disatukan menjadi satu kompleks yang melekat pada alam luar (udara), tubuh (nafas) dan entitas yang tidak bergantung pada tubuh yang mengontrol proses kehidupan (roh kehidupan).

Dalam gagasan awal, jiwa diberkahi dengan kemampuan untuk meninggalkan tubuh saat seseorang tidur dan menjalani hidupnya sendiri dalam mimpinya. Diyakini bahwa pada saat kematian, seseorang meninggalkan tubuhnya selamanya, terbang keluar melalui mulut. Doktrin perpindahan jiwa adalah salah satu yang paling kuno. Itu diwakili tidak hanya di India Kuno, tetapi juga di Yunani Kuno, khususnya dalam filsafat Pythagoras dan Plato.

Gambaran mitologis tentang dunia, di mana tubuh dihuni oleh jiwa (“kembaran” atau hantu mereka), dan kehidupan bergantung pada kesewenang-wenangan para dewa, telah menguasai kesadaran publik selama berabad-abad.

Pengetahuan psikologis pada zaman dahulu

Psikologi bagaimana rasional pengetahuan tentang jiwa manusia berasal dari zaman kuno di kedalaman atas dasar gambaran geosentris dunia, menempatkan manusia sebagai pusat alam semesta.

Filsafat kuno mengadopsi konsep jiwa dari mitologi sebelumnya. Hampir semua filsuf kuno mencoba mengungkapkan dengan bantuan konsep jiwa prinsip esensial terpenting dari alam yang hidup, dengan menganggapnya sebagai penyebab kehidupan dan pengetahuan.

Untuk pertama kalinya, manusia, dunia spiritual batinnya, menjadi pusat refleksi filosofis dalam diri Socrates (469-399 SM). Berbeda dengan pendahulunya, yang terutama menangani masalah alam, Socrates berfokus pada dunia batin manusia, keyakinan dan nilai-nilainya, serta kemampuan untuk bertindak sebagai makhluk rasional. Socrates menugaskan peran utama dalam jiwa manusia pada aktivitas mental, yang dipelajari dalam proses komunikasi dialogis. Setelah diteliti, pemahaman tentang jiwa dipenuhi dengan gagasan-gagasan seperti “baik”, “keadilan”, “indah”, dan sebagainya, yang tidak diketahui oleh alam fisik.

Dunia gagasan tersebut menjadi inti doktrin jiwa murid brilian Socrates - Plato (427-347 SM).

Plato mengembangkan doktrin jiwa abadi, menghuni tubuh fana, meninggalkannya setelah kematian dan kembali ke alam super yang kekal dunia ide. Hal utama bagi Plato bukanlah pada doktrin keabadian dan perpindahan jiwa, tetapi dalam mempelajari isi kegiatannya(dalam terminologi modern dalam studi aktivitas mental). Ia menunjukkan bahwa aktivitas batin jiwa memberikan pengetahuan tentang realitas keberadaan yang sangat masuk akal, dunia ide yang abadi. Bagaimana jiwa yang berada dalam daging fana bergabung dengan dunia gagasan yang kekal? Semua pengetahuan, menurut Plato, adalah ingatan. Dengan upaya dan persiapan yang tepat, jiwa dapat mengingat apa yang ia renungkan sebelum kelahirannya di dunia. Dia mengajarkan bahwa manusia “bukanlah tumbuhan duniawi, melainkan tumbuhan surgawi.”

Plato adalah orang pertama yang mengidentifikasi bentuk aktivitas mental seperti ucapan batin: jiwa merenung, bertanya pada dirinya sendiri, menjawab, menegaskan, dan menyangkal. Dia adalah orang pertama yang mencoba mengungkap struktur internal jiwa, mengisolasi tiga komposisinya: bagian tertinggi - prinsip rasional, bagian tengah - prinsip kehendak, dan bagian bawah jiwa - prinsip sensual. Bagian jiwa yang rasional dipanggil untuk menyelaraskan motif dan dorongan yang lebih rendah dan lebih tinggi yang datang dari berbagai bagian jiwa. Masalah-masalah seperti konflik motif dimasukkan ke dalam bidang studi jiwa, dan peran akal dalam penyelesaiannya dipertimbangkan.

Murid - (384-322 SM), berdebat dengan gurunya, mengembalikan jiwa dari alam supersensible ke dunia indera. Ia mengemukakan konsep jiwa sebagai fungsi organisme hidup,, dan bukan entitas independen. Jiwa, menurut Aristoteles, adalah suatu wujud, suatu cara mengorganisasikan suatu tubuh yang hidup: “Jiwa adalah hakikat wujud dan wujudnya bukan suatu tubuh seperti kapak, melainkan suatu tubuh alamiah yang dengan sendirinya mempunyai permulaan. gerakan dan istirahat.”

Aristoteles mengidentifikasi berbagai tingkat kemampuan aktivitas dalam tubuh. Tingkat kemampuan ini merupakan hierarki tingkat perkembangan jiwa.

Aristoteles membedakan tiga jenis jiwa: sayur-sayuran, hewani Dan wajar. Dua di antaranya termasuk dalam psikologi fisik, karena tidak dapat ada tanpa materi, yang ketiga adalah metafisik, yaitu. pikiran ada secara terpisah dan independen dari tubuh fisik sebagai pikiran ilahi.

Aristoteles adalah orang pertama yang memperkenalkan ke dalam psikologi gagasan perkembangan dari tingkat jiwa yang lebih rendah ke bentuk-bentuk tertingginya. Terlebih lagi, setiap orang, dalam proses transformasi dari bayi menjadi dewasa, melewati tahapan dari tumbuhan ke hewan, dan dari sana ke jiwa rasional. Menurut Aristoteles, jiwa, atau "jiwa", adalah mesin membiarkan tubuh menyadari dirinya sendiri. Pusat jiwa terletak di dalam hati, tempat diterimanya kesan-kesan yang dikirimkan dari indera.

Saat mengkarakterisasi seseorang, Aristoteles mengutamakannya pengetahuan, pemikiran dan kebijaksanaan. Sikap terhadap manusia ini, yang tidak hanya melekat pada Aristoteles, tetapi juga pada zaman kuno secara keseluruhan, sebagian besar direvisi dalam kerangka psikologi abad pertengahan.

Psikologi di Abad Pertengahan

Ketika mempelajari perkembangan pengetahuan psikologis pada Abad Pertengahan, beberapa keadaan harus diperhatikan.

Psikologi tidak ada sebagai bidang penelitian independen selama Abad Pertengahan. Pengetahuan psikologi termasuk dalam antropologi agama (studi tentang manusia).

Pengetahuan psikologis Abad Pertengahan didasarkan pada antropologi agama, yang dikembangkan secara mendalam oleh agama Kristen, terutama oleh “bapak gereja” seperti John Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas (1225-1274) ), dll.

Antropologi Kristen berasal dari gambaran teosentris dunia dan prinsip dasar dogma Kristen - prinsip kreasionisme, yaitu. penciptaan dunia oleh pikiran Ilahi.

Sangat sulit bagi pemikiran modern yang berorientasi ilmiah untuk memahami ajaran para Bapa Suci yang mayoritas simbolis karakter.

Manusia dalam ajaran para Bapa Suci tampil sebagai pusat berada di alam semesta, tingkat tertinggi dalam tangga hierarki teknologi, itu. diciptakan oleh Tuhan perdamaian.

Manusia adalah pusat alam semesta. Gagasan ini juga dikenal dalam filsafat kuno, yang memandang manusia sebagai “mikrokosmos”, sebuah dunia kecil yang mencakup seluruh alam semesta.

Antropologi Kristen tidak meninggalkan gagasan “mikrokosmos”, tetapi para Bapa Suci secara signifikan mengubah makna dan isinya.

Para “Bapa Gereja” percaya bahwa sifat manusia terhubung dengan semua bidang utama keberadaan. Dengan tubuhnya, manusia terhubung dengan bumi: “Dan Tuhan Allah membentuk manusia dari debu tanah, dan menghembuskan nafas kehidupan ke dalam hidungnya, dan manusia menjadi jiwa yang hidup,” kata Alkitab. Melalui perasaan, seseorang terhubung dengan dunia material, dengan jiwanya - dengan dunia spiritual, yang bagian rasionalnya mampu naik kepada Sang Pencipta sendiri.

Manusia, menurut ajaran para bapa suci, memiliki sifat ganda: salah satu komponennya bersifat eksternal, jasmani, dan yang lainnya bersifat internal, spiritual. Jiwa seseorang, yang memberi makan tubuh yang dengannya ia diciptakan bersama, terletak di mana-mana di dalam tubuh, dan tidak terkonsentrasi di satu tempat. Para Bapa Suci memperkenalkan perbedaan antara manusia “internal” dan “eksternal”: “Tuhan dibuat manusia batin dan dibutakan luar; Daging telah dibentuk, tetapi jiwa telah diciptakan.”* Dalam bahasa modern, manusia lahiriah adalah fenomena alam, dan manusia batiniah adalah fenomena supernatural, sesuatu yang misterius, tidak dapat diketahui, ilahi.

Berbeda dengan cara memahami manusia yang bersifat intuitif-simbolis, spiritual-pengalaman dalam Kekristenan Timur, Kekristenan Barat mengikuti jalan tersebut. rasional pemahaman tentang Tuhan, dunia dan manusia, telah mengembangkan jenis pemikiran khusus seperti skolastisisme(tentu saja, selain skolastisisme, ajaran mistik yang irasionalistik juga ada dalam agama Kristen Barat, tetapi tidak menentukan iklim spiritual pada zaman itu). Seruan terhadap rasionalitas pada akhirnya membawa pada transisi peradaban Barat di zaman modern dari gambaran dunia yang teosentris ke antroposentris.

Pemikiran psikologis zaman Renaisans dan Modern

Gerakan humanistik yang berasal dari Italia pada abad ke-15. dan menyebar di Eropa pada abad ke-16, disebut “Renaissance”. Menghidupkan kembali budaya humanistik kuno, era ini berkontribusi pada pembebasan semua ilmu pengetahuan dan seni dari dogma dan pembatasan yang dikenakan pada mereka oleh ide-ide keagamaan abad pertengahan. Alhasil, ilmu pengetahuan alam, biologi, dan kedokteran mulai berkembang cukup aktif dan mengalami kemajuan yang signifikan. Gerakan dimulai ke arah pembentukan pengetahuan psikologi menjadi ilmu yang mandiri.

Pengaruhnya yang sangat besar terhadap pemikiran psikologis abad 17-18. disediakan oleh mekanik, yang menjadi pemimpin ilmu alam. Gambaran mekanis alam menentukan era baru dalam perkembangan psikologi Eropa.

Awal dari pendekatan mekanis untuk menjelaskan fenomena mental dan mereduksinya menjadi fisiologi diletakkan oleh filsuf, matematikawan, dan ilmuwan alam Perancis R. Descartes (1596-1650), yang merupakan orang pertama yang mengembangkan model tubuh sebagai robot atau sistem yang bekerja seperti mekanisme buatan sesuai dengan hukum mekanika. Jadi, organisme hidup yang sebelumnya dianggap bernyawa, yaitu. berbakat dan dikendalikan oleh jiwa, dia terbebas dari pengaruh dan campur tangan yang menentukan.

R. Descartes memperkenalkan konsep tersebut refleks, yang kemudian menjadi dasar fisiologi dan psikologi. Sesuai dengan skema refleks Cartesian, impuls eksternal ditransmisikan ke otak, dari situlah terjadi respons yang menggerakkan otot. Mereka diberi penjelasan tentang perilaku sebagai fenomena refleksif murni tanpa mengacu pada jiwa sebagai kekuatan yang menggerakkan tubuh. Descartes berharap bahwa seiring berjalannya waktu, tidak hanya gerakan sederhana - seperti reaksi perlindungan pupil terhadap cahaya atau tangan terhadap api - tetapi juga tindakan perilaku yang paling kompleks dapat dijelaskan oleh mekanisme fisiologis yang ditemukannya.

Sebelum Descartes, selama berabad-abad diyakini bahwa semua aktivitas dalam persepsi dan pemrosesan materi mental dilakukan oleh jiwa. Ia juga membuktikan bahwa struktur tubuh mampu mengatasi tugas ini dengan sukses bahkan tanpa itu. Apa fungsi jiwa?

R. Descartes memandang jiwa sebagai substansi, yaitu. suatu entitas yang tidak bergantung pada hal lain. Jiwa didefinisikan olehnya menurut satu tanda - kesadaran langsung akan fenomenanya. Tujuannya adalah pengetahuan subjek tentang tindakan dan keadaannya sendiri, tidak terlihat oleh orang lain. Dengan demikian, terjadilah pergantian konsep “jiwa” yang menjadi landasan bagi tahap selanjutnya dalam sejarah konstruksi subjek psikologi. Mulai sekarang topik ini menjadi kesadaran.

Descartes, berdasarkan pendekatan mekanistik, mengajukan pertanyaan teoretis tentang interaksi “jiwa dan tubuh”, yang kemudian menjadi bahan diskusi banyak ilmuwan.

Upaya lain untuk membangun doktrin psikologis manusia sebagai makhluk integral dilakukan oleh salah satu penentang pertama R. Descartes - pemikir Belanda B. Spinoza (1632-1677), yang menganggap seluruh ragam perasaan (pengaruh) manusia sebagai kekuatan yang memotivasi perilaku manusia. Dia memperkuat prinsip ilmiah umum determinisme, yang penting untuk memahami fenomena mental—kausalitas universal dan penjelasan ilmiah alami dari fenomena apa pun. Ia memasuki ilmu pengetahuan dalam bentuk pernyataan berikut: “Urutan dan hubungan gagasan adalah sama dengan urutan dan hubungan benda-benda.”

Namun demikian, orang sezaman dengan Spinoza, filsuf dan matematikawan Jerman G.V. Leibniz (1646-1716) mempertimbangkan hubungan antara fenomena spiritual dan fisik berdasarkan paralelisme psikofisiologis, yaitu. hidup berdampingan secara independen dan paralel. Ia menganggap ketergantungan fenomena mental pada fenomena fisik sebagai ilusi. Jiwa dan tubuh bertindak secara independen, tetapi ada keselarasan yang telah ditetapkan di antara keduanya berdasarkan pikiran Ilahi. Doktrin paralelisme psikofisiologis mendapat banyak pendukung di tahun-tahun awal psikologi sebagai ilmu, tetapi saat ini sudah menjadi bagian dari sejarah.

Ide lain dari G.V. Leibniz bahwa masing-masing monad tidak terhitung banyaknya (dari bahasa Yunani. mono- terpadu), yang terdiri dari dunia, bersifat "psikis" dan diberkahi dengan kemampuan untuk memahami segala sesuatu yang terjadi di Alam Semesta, telah menemukan konfirmasi empiris yang tak terduga dalam beberapa konsep kesadaran modern.

Perlu juga dicatat bahwa G.V. Leibniz memperkenalkan konsep tersebut "tidak sadar" ke dalam pemikiran psikologis zaman modern, menyebut persepsi bawah sadar sebagai “persepsi kecil”. Kesadaran akan persepsi menjadi mungkin karena fakta bahwa tindakan mental khusus ditambahkan ke persepsi sederhana (persepsi) - apersepsi, yang mencakup memori dan perhatian. Ide-ide Leibniz secara signifikan mengubah dan memperluas gagasan tentang jiwa. Konsepnya tentang jiwa bawah sadar, persepsi kecil, dan apersepsi telah tertanam kuat dalam pengetahuan psikologi ilmiah.

Arah lain dalam perkembangan psikologi Eropa modern dikaitkan dengan pemikir Inggris T. Hobbes (1588-1679), yang sepenuhnya menolak jiwa sebagai entitas khusus dan percaya bahwa tidak ada apa pun di dunia ini kecuali tubuh material yang bergerak menurut hukum. mekanika. Dia membawa fenomena mental ke bawah pengaruh hukum mekanis. T. Hobbes percaya bahwa sensasi adalah akibat langsung dari pengaruh benda-benda material pada tubuh. Menurut hukum inersia yang ditemukan oleh G. Galileo, gagasan muncul dari sensasi dalam bentuk jejaknya yang melemah. Mereka membentuk rangkaian pemikiran dalam urutan yang sama dengan perubahan sensasi. Koneksi ini kemudian disebut asosiasi. T. Hobbes menyatakan akal sebagai produk asosiasi, yang bersumber dari pengaruh langsung dunia material terhadap indera.

Sebelum Hobbes, rasionalisme menguasai ajaran psikologi (dari lat. pasionalis- wajar). Dimulai dari dia, pengalaman dijadikan dasar pengetahuan. T. Hobbes membandingkan rasionalisme dengan empirisme (dari bahasa Yunani. kerajaan- pengalaman) dari mana hal itu muncul psikologi empiris.

Dalam perkembangan arah ini, peran penting dimiliki oleh rekan senegaranya T. Hobbes, J. Locke (1632-1704), yang mengidentifikasi dua sumber dalam pengalaman itu sendiri: merasa Dan cerminan, yang saya maksud adalah persepsi internal tentang aktivitas pikiran kita. Konsep refleksi mapan dalam psikologi. Nama Locke juga dikaitkan dengan metode kognisi psikologis seperti introspeksi, yaitu. introspeksi internal terhadap ide, gambaran, persepsi, perasaan yang tampak pada “pandangan batin” subjek yang mengamatinya.

Dimulai dari J. Locke, fenomena menjadi subjek psikologi kesadaran, yang menimbulkan dua pengalaman - luar berasal dari indera, dan pedalaman, dikumpulkan oleh pikiran individu itu sendiri. Di bawah tanda gambaran kesadaran ini, konsep psikologis dekade-dekade berikutnya mulai terbentuk.

Asal usul psikologi sebagai ilmu

Pada awal abad ke-19. pendekatan baru terhadap jiwa mulai dikembangkan, tidak didasarkan pada mekanika, tetapi pada fisiologi, yang mengubah organisme menjadi objek studi eksperimental. Fisiologi menerjemahkan pandangan spekulatif era sebelumnya ke dalam bahasa pengalaman dan mempelajari ketergantungan fungsi mental pada struktur organ indera dan otak.

Penemuan perbedaan antara jalur saraf sensorik (sensorik) dan motorik (motorik) yang menuju ke sumsum tulang belakang memungkinkan untuk menjelaskan mekanisme komunikasi saraf sebagai "busur refleks" eksitasi pada satu bahu yang secara alami dan permanen mengaktifkan bahu lainnya, menghasilkan reaksi otot. Penemuan ini membuktikan ketergantungan fungsi tubuh mengenai perilakunya di lingkungan luar pada substrat tubuh, yang dianggap sebagai sanggahan terhadap doktrin jiwa sebagai entitas inkorporeal khusus.

Mempelajari pengaruh rangsangan pada ujung saraf organ indera, ahli fisiologi Jerman G.E. Müller (1850-1934) merumuskan posisi bahwa jaringan saraf tidak memiliki energi lain selain yang diketahui secara fisika. Ketentuan ini diangkat ke tingkat hukum, akibatnya proses mental berpindah ke baris yang sama dengan jaringan saraf yang memunculkannya, terlihat di bawah mikroskop dan dibedah dengan pisau bedah. Namun, hal utama masih belum jelas - bagaimana keajaiban menghasilkan fenomena psikis terjadi.

Ahli fisiologi Jerman E.G. Weber (1795-1878) menentukan hubungan antara kontinum sensasi dan kontinum rangsangan fisik yang menyebabkannya. Selama percobaan, ditemukan bahwa terdapat hubungan yang sangat pasti (berbeda untuk organ indera yang berbeda) antara stimulus awal dan stimulus berikutnya, di mana subjek mulai menyadari bahwa sensasinya menjadi berbeda.

Fondasi psikofisika sebagai disiplin ilmu diletakkan oleh ilmuwan Jerman G. Fechner (1801 - 1887). Psikofisika, tanpa menyentuh masalah penyebab fenomena mental dan substrat materialnya, mengidentifikasi ketergantungan empiris berdasarkan pengenalan eksperimen dan metode penelitian kuantitatif.

Karya para ahli fisiologi dalam mempelajari organ indera dan gerak mempersiapkan psikologi baru, berbeda dengan psikologi tradisional, yang erat kaitannya dengan filsafat. Landasan diciptakan untuk pemisahan psikologi dari fisiologi dan filsafat sebagai disiplin ilmu yang terpisah.

Pada akhir abad ke-19. Hampir bersamaan, beberapa program untuk membangun psikologi sebagai disiplin ilmu yang mandiri muncul.

Keberhasilan terbesar jatuh ke tangan W. Wundt (1832-1920), seorang ilmuwan Jerman yang mempelajari psikologi dari fisiologi dan merupakan orang pertama yang mulai mengumpulkan dan menggabungkan ke dalam disiplin baru apa yang telah diciptakan oleh berbagai peneliti. Menyebut disiplin ini psikologi fisiologis, Wundt mulai mempelajari masalah-masalah yang dipinjam dari ahli fisiologi - studi tentang sensasi, waktu reaksi, asosiasi, psikofisika.

Setelah mengorganisir institut psikologi pertama di Leipzig pada tahun 1875, V. Wundt memutuskan untuk mempelajari isi dan struktur kesadaran berdasarkan ilmiah dengan mengisolasi struktur paling sederhana dalam pengalaman internal, meletakkan fondasinya. strukturalis pendekatan terhadap kesadaran. Kesadaran dibagi menjadi elemen psikis(sensasi, gambaran), yang menjadi subjek kajian.

“Pengalaman langsung” diakui sebagai subjek psikologi yang unik, tidak dipelajari oleh disiplin ilmu lain. Metode utamanya adalah introspeksi, yang intinya adalah pengamatan subjek terhadap proses dalam kesadarannya.

Metode introspeksi eksperimental memiliki kelemahan yang signifikan, yang dengan cepat menyebabkan ditinggalkannya program studi kesadaran yang diusulkan oleh W. Wundt. Kelemahan metode introspeksi dalam membangun psikologi ilmiah adalah subjektivitasnya: setiap subjek menggambarkan pengalaman dan sensasinya yang tidak sesuai dengan perasaan subjek lain. Hal yang utama adalah bahwa kesadaran tidak tersusun dari unsur-unsur yang membeku, tetapi berada dalam proses perkembangan dan perubahan yang konstan.

Pada akhir abad ke-19. Antusiasme yang pernah dibangkitkan oleh program Wundt telah memudar, dan pemahaman tentang subjek psikologi yang terkandung di dalamnya telah kehilangan kredibilitas selamanya. Banyak murid Wundt yang memutuskan hubungan dengannya dan mengambil jalan yang berbeda. Saat ini, kontribusi W. Wundt terlihat dari fakta bahwa ia menunjukkan jalan mana yang tidak boleh diambil oleh psikologi, karena pengetahuan ilmiah berkembang tidak hanya melalui konfirmasi hipotesis dan fakta, tetapi juga dengan sanggahannya.

Menyadari kegagalan upaya pertama membangun psikologi ilmiah, filsuf Jerman V. Dilypey (1833-1911) mengemukakan gagasan “dua hesikologi”: eksperimental, metodenya terkait dengan ilmu alam, dan psikologi lainnya. , yang, alih-alih studi eksperimental tentang jiwa, berkaitan dengan interpretasi manifestasi jiwa manusia. Ia memisahkan studi tentang hubungan antara fenomena mental dan kehidupan fisik organisme dari hubungannya dengan sejarah nilai-nilai budaya. Dia menyebut psikologi pertama penjelasan, Kedua - memahami.

Psikologi Barat pada abad ke-20

Dalam psikologi Barat abad ke-20. Merupakan kebiasaan untuk membedakan tiga aliran utama, atau, menggunakan terminologi psikolog Amerika L. Maslow (1908-1970), tiga kekuatan: behaviorisme, psikoanalisis Dan psikologi humanistik. Dalam beberapa dekade terakhir, arah keempat psikologi Barat telah dikembangkan secara intensif - transpersonal psikologi.

Secara historis yang pertama adalah behaviorisme, yang mendapatkan namanya dari pemahamannya tentang subjek psikologi - perilaku (dari bahasa Inggris. perilaku - perilaku).

Pendiri behaviorisme dalam psikologi Barat dianggap sebagai psikolog hewan Amerika J. Watson (1878-1958), karena dialah yang, dalam artikel “Psychology as the Behaviorist Sees It,” yang diterbitkan pada tahun 1913, menyerukan penciptaan dari psikologi baru, menyatakan fakta bahwa Setelah setengah abad keberadaannya sebagai disiplin eksperimental, psikologi gagal mengambil tempat yang selayaknya di antara ilmu-ilmu alam. Watson melihat alasannya dalam pemahaman yang salah tentang subjek dan metode penelitian psikologis. Pokok bahasan psikologi, menurut J. Watson, hendaknya bukan kesadaran, melainkan perilaku.

Oleh karena itu, metode subjektif observasi diri internal harus diganti metode obyektif pengamatan eksternal terhadap perilaku.

Sepuluh tahun setelah artikel penting Watson, behaviorisme mulai mendominasi hampir seluruh psikologi Amerika. Faktanya adalah fokus pragmatis penelitian aktivitas mental di Amerika Serikat ditentukan oleh tuntutan perekonomian, dan kemudian oleh sarana komunikasi massa.

Behaviorisme mencakup ajaran I.P. Pavlov (1849-1936) tentang refleks terkondisi dan mulai mempertimbangkan perilaku manusia dari sudut pandang refleks terkondisi yang terbentuk di bawah pengaruh lingkungan sosial.

Skema asli J. Watson, yang menjelaskan tindakan perilaku sebagai reaksi terhadap rangsangan yang disajikan, selanjutnya diperbaiki oleh E. Tolman (1886-1959) dengan memperkenalkan hubungan perantara antara stimulus dari lingkungan dan reaksi individu dalam bentuk tujuan individu. , harapannya, hipotesisnya, dan peta kognitif perdamaiannya, dll. Pengenalan tautan perantara agak memperumit skema tersebut, tetapi tidak mengubah esensinya. Pendekatan umum behaviorisme terhadap manusia sebagai satwa,dibedakan berdasarkan perilaku verbal, tetap tidak berubah.

Dalam karya behavioris Amerika B. Skinner (1904-1990) “Beyond Freedom and Dignity”, konsep kebebasan, martabat, tanggung jawab, dan moralitas dianggap dari sudut pandang behaviorisme sebagai turunan dari “sistem insentif”, “program penguatan” dan dinilai sebagai “bayangan tak berguna dalam kehidupan manusia.”

Psikoanalisis yang dikembangkan oleh Z. Freud (1856-1939) memiliki pengaruh paling kuat terhadap budaya Barat. Psikoanalisis memperkenalkan ke dalam budaya Eropa Barat dan Amerika konsep umum "psikologi ketidaksadaran", gagasan tentang aspek irasional aktivitas manusia, konflik dan fragmentasi dunia batin individu, "represifitas" budaya dan masyarakat, dll. dan seterusnya. Tidak seperti behavioris, psikoanalis mulai mempelajari kesadaran, membangun hipotesis tentang dunia batin individu, dan memperkenalkan istilah-istilah baru yang berpura-pura ilmiah, namun tidak dapat diverifikasi secara empiris.

Dalam literatur psikologi, termasuk literatur pendidikan, keunggulan 3. Freud terlihat dalam daya tariknya terhadap struktur terdalam jiwa, pada alam bawah sadar. Psikologi pra-Freudian mengambil orang yang normal, sehat jasmani dan rohani sebagai objek kajiannya dan memberikan perhatian utama pada fenomena kesadaran. Freud, setelah mulai mengeksplorasi sebagai psikiater dunia mental batin individu neurotik, mengembangkan pemahaman yang sangat mendalam disederhanakan model jiwa yang terdiri dari tiga bagian - sadar, tidak sadar dan super sadar. Dalam model ini 3. Freud tidak menemukan ketidaksadaran, karena fenomena ketidaksadaran telah dikenal sejak jaman dahulu, tetapi menukar kesadaran dan ketidaksadaran: ketidaksadaran adalah komponen utama dari jiwa, di mana kesadaran dibangun. Ia mengartikan alam bawah sadar itu sendiri sebagai lingkup naluri dan dorongan, yang utamanya adalah naluri seksual.

Model teoretis jiwa, yang dikembangkan dalam kaitannya dengan jiwa individu yang sakit dengan reaksi neurotik, diberi status model teoretis umum yang menjelaskan fungsi jiwa secara umum.

Terlepas dari perbedaan yang jelas dan, tampaknya, bahkan pendekatan yang bertentangan, behaviorisme dan psikoanalisis serupa satu sama lain - kedua arah ini membangun ide-ide psikologis tanpa menggunakan realitas spiritual. Bukan tanpa alasan perwakilan psikologi humanistik sampai pada kesimpulan bahwa kedua aliran utama - behaviorisme dan psikoanalisis - tidak melihat secara spesifik manusia dalam diri manusia, mengabaikan masalah nyata kehidupan manusia - masalah kebaikan, cinta, keadilan, serta sebagai peran moralitas, filsafat, agama dan tidak lain, sebagai “fitnah terhadap seseorang”. Semua permasalahan nyata ini dipandang berasal dari naluri dasar atau hubungan sosial dan komunikasi.

“Psikologi Barat abad ke-20,” seperti yang ditulis S. Grof, “menciptakan gambaran yang sangat negatif tentang manusia - semacam mesin biologis dengan dorongan naluriah yang bersifat binatang.”

Psikologi humanistik diwakili oleh L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (b. 1905) dan yang lainnya menetapkan tugas untuk memperkenalkan masalah nyata ke dalam bidang penelitian psikologis. Perwakilan psikologi humanistik menganggap kepribadian kreatif yang sehat sebagai subjek penelitian psikologis. Orientasi humanistik terungkap dalam kenyataan bahwa cinta, pertumbuhan kreatif, nilai-nilai yang lebih tinggi, dan makna dianggap sebagai kebutuhan dasar manusia.

Pendekatan humanistik menjauh dari psikologi ilmiah dibandingkan pendekatan lainnya, dengan memberikan peran utama pada pengalaman pribadi seseorang. Menurut kaum humanis, individu mampu memiliki harga diri dan mampu secara mandiri menemukan jalan menuju berkembangnya kepribadiannya.

Seiring dengan kecenderungan humanistik dalam psikologi, ketidakpuasan terhadap upaya membangun psikologi atas dasar ideologi materialisme ilmiah alam diungkapkan oleh psikologi transpersonal, yang menyatakan perlunya transisi ke paradigma berpikir baru.

Perwakilan pertama dari orientasi transpersonal dalam psikologi dianggap sebagai psikolog Swiss K.G. Jung (1875-1961), meskipun Jung sendiri menyebut psikologinya bukan transpersonal, melainkan analitis. Atribusi K.G. Jung kepada para cikal bakal psikologi transpersonal dilakukan atas dasar bahwa ia menganggap mungkin bagi seseorang untuk mengatasi batas-batas sempit “aku” dan ketidaksadaran pribadinya, dan terhubung dengan “aku” yang lebih tinggi, pikiran yang lebih tinggi, sepadan dengan seluruh umat manusia dan alam semesta.

Jung berbagi pandangan dengan Z. Freud sampai tahun 1913, ketika dia menerbitkan sebuah artikel terprogram di mana dia menunjukkan bahwa Freud sepenuhnya salah mereduksi semua aktivitas manusia menjadi naluri seksual yang diwariskan secara biologis, sedangkan naluri manusia tidak bersifat biologis, tetapi sepenuhnya bersifat simbolis. KG Jung tidak mengabaikan ketidaksadaran, tetapi dengan menaruh perhatian besar pada dinamikanya, memberikan interpretasi baru, yang intinya adalah bahwa ketidaksadaran bukanlah tempat pembuangan psikobiologis dari kecenderungan naluriah yang ditolak, ingatan yang tertekan dan larangan bawah sadar, tetapi kreatif, masuk akal. prinsip yang menghubungkan manusia dengan seluruh umat manusia, dengan alam dan ruang. Selain ketidaksadaran individu, ada pula ketidaksadaran kolektif, yang bersifat superpersonal dan transpersonal, menjadi landasan universal kehidupan mental setiap orang. Ide Jung inilah yang dikembangkan dalam psikologi transpersonal.

Psikolog Amerika, pendiri psikologi transpersonal S.Grof menyatakan bahwa pandangan dunia yang didasarkan pada materialisme ilmiah alam, yang telah lama ketinggalan zaman dan menjadi anakronisme bagi fisika teoretis abad ke-20, masih terus dianggap ilmiah dalam psikologi, sehingga merugikan perkembangannya di masa depan. Psikologi “ilmiah” tidak dapat menjelaskan praktik spiritual penyembuhan, kewaskitaan, adanya kemampuan paranormal pada individu dan seluruh kelompok sosial, pengendalian keadaan internal secara sadar, dll.

Pendekatan ateistik, mekanistik, dan materialistis terhadap dunia dan keberadaan, menurut S. Grof, mencerminkan keterasingan yang mendalam dari inti keberadaan, kurangnya pemahaman yang benar tentang diri sendiri, dan penindasan psikologis terhadap lingkungan transpersonal dari jiwa seseorang. Ini berarti, menurut pandangan para pendukung psikologi transpersonal, bahwa seseorang mengidentifikasi dirinya hanya dengan satu aspek parsial dari sifatnya - dengan kesadaran tubuh "aku" dan hylotropic (yaitu, terkait dengan struktur material otak).

Sikap terpotong-potong terhadap diri sendiri dan keberadaan diri sendiri pada akhirnya sarat dengan perasaan sia-sia hidup, keterasingan dari proses kosmik, serta kebutuhan yang tak terpuaskan, daya saing, kesombongan, yang tidak dapat dipuaskan oleh pencapaian apa pun. Dalam skala kolektif, kondisi manusia seperti ini mengarah pada keterasingan dari alam, menuju orientasi pada “pertumbuhan tanpa batas” dan fiksasi pada parameter objektif dan kuantitatif keberadaan. Pengalaman menunjukkan bahwa cara hidup di dunia seperti ini sangat merusak baik pada tingkat pribadi maupun kolektif.

Psikologi transpersonal memandang seseorang sebagai makhluk kosmis dan spiritual, terkait erat dengan seluruh umat manusia dan Alam Semesta, dengan kemampuan mengakses bidang informasi global.

Dalam dekade terakhir, banyak karya tentang psikologi transpersonal telah diterbitkan, dan dalam buku teks dan alat peraga arah ini disajikan sebagai pencapaian terbaru dalam pengembangan pemikiran psikologis tanpa adanya analisis konsekuensi dari metode yang digunakan dalam studi jiwa. . Namun, metode psikologi transpersonal yang mengklaim memahami dimensi kosmis manusia tidak dikaitkan dengan konsep moralitas. Metode-metode ini ditujukan pada pembentukan dan transformasi keadaan manusia yang khusus dan berubah melalui penggunaan obat-obatan terlarang, berbagai jenis hipnosis, hiperventilasi, dll.

Tidak ada keraguan bahwa penelitian dan praktik psikologi transpersonal telah menemukan hubungan antara manusia dan kosmos, munculnya kesadaran manusia melampaui batasan biasa, mengatasi keterbatasan ruang dan waktu selama pengalaman transpersonal, membuktikan keberadaan alam spiritual. , dan banyak lagi.

Namun secara umum, cara mempelajari jiwa manusia ini nampaknya sangat membawa malapetaka dan berbahaya. Metode psikologi transpersonal dirancang untuk menghancurkan pertahanan alami dan menembus ruang spiritual individu. Pengalaman transpersonal terjadi ketika seseorang dimabukkan oleh obat-obatan, hipnosis, atau peningkatan pernapasan dan tidak mengarah pada pemurnian spiritual dan pertumbuhan spiritual.

Pembentukan dan perkembangan psikologi dalam negeri

Pelopor psikologi sebagai ilmu yang pokok bahasannya bukanlah jiwa atau bahkan kesadaran, melainkan perilaku yang diatur secara mental, dapat dianggap sebagai I.M. Sechenov (1829-1905), dan bukan J. Watson dari Amerika, sejak yang pertama, pada tahun 1863, dalam risalahnya “Reflexes of the Brain” sampai pada kesimpulan bahwa pengaturan perilaku sendiri tubuh melalui sinyal adalah subjek penelitian psikologis. Nanti I.M. Sechenov mulai mendefinisikan psikologi sebagai ilmu tentang asal mula aktivitas mental, yang meliputi persepsi, ingatan, dan pemikiran. Ia percaya bahwa aktivitas mental dibangun menurut jenis refleks dan mencakup, mengikuti persepsi lingkungan dan pemrosesannya di otak, respons alat motorik. Dalam karya Sechenov, untuk pertama kalinya dalam sejarah psikologi, subjek ilmu ini mulai mencakup tidak hanya fenomena dan proses kesadaran dan jiwa bawah sadar, tetapi juga seluruh siklus interaksi organisme dengan dunia. , termasuk tindakan tubuh eksternalnya. Oleh karena itu, untuk psikologi, menurut I.M. Sechenov, satu-satunya metode yang dapat diandalkan adalah metode objektif, dan bukan metode subjektif (introspektif).

Ide-ide Sechenov mempengaruhi ilmu pengetahuan dunia, tetapi ide-ide tersebut terutama dikembangkan di Rusia dalam ajarannya AKU P. Pavlova(1849-1936) dan V.M. Bekhterev(1857-1927), yang karyanya menyetujui prioritas pendekatan refleksologi.

Selama periode Soviet dalam sejarah Rusia, dalam 15-20 tahun pertama kekuasaan Soviet, sebuah fenomena yang tampaknya tidak dapat dijelaskan muncul - peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya di sejumlah bidang ilmiah - fisika, matematika, biologi, linguistik, termasuk psikologi. Misalnya, pada tahun 1929 saja, sekitar 600 judul buku tentang psikologi diterbitkan di Tanah Air. Arah baru bermunculan: di bidang psikologi pendidikan - pedologi, di bidang psikologi aktivitas kerja - psikoteknik, karya brilian telah dilakukan di bidang defektologi, psikologi forensik, dan zoopsikologi.

Di usia 30-an Psikologi mendapat pukulan telak oleh resolusi Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik), dan hampir semua konsep psikologis dasar dan penelitian psikologis di luar kerangka prinsip-prinsip Marxis dilarang. Secara historis, psikologi sendiri telah memupuk sikap terhadap penelitian psikis. Psikolog - pertama dalam studi teoretis dan di dalam tembok laboratorium - tampaknya terdegradasi ke latar belakang, dan kemudian sepenuhnya menyangkal hak seseorang atas jiwa abadi dan kehidupan spiritual. Kemudian para ahli teori digantikan oleh praktisi dan mulai memperlakukan manusia sebagai objek tanpa jiwa. Kedatangan ini bukan suatu kebetulan, melainkan dipersiapkan oleh perkembangan sebelumnya, di mana psikologi juga berperan.

Pada akhir tahun 50an - awal tahun 60an. Situasi muncul ketika psikologi diberi peran sebagai bagian dalam fisiologi aktivitas saraf yang lebih tinggi dan kompleks pengetahuan psikologis dalam filsafat Marxis-Leninis. Psikologi dipahami sebagai ilmu yang mempelajari jiwa, pola kemunculan dan perkembangannya. Pemahaman tentang jiwa didasarkan pada teori refleksi Lenin. Jiwa didefinisikan sebagai properti materi yang sangat terorganisir - otak - untuk mencerminkan realitas dalam bentuk gambaran mental. Refleksi mental dianggap sebagai bentuk ideal dari keberadaan material. Satu-satunya landasan ideologis yang mungkin bagi psikologi adalah materialisme dialektis. Realitas spiritual sebagai entitas independen tidak diakui.

Bahkan dalam kondisi seperti ini, psikolog Soviet seperti S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontyev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), memberikan kontribusi yang signifikan terhadap dunia psikologi.

Di era pasca-Soviet, peluang baru terbuka bagi psikologi Rusia dan masalah baru pun muncul. Perkembangan psikologi dalam negeri dalam kondisi modern tidak lagi sesuai dengan dogma-dogma kaku filsafat dialektis-materialis, yang tentu saja memberikan kebebasan pencarian kreatif.

Saat ini, ada beberapa orientasi dalam psikologi Rusia.

Psikologi berorientasi Marxis. Meskipun orientasi ini tidak lagi menjadi dominan, unik dan wajib, selama bertahun-tahun orientasi ini telah membentuk paradigma berpikir yang menentukan penelitian psikologi.

Psikologi berorientasi Barat mewakili asimilasi, adaptasi, peniruan tren psikologi Barat, yang ditolak oleh rezim sebelumnya. Biasanya, ide-ide produktif tidak muncul melalui jalur peniruan. Selain itu, arus utama psikologi Barat mencerminkan jiwa orang Eropa Barat, dan bukan orang Rusia, Cina, India, dll. Karena tidak ada jiwa universal, skema dan model teoretis psikologi Barat tidak memiliki universalitas.

Psikologi berorientasi spiritual, yang bertujuan memulihkan “vertikal jiwa manusia”, diwakili oleh nama-nama psikolog B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko dan V.D. Shadrikova. Psikologi berorientasi spiritual didasarkan pada nilai-nilai spiritual tradisional dan pengakuan terhadap realitas keberadaan spiritual.

Era baru dalam perkembangan pemikiran psikologi dunia dibuka oleh konsep-konsep yang diilhami oleh kejayaan besar ilmu mekanika yang menjadi “ratu ilmu pengetahuan”. Konsep dan prinsip penjelasannya pertama-tama menciptakan gambaran alam geometris-mekanis (Galileo) dan kemudian gambaran alam yang dinamis (Newton). Ini juga mencakup tubuh fisik seperti organisme dengan sifat mentalnya.

Ide pertama teori psikologi yang berfokus pada geometri dan mekanika baru adalah milik ahli matematika, ilmuwan alam, dan filsuf Perancis René Descartes (1596–1650). Dia memilih model teoretis organisme sebagai robot - sistem yang bekerja secara mekanis. Dengan demikian tubuh yang hidup, yang sepanjang sejarah pengetahuan sebelumnya dianggap bernyawa, terbebas dari pengaruh dan gangguannya.

Prestasi Descartes yang kedua adalah penemuan refleks. Ia memperkenalkan konsep refleks, yang menjadi dasar fisiologi dan psikologi. Descartes melihat sistem saraf dalam bentuk "tabung" yang melaluinya partikel-partikel ringan seperti udara mengalir (dia menyebutnya "roh binatang"). Dia percaya bahwa dorongan eksternal menggerakkan “roh” ini, membawanya ke otak, dari mana mereka secara otomatis dipantulkan ke otot. Istilah “refleks” yang muncul setelah Descartes berarti “refleksi”.

Respon otot merupakan komponen integral dari perilaku. Oleh karena itu, skema Cartesian termasuk dalam kategori penemuan besar. Dia menemukan sifat refleksif dari perilaku; bukan upaya roh, tetapi restrukturisasi tubuh berdasarkan hukum sebab-akibat yang ketat dari mekanikanya akan memberi seseorang kekuasaan atas sifatnya sendiri.

Dimulai dengan Descartes, psikologi tidak lagi ada sebagai ilmu tentang jiwa, dan mulai bertindak sebagai ilmu kesadaran. Pengakuan Descartes tentang keberadaan dua substansi independen yang berbeda menentukan perbedaan metode untuk mengetahuinya: metode eksperimental untuk menganalisis mekanisme tubuh, introspeksi untuk mengetahui jiwa.

Teori materialis T. Hobbes Salah satu kelebihan Hobbes adalah membangun kesatuan pengetahuan empiris dan rasional. Hobbes berpendapat bahwa hanya ada satu kebenaran, yaitu kebenaran yang dicapai dan diperoleh berdasarkan pengalaman dan akal. Kognisi harus dimulai dengan sensibilitas sebagai tahap awal menuju generalisasi. Sifat-sifat universal suatu benda ditentukan dengan menggunakan induksi, yang merupakan jalan dari pengetahuan tentang tindakan ke pengetahuan tentang sebab-sebab.

Setelah menentukan penyebab universal, diperlukan jalur kembali, atau deduksi, yang memastikan transisi dari penyebab yang diketahui ke pengetahuan tentang tindakan dan fenomena baru yang beragam. Dalam metodologi Hobbes, induksi dan deduksi, pengetahuan sensorik dan rasional merupakan tahapan yang saling diusulkan dan saling bergantung dari satu proses kognitif.

Mengungkap hakikat gagasan, Hobbes mengajukan dugaan tentang mekanisme asosiatif, meskipun Hobbes belum memperkenalkan istilah “asosiasi” itu sendiri. Rangkaian gambaran kesadaran bisa bersifat acak dan aktif. Aliran asosiasi yang pasif merupakan ciri khas mimpi. Tingkat asosiasi tertinggi dicirikan oleh fakta bahwa di sini aliran gambar dan ide dikendalikan oleh orang itu sendiri. Manipulasi gambar dan ide yang disengaja adalah inti dari berpikir.

Mekanisme aktivitas mental ditafsirkan oleh Hobbes pada model operasi aritmatika. Dua operasi mental utama adalah “penjumlahan” dan “pengurangan”. Operasi penjumlahan berhubungan dengan penggabungan representasi, dan operasi pengurangan berhubungan dengan pemotongan dan pemisahan representasi dan gambar.

Menurut Hobbes, ucapan memainkan peran penting dalam proses kognitif, bertindak dalam dua fungsi - sebagai alat berpikir dan sebagai alat komunikasi. Hobbes adalah orang pertama yang dengan jelas membedakan fungsi penunjuk dan fungsi ekspresif ucapan. Dalam kaitannya dengan subjek, tuturan berperan sebagai proses mental di mana kata-kata berperan sebagai label, label terhadap suatu hal atau fenomena. Mereka menjadi instrumen pemikiran, sarana melestarikan dan mereproduksi pengalaman.

Ajaran B. Spinoza tentang Jiwa Kritik terhadap dualisme Cartesian Hobbes didukung oleh pemikir besar Belanda Baruch (Benedict) Spinoza. Namun, tidak seperti Hobbes, Spinoza mengikuti jalur interpretasi rasionalisme materialis. Spinoza mengambil skema deduktif-geometris Euclid sebagai ideal dan model untuk membangun dan menyajikan ajarannya.

Dengan maksud mengatasi dualisme Descartes, Spinoza mengedepankan doktrin substansi tunggal, atribut dan modusnya, yang merupakan inti dari keseluruhan sistem filosofis dan psikologisnya. Hal ini didasarkan pada keinginan untuk menjelaskan alam dari dirinya sendiri. Ia berpendapat bahwa penyebab pertama dari segala sesuatu yang ada dan dirinya sendiri adalah substansi yang ada secara obyektif, tidak bergantung pada stimulus dan pencipta eksternal.

Sensualisme D. Locke Tradisi yang berlawanan dengan rasionalisme dalam studi kemampuan kognitif manusia dikemukakan oleh pemikir Inggris terbesar abad ke-17. D.Locke (1632–1704). Gagasan utama Locke adalah bahwa pengetahuan tidak dapat muncul dengan sendirinya. Tidak ada ide atau prinsip bawaan. Semua ide dan konsep berasal dari pengalaman.

Menurut Locke, refleksi dan pengalaman eksternal saling berhubungan. Refleksi merupakan bentukan turunan yang timbul atas dasar pengalaman luar. Refleksi seolah-olah merupakan pengalaman tentang pengalaman. Namun karena aktivitas reflektif menghasilkan ide-idenya sendiri, aktivitas tersebut dianggap oleh Locke sebagai sumber pengetahuan lain yang relatif independen.

Doktrin Locke tentang pengalaman eksternal dan internal menghasilkan dua poin penting. Dengan menegaskan hubungan antara pengalaman eksternal dan internal, ia mencoba mengembalikan kesatuan berbagai bentuk pengetahuan. Produk refleksi adalah konsep umum dan gagasan kompleks, dan gagasan kompleks hanya dapat merupakan hasil aktivitas mental.

Bagian penting dari konsep empiris Locke dikaitkan dengan doktrin gagasan sederhana dan kompleks. Dia menyebut unsur-unsur kesadaran yang tidak dapat diurai sebagai ide-ide sederhana. Mereka dapat diperoleh baik dari pengalaman eksternal maupun dari refleksi, dan secara bersamaan dari kedua sumber. Begitu jiwa memperoleh ide-ide sederhana, ia berpindah dari kontemplasi pasif ke transformasi aktif dan pemrosesan ide-ide sederhana menjadi ide-ide kompleks.

Locke merepresentasikan pembentukan ide-ide kompleks sebagai kombinasi mekanis sederhana dari elemen awal pengalaman. Menggabungkan ide-ide sederhana dilakukan dengan berbagai cara. Mereka adalah asosiasi, koneksi, hubungan dan pemisahan.

Locke memberikan peran khusus pada pidato dalam pembentukan ide-ide pengalaman eksternal dan internal, dan dalam transformasi ide-ide sederhana menjadi ide-ide kompleks. Filsuf mengaitkan dua fungsi ucapan: fungsi ekspresi dan fungsi penunjukan. Namun kata-kata dan ucapan bukan hanya sekedar alat berpikir, tetapi juga sarana bertukar pikiran dan pikiran. Tujuan utama dari setiap pesan adalah untuk dipahami.

Abad ke-17 merupakan era perubahan mendasar dalam kehidupan sosial Eropa Barat, abad revolusi ilmu pengetahuan dan kejayaan pandangan dunia baru.

Cikal bakalnya adalah Galileo Galilei (1564-1642) yang mengajarkan bahwa alam adalah suatu sistem benda bergerak yang tidak mempunyai sifat lain selain sifat geometris dan mekanik. Segala sesuatu yang terjadi di dunia harus dijelaskan hanya dengan sifat-sifat material ini, hanya dengan hukum mekanika. Keyakinan yang telah ada selama berabad-abad bahwa pergerakan tubuh alami kita dikendalikan oleh jiwa yang tidak berwujud telah digulingkan. Pandangan baru tentang alam semesta ini menghasilkan revolusi menyeluruh dalam menjelaskan alasan perilaku makhluk hidup.

Rene Descartes: refleks dan “gairah jiwa”. Draf pertama teori psikologi yang menggunakan pencapaian geometri dan mekanika baru adalah milik ahli matematika, ilmuwan alam, dan filsuf Perancis Rene Descartes (1596-1650). Dia berasal dari keluarga tua Perancis dan menerima pendidikan yang sangat baik. Di College of De la Flèche, yang merupakan salah satu pusat pendidikan agama terbaik, ia belajar bahasa Yunani dan Latin, matematika dan filsafat. Pada saat ini, ia berkenalan dengan ajaran Agustinus, yang gagasan introspeksinya kemudian dikerjakan ulang olehnya: Descartes mengubah refleksi keagamaan Agustinus menjadi refleksi sekuler murni, yang bertujuan untuk mengetahui kebenaran obyektif.

Setelah lulus kuliah, Descartes belajar hukum, kemudian masuk dinas militer. Selama dinas militernya, ia berhasil mengunjungi banyak kota di Belanda, Jerman dan negara-negara lain serta menjalin hubungan pribadi dengan ilmuwan-ilmuwan Eropa terkemuka pada masa itu. Pada saat yang sama, ia sampai pada kesimpulan bahwa kondisi yang paling menguntungkan bagi penelitian ilmiahnya bukanlah di Prancis, tetapi di Belanda, tempat ia pindah pada tahun 1629. Di negeri inilah ia menciptakan karya-karyanya yang terkenal.

Dalam penelitiannya, Descartes memusatkan perhatian pada model organisme sebagai sistem yang bekerja secara mekanis. Jadi, tubuh yang hidup, yang sepanjang sejarah pengetahuan sebelumnya dianggap bernyawa, yaitu. diberkahi dan dikendalikan oleh jiwa, bebas dari pengaruh dan campur tangan jiwa. Mulai sekarang, perbedaan antara benda anorganik dan benda organik dijelaskan oleh kriteria pengklasifikasian benda organik ke dalam objek yang beroperasi seperti perangkat teknis sederhana. Di abad ketika alat-alat ini semakin banyak digunakan dalam produksi sosial, pemikiran ilmiah, jauh dari produksi, menjelaskan fungsi-fungsi tubuh dalam gambaran dan kemiripannya.

Pencapaian besar pertama dalam hal ini adalah penemuan sirkulasi darah oleh William Harvey (1578-1657): jantung muncul sebagai semacam pompa yang memompa cairan. Partisipasi jiwa tidak diperlukan dalam hal ini.

Prestasi lainnya menjadi milik Descartes. Dia memperkenalkan konsep refleks (istilah itu sendiri muncul kemudian), yang menjadi dasar fisiologi dan psikologi. Jika Harvey menghilangkan jiwa dari lingkaran pengatur organ dalam, maka Descartes berani menghilangkannya pada tingkat kerja seluruh organisme eksternal yang berorientasi lingkungan. Tiga abad kemudian, IP Pavlov, mengikuti strategi ini, memerintahkan patung Descartes untuk ditempatkan di pintu laboratoriumnya.

Di sini kita kembali dihadapkan pada pertanyaan mendasar untuk memahami kemajuan ilmu pengetahuan tentang hubungan antara teori dan pengalaman (empiris). Pengetahuan yang dapat dipercaya tentang struktur sistem saraf dan fungsinya masih sedikit pada masa itu. Di peta, sistem ini terlihat dalam bentuk “tabung” tempat partikel-partikel ringan seperti udara mengalir (dia menyebutnya “roh binatang”). Menurut skema Cartesian, dorongan eksternal menggerakkan “roh” ini dan membawanya ke otak, dari mana mereka secara otomatis dipantulkan ke otot. Ketika suatu benda panas membakar tangan, hal itu mendorong seseorang untuk menariknya: reaksi yang terjadi serupa dengan pantulan sinar cahaya dari suatu permukaan. Istilah "refleks" berarti refleksi.

Respon otot merupakan komponen integral dari perilaku. Oleh karena itu, skema Cartesian, meskipun bersifat spekulatif, menjadi penemuan besar dalam psikologi. Ia menjelaskan sifat refleksif dari perilaku tanpa mengacu pada jiwa sebagai kekuatan yang menggerakkan tubuh.

Descartes berharap seiring berjalannya waktu, tidak hanya gerakan sederhana (seperti reaksi pertahanan tangan terhadap api atau pupil terhadap cahaya), tetapi juga gerakan yang paling rumit dapat dijelaskan melalui mekanisme fisiologis yang ditemukannya. "Ketika seekor anjing melihat seekor ayam hutan, ia secara alami berlari ke arahnya, dan ketika ia mendengar suara tembakan, suaranya secara alami mendorongnya untuk melarikan diri. Namun, meskipun demikian, anjing yang menunjuk biasanya diajari bahwa melihat seekor ayam hutan membuat mereka berhenti. , dan suara tembakan terdengar sampai ke ayam hutan." Descartes meramalkan restrukturisasi perilaku dalam skemanya untuk merancang mekanisme tubuh, yang, tidak seperti automata biasa, bertindak sebagai sistem pembelajaran.

Ia bertindak berdasarkan hukumnya sendiri dan alasan “mekanis”; pengetahuan mereka memungkinkan orang untuk mengatur diri mereka sendiri. “Karena dengan beberapa upaya dimungkinkan untuk mengubah pergerakan otak pada hewan tanpa alasan, jelas bahwa hal ini dapat dilakukan dengan lebih baik pada manusia dan bahwa manusia, bahkan dengan jiwa yang lemah, dapat memperoleh kekuatan yang sangat tak terbatas atas diri mereka sendiri. nafsu,” tulis Descartes. Bukan upaya roh, tetapi restrukturisasi tubuh berdasarkan hukum sebab akibat yang ketat dari mekanikanya yang akan memberi seseorang kekuasaan atas kodratnya sendiri, sebagaimana hukum-hukum ini dapat menjadikannya penguasa alam eksternal. .

Salah satu karya penting Descartes di bidang psikologi disebut “The Passions of the Soul.” Nama ini harus diperjelas, karena baik kata "gairah" maupun kata "jiwa" diberkahi dengan arti khusus oleh Descartes. Yang dimaksud dengan "nafsu" bukanlah perasaan yang kuat dan bertahan lama, tetapi "keadaan jiwa yang pasif" - segala sesuatu yang dia alami ketika otaknya diguncang oleh "roh binatang" (prototipe impuls saraf), yang dibawa ke sana melalui saraf " tabung”. Dengan kata lain, tidak hanya reaksi otot (refleks), tetapi juga berbagai keadaan mental yang dihasilkan oleh tubuh, dan bukan jiwa. Descartes membuat sketsa sebuah proyek untuk sebuah “mesin tubuh,” yang fungsinya mencakup “persepsi, menanamkan ide-ide, menyimpan ide-ide dalam ingatan, aspirasi-aspirasi internal…” “Saya berharap,” tulisnya, “bahwa Anda beralasan bahwa fungsi-fungsi ini terjadi pada mesin ini karena letak organ-organnya: mereka dilakukan tidak lebih dan tidak kurang dari pergerakan jam atau mesin lainnya."

Selama berabad-abad, sebelum Descartes, semua aktivitas yang berkaitan dengan persepsi dan pemrosesan “materi” mental dianggap dilakukan oleh jiwa, agen khusus yang menarik energinya melampaui batas-batas dunia material dan duniawi. Descartes berpendapat bahwa struktur tubuh, bahkan tanpa jiwa, mampu mengatasi tugas ini dengan sukses. Bukankah jiwa menjadi “tidak dapat dipekerjakan” dalam kasus ini?

Descartes tidak hanya tidak menghilangkannya dari peran kerajaan sebelumnya di Alam Semesta, tetapi juga mengangkatnya ke tingkat substansi (esensi yang tidak bergantung pada apa pun), yang haknya setara dengan substansi alam yang agung. Jiwa ditakdirkan untuk memiliki pengetahuan paling langsung dan andal yang dapat dimiliki subjek tentang tindakan dan keadaannya sendiri, yang tidak dapat dilihat oleh orang lain; itu ditentukan oleh satu fitur - kesadaran langsung akan manifestasinya sendiri, yang, tidak seperti fenomena alam, tidak memiliki perluasan.

Ini merupakan perubahan signifikan dalam pemahaman jiwa, yang membuka babak baru dalam sejarah konstruksi subjek psikologi. Mulai sekarang, subjek ini menjadi kesadaran.

Kesadaran, menurut Descartes, merupakan awal dari semua prinsip dalam filsafat dan sains. Segala sesuatu harus diragukan - alami dan supernatural. Namun, tidak ada skeptisisme yang dapat menahan penilaian: “Saya pikir.” Dan dari sini pasti ada juga pembawa penilaian ini - subjek yang berpikir. Oleh karena itu muncullah pepatah Cartesian yang terkenal “Cogito, ergo sum” (“Saya berpikir, maka saya ada”). Karena pemikiran adalah satu-satunya ciri jiwa, maka ia selalu berpikir, selalu mengetahui isi mentalnya, terlihat dari dalam; Jiwa bawah sadar tidak ada.

Belakangan, "penglihatan batin" ini mulai disebut introspeksi (penglihatan objek-gambar intrapsikis, tindakan mental, tindakan kehendak, dll.), dan konsep kesadaran Cartesian - introspektif. Namun, seperti gagasan tentang jiwa, yang telah mengalami evolusi yang sangat kompleks, konsep kesadaran, seperti yang akan kita lihat, juga mengubah tampilannya. Namun, itu harus muncul terlebih dahulu.

Mempelajari isi kesadaran, Descartes sampai pada kesimpulan bahwa ada tiga jenis gagasan: gagasan yang dihasilkan oleh orang itu sendiri, gagasan yang diperoleh, dan gagasan bawaan. Ide-ide yang dihasilkan oleh seseorang diasosiasikan dengan pengalaman inderanya, menjadi generalisasi data dari indera kita. Ide-ide ini memberikan pengetahuan tentang objek atau fenomena individu, namun tidak dapat membantu dalam memahami hukum objektif dunia sekitarnya. Ide-ide yang diperoleh tidak dapat membantu dalam hal ini, karena ide-ide tersebut juga hanya merupakan pengetahuan tentang aspek-aspek tertentu dari realitas di sekitarnya. Ide-ide yang diperoleh tidak didasarkan pada pengalaman satu orang, tetapi merupakan generalisasi dari pengalaman orang yang berbeda, tetapi hanya ide-ide bawaan yang memberi seseorang pengetahuan tentang esensi dunia di sekitarnya, tentang hukum-hukum dasar perkembangannya. Konsep umum ini hanya diungkapkan oleh pikiran dan tidak memerlukan informasi tambahan yang diterima dari indera.

Pendekatan terhadap pengetahuan ini disebut rasionalisme, dan metode yang digunakan seseorang untuk menemukan isi gagasan bawaan disebut intuisi rasional. Descartes menulis: “Yang saya maksud dengan intuisi bukanlah keyakinan pada kesaksian indera yang bimbang, tetapi konsep pikiran yang jernih dan penuh perhatian, begitu sederhana dan jelas sehingga tidak ada keraguan bahwa kita sedang berpikir.”

Setelah menyadari bahwa mesin tubuh dan kesadaran yang dipenuhi dengan pikiran (gagasan) dan “keinginan” sendiri adalah entitas (substansi) yang independen satu sama lain, Descartes dihadapkan pada kebutuhan untuk menjelaskan bagaimana keduanya hidup berdampingan dalam diri manusia seutuhnya. Solusi yang ia usulkan disebut interaksi psikofisik. Tubuh mempengaruhi jiwa, membangkitkan di dalamnya “keadaan pasif” (nafsu) dalam bentuk persepsi sensorik, emosi, dll. Jiwa, yang memiliki pemikiran dan kemauan, mempengaruhi tubuh, memaksa “mesin” ini bekerja dan mengubah arahnya. Descartes mencari organ dalam tubuh yang melaluinya zat-zat yang tidak kompatibel ini masih dapat berkomunikasi. Dia mengusulkan untuk mempertimbangkan salah satu kelenjar endokrin, kelenjar pineal, sebagai organ tersebut. Tidak ada yang menganggap serius “penemuan” empiris ini. Namun, solusi atas pertanyaan teoritis tentang interaksi jiwa dan tubuh dalam rumusan Cartesian menyerap energi banyak pikiran.

Pemahaman subjek psikologi tergantung, sebagaimana dinyatakan, pada prinsip-prinsip penjelasan - seperti kausalitas (determinisme), sistematisitas, keteraturan. Sejak zaman kuno, semuanya telah mengalami perubahan mendasar. Peran yang menentukan dalam hal ini dimainkan oleh pengenalan ke dalam pemikiran psikologis tentang citra mesin - struktur yang diciptakan oleh tangan manusia. Semua upaya sebelumnya untuk menguasai prinsip-prinsip penjelas dikaitkan dengan pengamatan dan studi terhadap alam non-buatan manusia, termasuk tubuh manusia. Sekarang mediator antara alam dan subjek yang menyadarinya adalah struktur buatan yang tidak bergantung pada subjek ini, bersifat eksternal dalam hubungannya dengan benda-benda alam. Jelaslah bahwa, pertama, ini adalah perangkat sistem, kedua, ia bekerja secara tak terelakkan (secara alami) sesuai dengan skema kaku yang melekat di dalamnya, ketiga, efek kerjanya adalah mata rantai terakhir dalam sebuah rantai, yang komponen-komponennya menggantikannya. satu sama lain dengan konsistensi besi.

Penciptaan objek buatan, yang aktivitasnya dapat dijelaskan secara kausal dari organisasinya sendiri, memperkenalkan bentuk determinisme khusus ke dalam pemikiran teoretis - skema kausalitas mekanis (tipe otomatis), atau determinisme mekanis. Pembebasan tubuh makhluk hidup dari jiwa merupakan titik balik dalam pencarian ilmiah tentang penyebab sebenarnya dari segala sesuatu yang terjadi dalam sistem kehidupan, termasuk efek mental yang timbul di dalamnya (sensasi, persepsi, emosi). Pada saat yang sama, di bawah Descartes, tidak hanya tubuh yang dibebaskan dari jiwa, tetapi juga jiwa (jiwa) dalam manifestasi tertingginya menjadi bebas dari tubuh. Tubuh hanya bisa bergerak, jiwa hanya bisa berpikir. Prinsip kerja tubuh adalah refleks. Prinsip jiwa adalah refleksi (dari bahasa Latin, “berbalik”). Dalam kasus pertama, otak mencerminkan guncangan eksternal; yang kedua, kesadaran mencerminkan pemikiran dan gagasannya sendiri.

Kontroversi antara jiwa dan tubuh terjadi sepanjang sejarah psikologi. Descartes, seperti banyak pendahulunya (dari animisme kuno, Pythagoras, Plato), membandingkannya. Namun ia juga menciptakan bentuk dualisme baru. Baik tubuh maupun jiwa memperoleh konten yang tidak diketahui oleh peneliti sebelumnya.

Benedict Spinoza: Tuhan adalah Alam. Upaya untuk menyangkal dualisme Descartes dilakukan oleh sekelompok pemikir besar abad ke-17. Pencarian mereka bertujuan untuk membangun kesatuan alam semesta, mengakhiri kesenjangan antara fisik dan spiritual, alam dan kesadaran. Salah satu penentang pertama Descartes adalah pemikir Belanda Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677).

Spinoza lahir di Amsterdam dan menerima pendidikan teologi. Orang tuanya mempersiapkan dia untuk menjadi seorang rabi, tetapi di sekolah dia mengembangkan sikap kritis terhadap penafsiran dogmatis Alkitab dan Talmud. Setelah lulus sekolah, Spinoza beralih ke studi ilmu eksakta, kedokteran dan filsafat. Ia sangat dipengaruhi oleh tulisan Descartes. Kritik terhadap ajaran agama, serta ketidakpatuhan terhadap banyak ritual keagamaan, menyebabkan perpecahan dengan komunitas Yahudi di Amsterdam: dewan rabi menerapkan tindakan ekstrem terhadap Spinoza - kutukan dan pengucilan dari komunitas. Setelah itu, Spinoza mengajar selama beberapa waktu di sekolah Latin, dan kemudian menetap di sebuah desa dekat Leiden, mencari nafkah dengan membuat kacamata optik. Selama tahun-tahun ini, ia menulis “Prinsip Filsafat Descartes” (1663) dan mengembangkan konten utama dari karya utamanya “Etika,” yang diterbitkan setelah kematiannya pada tahun 1677.

Spinoza mengajarkan bahwa ada satu zat yang abadi - Alam - dengan jumlah atribut yang tak terbatas (sifat yang melekat). Dari jumlah tersebut, hanya dua yang terbuka bagi pikiran kita yang terbatas – perluasan dan pemikiran. Oleh karena itu, tidak masuk akal membayangkan seseorang sebagai titik pertemuan antara substansi jasmani dan rohani, seperti yang dilakukan Descartes. Manusia adalah makhluk jasmani-spiritual yang holistik. Keyakinan bahwa tubuh bergerak atau beristirahat sesuai dengan kehendak jiwa muncul karena ketidaktahuan akan kemampuannya, “berdasarkan hukum alam saja, yang dianggap hanya bersifat jasmani.”

Integritas seseorang tidak hanya menghubungkan esensi spiritual dan fisiknya, tetapi juga menjadi dasar pengetahuan tentang dunia di sekitarnya, kata Spinoza. Seperti Descartes, ia yakin bahwa pengetahuan intuitiflah yang memimpin, karena intuisi memungkinkan untuk menembus esensi segala sesuatu, untuk mengetahui bukan sifat-sifat individual dari objek atau situasi, tetapi konsep-konsep umum. Intuisi membuka kemungkinan tak terbatas untuk pengetahuan diri. Namun dengan mengenal diri sendiri, seseorang juga mengenal dunia disekitarnya, karena hukum jiwa dan raga adalah sama. Membuktikan kemampuan dunia untuk diketahui, Spinoza menekankan bahwa keteraturan dan keterhubungan gagasan adalah sama dengan keteraturan dan keterhubungan benda-benda, karena baik gagasan maupun benda merupakan sisi berbeda dari substansi yang sama - Alam.

Tidak ada pemikir yang menyadari dengan ketajaman seperti Spinoza bahwa dualisme Descartes berakar bukan pada fokus pada prioritas jiwa (ini menjadi dasar bagi doktrin-doktrin keagamaan dan filosofis yang tak terhitung jumlahnya selama berabad-abad), namun pada pandangan organisme sebagai perangkat seperti mesin. Dengan demikian, determinisme mekanis, yang segera menentukan keberhasilan besar psikologi, berubah menjadi prinsip yang membatasi kemampuan tubuh dalam penjelasan kausal atas fenomena mental.

Semua konsep selanjutnya diserap oleh revisi kesadaran versi Cartesian sebagai substansi yang menjadi penyebab dirinya sendiri (causa sui), identitas jiwa dan kesadaran. Dari penelusuran Spinoza terlihat jelas bahwa versi tubuh (organisme) juga harus direvisi agar dapat memberikan peran yang layak dalam keberadaan manusia.

Upaya untuk membangun doktrin psikologis tentang manusia sebagai makhluk integral terekam dalam karya utama Spinoza, Ethics. Di dalamnya, ia menetapkan tugas untuk menjelaskan seluruh variasi perasaan (afeksi) sebagai kekuatan yang memotivasi perilaku manusia, dan menjelaskannya “dengan cara geometris,” yaitu, dengan akurasi dan ketelitian yang tak terhindarkan yang sama dengan yang dibuat oleh geometri. kesimpulannya tentang garis dan permukaan. Penting, tulisnya, untuk tidak tertawa dan menangis (begitulah reaksi orang terhadap pengalaman mereka), tetapi untuk memahami. Lagi pula, ahli geometri itu sama sekali tidak memihak dalam alasannya; Kita harus memperlakukan nafsu manusia dengan cara yang sama, menjelaskan bagaimana nafsu itu muncul dan lenyap.

Dengan demikian, rasionalisme Spinoza tidak mengarah pada penyangkalan emosi, melainkan pada upaya menjelaskannya. Pada saat yang sama, ia menghubungkan emosi dengan kemauan, dengan mengatakan bahwa keasyikan dengan nafsu tidak memberi seseorang kesempatan untuk memahami alasan perilakunya, dan oleh karena itu ia tidak bebas. Pada saat yang sama, pelepasan emosi membuka batas kemampuan seseorang, menunjukkan apa yang bergantung pada kemauannya, dan apa yang tidak bebas dilakukannya bergantung pada keadaan. Pemahaman inilah yang merupakan kebebasan sejati, karena manusia tidak dapat melepaskan diri dari perbuatan hukum alam. Membandingkan kebebasan dengan paksaan, Spinoza memberikan definisinya tentang kebebasan sebagai kebutuhan yang diakui, membuka halaman baru dalam penelitian psikologis mengenai batas-batas aktivitas kemauan manusia.

Spinoza mengidentifikasi tiga kekuatan utama yang mengatur manusia dan dari mana semua keragaman perasaan dapat diturunkan: ketertarikan (itu “tidak lain adalah esensi manusia”), kegembiraan dan kesedihan. Dia berpendapat bahwa setiap keadaan emosi berasal dari pengaruh mendasar ini, dan kegembiraan meningkatkan kemampuan tubuh untuk bertindak, sementara kesedihan menguranginya.

Kesimpulan ini menentang gagasan Cartesian yang membagi perasaan menjadi perasaan yang berakar pada kehidupan organisme dan perasaan intelektual murni. Sebagai contoh, Descartes dalam karya terakhirnya - surat kepada Ratu Swedia Christina - menjelaskan hakikat cinta sebagai perasaan yang mempunyai dua bentuk: nafsu jasmani tanpa cinta dan cinta intelektual tanpa nafsu. Hanya yang pertama yang dapat menerima penjelasan kausal, karena hal ini bergantung pada organisme dan mekanisme biologis. Yang kedua hanya dapat dipahami dan dijelaskan.

Dengan demikian, Descartes percaya bahwa sains tidak berdaya menghadapi manifestasi tertinggi dan paling signifikan dari kehidupan mental seseorang. Dikotomi Cartesian (pembagian menjadi dua) ini pada abad ke-20 mengarah pada konsep “dua psikologi” – penjelasan, mengacu pada alasan-alasan yang terkait dengan fungsi tubuh, dan deskriptif, yang meyakini bahwa kita menjelaskan tubuh, sementara kita memahaminya. jiwa. Oleh karena itu, dalam perselisihan antara Spinoza dan Descartes, kita tidak boleh hanya melihat sebuah episode sejarah yang telah lama kehilangan relevansinya.

L.S. Vygotsky beralih ke studi rinci tentang perselisihan ini di abad ke-20, dengan alasan bahwa masa depan adalah milik Spinoza. “Ajaran Spinoza,” tulisnya, “berisi, dengan membentuk inti terdalam dan terdalam, tepatnya apa yang tidak ditemukan dalam salah satu dari dua bagian yang menjadi bagian psikologi emosi modern: kesatuan penjelasan sebab-akibat dan masalah emosi. makna vital nafsu manusia, kesatuan psikologi perasaan deskriptif dan penjelasan. Oleh karena itu, Spinoza dikaitkan dengan masalah paling mendesak dan paling akut saat ini dalam psikologi emosi modern. Masalah Spinoza sedang menunggu solusinya, yang tanpanya masa depan psikologi kita tidak mungkin."

Gottfried-Wilhelm Leibniz: masalah ketidaksadaran. Pastor G.-V. Leibniz (1646-1716) adalah profesor filsafat di Universitas Leipzig. Saat masih bersekolah, Leibniz memutuskan bahwa hidupnya akan dikhususkan untuk sains. Leibniz memiliki pengetahuan ensiklopedis. Selain penelitian matematika (menemukan kalkulus diferensial dan integral), ia berpartisipasi dalam kegiatan untuk meningkatkan industri pertambangan, tertarik pada teori uang dan sistem moneter, serta sejarah dinasti Brunswick. Dia mengorganisir Akademi Ilmu Pengetahuan di Berlin. Kepada dialah Peter 1 mengajukan permintaan untuk mengepalai Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Isu-isu filosofis, terutama teori pengetahuan, juga menempati tempat penting dalam kepentingan ilmiah Leibniz.

Seperti Spinoza, dia menganjurkan pendekatan holistik terhadap manusia. Namun, ia mempunyai pendapat berbeda tentang kesatuan jasmani dan rohani.

Dasar kesatuan ini, menurut Leibniz, adalah prinsip spiritual. Dunia terdiri dari monad yang tak terhitung jumlahnya (dari bahasa Yunani "monos" - satu). Masing-masing dari mereka adalah “psikis” dan diberkahi dengan kemampuan untuk memahami segala sesuatu yang terjadi di Alam Semesta.

Asumsi ini mencoret gagasan Cartesian tentang kesetaraan jiwa dan kesadaran. Menurut Leibniz, “keyakinan bahwa jiwa hanya berisi persepsi-persepsi yang disadarinya adalah sumber kesalahan terbesar.” Suatu aktivitas “persepsi kecil” yang tidak terlihat, atau persepsi yang tidak disadari, terus-menerus terjadi di dalam jiwa. Dalam kasus-kasus ketika hal-hal tersebut disadari, hal ini menjadi mungkin berkat tindakan mental khusus - apersepsi, yang mencakup perhatian dan ingatan.

Dengan demikian, Leibniz mengidentifikasi beberapa area dalam jiwa yang berbeda dalam derajat kesadaran terhadap ilmu yang terletak di dalamnya. Ini adalah bidang pengetahuan yang berbeda, bidang pengetahuan yang samar-samar, dan bidang ketidaksadaran. Intuisi rasional mengungkapkan isi gagasan yang ada dalam apersepsi, sehingga pengetahuan ini jelas dan digeneralisasikan. Membuktikan keberadaan gambaran bawah sadar, Leibniz tetap tidak mengungkapkan perannya dalam aktivitas manusia, karena ia percaya bahwa hal itu terutama terkait dengan gagasan sadar. Pada saat yang sama, ia menarik perhatian pada subjektivitas pengetahuan manusia, menghubungkannya dengan aktivitas kognitif. Leibniz berpendapat bahwa tidak ada kualitas primer atau sekunder dari suatu objek, karena bahkan pada tahap awal kognisi, seseorang tidak dapat secara pasif merasakan sinyal dari realitas di sekitarnya. Ia harus memperkenalkan ide-idenya sendiri, pengalamannya ke dalam gambaran objek-objek baru, dan oleh karena itu tidak mungkin membedakan antara sifat-sifat yang ada pada objek itu sendiri dan sifat-sifat yang diperkenalkan oleh subjek. Namun, subjektivitas ini tidak bertentangan dengan kemampuan dunia untuk diketahui, karena semua gagasan kita, meskipun berbeda satu sama lain, namun pada dasarnya bertepatan satu sama lain, yang mencerminkan sifat-sifat utama dunia sekitarnya.

Ketika ditanya bagaimana fenomena spiritual dan fisik berhubungan satu sama lain, Leibniz menjawab dengan rumus yang disebut paralelisme psikofisik: ketergantungan jiwa pada pengaruh tubuh adalah ilusi. Jiwa dan tubuh melakukan operasinya secara independen dan otomatis. Pada saat yang sama, ada keselarasan yang telah ditentukan dari atas di antara mereka; mereka seperti sepasang jam yang selalu menunjukkan waktu yang sama, karena dijalankan dengan akurasi paling tinggi.

Doktrin paralelisme psikofisik mendapat banyak pendukung pada tahun-tahun pembentukan psikologi sebagai ilmu yang mandiri. Ide-ide Leibniz mengubah dan memperluas gagasan tentang jiwa. Ide-idenya tentang jiwa bawah sadar, “persepsi kecil” dan apersepsi tertanam kuat dalam isi subjek psikologi.

Thomas Hobbes: Asosiasi Ide. Arah lain kritik terhadap dualisme Descartes dikaitkan dengan filsafat pemikir Inggris Thomas Hobbes (1588-1679). Dia sepenuhnya menolak jiwa sebagai entitas khusus. Tidak ada apa pun di dunia ini, menurut Hobbes, kecuali benda material yang bergerak menurut hukum mekanika yang ditemukan oleh Galileo. Oleh karena itu, semua fenomena mental mematuhi hukum global ini. Hal-hal materi, yang mempengaruhi tubuh, menimbulkan sensasi. Menurut hukum inersia, gagasan muncul dari sensasi (dalam bentuk jejaknya yang melemah), membentuk rantai pemikiran yang mengikuti satu sama lain dalam urutan yang sama dengan sensasi yang mengikuti.

Hubungan ini kemudian disebut asosiasi. Asosiasi sebagai faktor yang menjelaskan mengapa gambaran mental tertentu meninggalkan jejak tertentu pada seseorang dan bukan pada orang lain telah diketahui sejak zaman Plato dan Aristoteles. Melihat kecapi, kita teringat kekasih yang memainkannya, kata Plato. Ini adalah contoh asosiasi berdasarkan kedekatan: kedua objek pernah dirasakan secara bersamaan, dan kemudian kemunculan salah satu objek menimbulkan gambaran objek lainnya. Aristoteles menambahkan dua jenis asosiasi lainnya: kesamaan dan kontras. Namun bagi Hobbes, seorang determinis lulusan Galilea, hanya satu hukum penggandengan mekanis elemen-elemen mental melalui kedekatan yang berlaku dalam struktur manusia.

Descartes, Spinoza dan Leibniz menerima asosiasi sebagai salah satu fenomena mental utama, tetapi menganggapnya sebagai bentuk pengetahuan yang lebih rendah dibandingkan dengan pengetahuan yang lebih tinggi, termasuk pemikiran dan kemauan. Hobbes adalah orang pertama yang memberi asosiasi kekuatan hukum psikologi universal. Baik pengetahuan rasional abstrak maupun tindakan sukarela sepenuhnya berada di bawahnya. Kesewenang-wenangan adalah ilusi yang ditimbulkan oleh ketidaktahuan atas alasan suatu tindakan (Spinoza berpendapat serupa). Jadi, gasing yang digerakkan dengan pukulan cambuk dapat dianggap sebagai gerakan spontan.

Di Hobbes, determinisme mekanis mendapat ekspresi paling lengkap dalam kaitannya dengan penjelasan jiwa. Kritik tanpa ampun Hobbes terhadap "ide bawaan" versi Descartes yang dianugerahkan jiwa manusia sebelum pengalaman apa pun dan terlepas dari pengalaman apa pun, juga menjadi sangat penting bagi psikologi masa depan.

Sebelum Hobbes, gagasan rasionalisme (dari bahasa Latin "ransum" - akal) mendominasi ajaran psikologis: akal sebagai bentuk aktivitas jiwa tertinggi dianggap sebagai sumber pengetahuan dan cara berperilaku yang melekat pada manusia. Hobbes menyatakan akal sebagai produk asosiasi, yang bersumber dari komunikasi sensorik langsung antara organisme dan dunia material, yaitu. pengalaman. Rasionalisme ditentang oleh empirisme (dari bahasa Latin “empirio” - pengalaman), yang ketentuannya menjadi dasar psikologi empiris.

John Locke: dua jenis pengalaman. Rekan senegaranya Hobbes John Locke (1632-1704) memainkan peran penting dalam pengembangan arah ini.

D. Locke lahir di dekat kota Bristol dalam keluarga seorang pengacara provinsi. Atas rekomendasi teman ayahnya, dia terdaftar di Windsor School, setelah itu dia masuk Universitas Oxford. Di Oxford ia belajar filsafat, ilmu alam dan kedokteran, sekaligus berkenalan dengan karya-karya Descartes. Kenalan dengan Lord A. Ashley, yang segera berkembang menjadi persahabatan dekat, mengubah hidup Locke. Sebagai seorang dokter dan pendidik bagi putra Ashley, ia menjadi anggota keluarganya dan berbagi dengannya semua perubahan nasibnya. Lord Ashley, yang merupakan ketua Whig, oposisi politik Raja James II dari Inggris, dua kali memegang posisi tinggi di pemerintahan, menjadikan Locke sebagai sekretarisnya. Setelah Ashley mengundurkan diri, Locke terpaksa melarikan diri bersamanya ke Belanda, di mana dia tinggal setelah kematian Ashley. Hanya ketika William dari Orange naik takhta barulah dia dapat kembali ke tanah airnya. Pada saat ini, Locke menyelesaikan buku utamanya, “Essays on the Human Mind,” dan menerbitkan banyak artikel dan risalah, termasuk “On Government” dan “On Education,” tanpa meninggalkan aktivitas politiknya.

Seperti Hobbes, dia mengakui asal muasal semua pengetahuan berdasarkan pengalaman. Postulat Locke adalah bahwa "tidak ada sesuatu pun dalam kesadaran yang tidak ada dalam sensasi." Berdasarkan hal tersebut, ia berpendapat bahwa jiwa anak hanya terbentuk dalam proses kehidupannya. Berbicara menentang Descartes, yang mendasarkan teori pengetahuannya pada kehadiran ide-ide bawaan dalam diri manusia, Locke membuktikan kekeliruan posisi ini. Jika ide-ide itu bawaan, tulis Locke, maka ide-ide itu akan diketahui baik oleh orang dewasa maupun anak-anak, baik orang normal maupun orang bodoh. Namun, dalam hal ini tidak akan sulit untuk mengembangkan pengetahuan anak tentang matematika, bahasa, dan standar moral. Namun semua pendidik tahu bahwa mengajar anak menulis dan berhitung sangatlah sulit, dan setiap anak mempelajari materi dengan kecepatan yang berbeda-beda. Dengan cara yang sama, tidak ada seorang pun yang akan membandingkan pikiran orang normal dan orang idiot dan mengajarkan filosofi atau logika yang terakhir. Menurut Locke, ada bukti lain tentang tidak adanya gagasan bawaan: jika gagasan adalah bawaan, maka semua orang dalam masyarakat tertentu akan menganut keyakinan moral dan politik yang sama, tetapi hal ini tidak terjadi di mana pun. Terlebih lagi, Locke menulis, kita tahu bahwa bangsa yang berbeda mempunyai bahasa yang berbeda, hukum yang berbeda, konsep Tuhan yang berbeda. Perbedaan agama sangat penting dari sudut pandang Locke, karena Descartes menganggap gagasan tentang Tuhan sebagai salah satu gagasan dasar bawaan.

Setelah membuktikan bahwa tidak ada gagasan bawaan, Locke lebih lanjut berargumentasi bahwa jiwa anak adalah sebuah “kertas kosong” (tabula rasa) yang di atasnya kehidupan menulis huruf-hurufnya. Dengan demikian, baik ilmu maupun cita-cita tidak diberikan kepada kita dalam bentuk yang sudah jadi, melainkan hasil didikan yang membentuk seorang anak menjadi orang dewasa yang sadar.

Oleh karena itu, wajar jika Locke sangat mementingkan pendidikan. Dia menulis bahwa dalam pendidikan moral seseorang tidak boleh terlalu mengandalkan pemahaman melainkan pada perasaan anak-anak, menumbuhkan dalam diri mereka sikap positif terhadap perbuatan baik dan keengganan terhadap perbuatan buruk. Dalam perkembangan kognitif, perlu untuk menggunakan keingintahuan alami anak-anak dengan terampil - mekanisme berharga yang telah dianugerahkan alam kepada kita, dan dari situlah keinginan akan pengetahuan tumbuh. Locke mencatat bahwa tugas langsung guru adalah mempertimbangkan karakteristik individu anak. Hal ini juga penting untuk menjaga suasana hati anak tetap baik selama proses belajar, sehingga berkontribusi pada pembelajaran yang lebih cepat.

Dalam pengalaman itu sendiri, Locke mengidentifikasi dua sumber: sensasi dan refleksi. Seiring dengan ide-ide yang “disampaikan” oleh indera, muncullah ide-ide yang dihasilkan oleh refleksi sebagai “persepsi internal dari aktivitas pikiran kita”. Baik itu maupun yang lainnya muncul di hadapan pengadilan kesadaran. “Kesadaran adalah persepsi tentang apa yang terjadi dalam pikiran seseorang.” Definisi ini menjadi landasan psikologi introspektif.

Diyakini bahwa objek kesadaran bukanlah objek eksternal, tetapi gagasan (gambar, gagasan, perasaan, dll.), seperti yang tampak pada “pandangan batin” dari subjek yang mengamatinya. Dari postulat ini, yang dijelaskan dengan paling jelas dan populer oleh Locke, muncullah pemahaman tentang subjek psikologi. Mulai saat ini, fenomena kesadaran, yang dihasilkan oleh pengalaman eksternal, yang berasal dari indra, dan internal, yang dikumpulkan oleh pikiran individu sendiri, mulai mengklaim tempatnya. Unsur-unsur pengalaman ini, “benang” dari mana kesadaran dijalin, dianggap sebagai gagasan yang diatur oleh hukum asosiasi.

Pemahaman tentang kesadaran ini menentukan pembentukan konsep psikologis selanjutnya. Mereka dijiwai dengan semangat dualisme, yang di baliknya terdapat realitas kehidupan sosial dan praktik sosial. Di satu sisi, ini adalah kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, terkait dengan penemuan teoretis besar dalam ilmu alam fisik dan pengenalan perangkat mekanis; sebaliknya kesadaran diri seseorang sebagai pribadi yang meskipun sesuai dengan rezeki Yang Maha Kuasa, namun mampu mendapat dukungan dalam pikiran, kesadaran, dan pemahamannya sendiri.

Faktor-faktor ekstra-psikologis ini menentukan munculnya mekanodeterminisme dan jalan menuju pengalaman kesadaran internal. Arah-arah yang tidak dapat dipisahkan inilah yang menentukan perbedaan antara pemikiran psikologis Zaman Baru dan semua perubahan sebelumnya. Seperti sebelumnya, penjelasan fenomena mental bergantung pada pengetahuan tentang cara kerja dunia fisik dan kekuatan apa yang mengatur organisme hidup. Kita berbicara secara khusus tentang penjelasan yang sesuai dengan norma-norma pengetahuan ilmiah, karena dalam praktik komunikasi, orang dipandu oleh gagasan sehari-hari tentang motif perilaku, kualitas mental, pengaruh cuaca terhadap suasana hati, ketergantungan dari karakter pada lokasi planet, dll.

XVII Rivers secara radikal meningkatkan standar kriteria ilmiah. Dia mengubah prinsip-prinsip penjelasan yang diwarisi dari abad-abad sebelumnya. Awalnya, gagasan mekanistik tentang refleks, sensasi, asosiasi, afek, dan motif masuk dalam dana utama pengetahuan ilmiah. Mereka muncul dari penafsiran deterministik organisme sebagai “mesin tubuh”. Desain mesin ini yang murni spekulatif tidak dapat lulus ujian pengalaman. Sementara itu, pengalaman dan penjelasan rasionalnya menentukan keberhasilan ilmu pengetahuan alam baru.

Bagi para ilmuwan besar abad ke-17, pengetahuan ilmiah tentang jiwa sebagai pengetahuan tentang penyebab fenomenanya merupakan prasyarat yang tidak dapat diubah untuk menarik struktur tubuh. Namun pengetahuan empiris tentangnya, seiring berjalannya waktu, begitu fantastis sehingga bukti-bukti sebelumnya seharusnya diabaikan. Jalan ini ditempuh oleh para penganut psikologi empiris, yang memahami pengalaman sebagai proses subjek terhadap isi kesadarannya. Mereka menggunakan konsep sensasi, asosiasi, dan lain-lain, sebagai fakta pengalaman batin. Silsilah konsep-konsep ini kembali ke penjelasan realitas psikis yang ditemukan oleh pemikiran bebas, ditemukan karena kepercayaan yang berlaku selama berabad-abad bahwa realitas ini dihasilkan oleh entitas khusus - jiwa - ditolak. Mulai sekarang, aktivitas jiwa berasal dari hukum-hukum dan sebab-sebab yang berlaku di dunia jasmani dan duniawi. Pengetahuan tentang hukum-hukum alam lahir bukan dari pengalaman batin kesadaran yang mengamati dirinya sendiri, melainkan dari pengalaman sosio-historis, yang digeneralisasikan dalam teori-teori ilmiah zaman modern.



Psikologi zaman modern (abad XVII).

Psikologi pada Zaman Pencerahan (abad XVIII).

Asal usul dan perkembangan psikologi asosiatif (akhir abad ke-18 – awal abad ke-19).

Abad ke-17 disebut “Waktu Baru”, karena pada periode sejarah inilah terjadi terutama pertumbuhan industri yang intensif(produksi mesin) dan perencanaan kota, Dan masuknya teknologi baru dan barang-barang kolonial, mengakibatkan peningkatan kebutuhan tenaga kerja dan bahan baku. Kami berjalan perang kolonial, aktif perdagangan maritim berkembang, terkait dengan fakta bahwa kultus pergerakan, perjalanan dan migrasi telah memantapkan dirinya dalam kesadaran massa, dan pencetakan ditemukan(I.Guttenberg), bubuk mesiu dan kompas.

Juga selama periode sejarah ini ada munculnya aktivitas intelektual, (gelombang penemuan ilmu pengetahuan), termasuk berkembangnya pemahaman baru tentang masalah kenegaraan dan hukum, serta gagasan demokrasi, kemungkinan terwujudnya hak asasi manusia bersama dan kemandirian nasional mulai menyebar di kalangan massa.

Di Zaman Baru hal itu terjadi “emansipasi” kebudayaan, pertama-tama, penegasan sistem nilai dan keyakinan baru, yang berfokus pada masyarakat. Berbeda dengan Gereja Katolik resmi yang dirayakan pertumbuhan gerakan Protestan dan pemikiran bebas menyebar - yaitu, orang-orang mulai secara sadar berhubungan dengan agama. Pada periode yang sama, sains, yang menduduki tempat terendah dalam hierarki pengetahuan akademis abad pertengahan, mulai mengemuka, menjadi sumber iman di masa depan.

Pada abad ke-17 terjadi perubahan subjek psikologi : jika sebelumnya jiwa, lalu di Zaman Baru menjadi kesadaran(kemampuan unik jiwa manusia tidak hanya untuk berpikir dan merasakan, tetapi juga untuk merefleksikan segala tindakan dan keadaannya dengan kepastian yang tidak dapat disangkal).

Ide-ide Zaman Baru tentang dunia dan jiwa:

Nama:	Dualisme	Materialisme	Idealisme
Konsep dasar:	Dua zat independen dipisahkan - jiwa(telah berpikir) dan tubuh(memiliki ekstensi). Jiwa dan kesadaran - konsep yang identik.	Alam dianggap sebagai zat tunggal dengan sifat dasar: jiwa dan raga, memiliki pemikiran dan keluasan. Berpikir merupakan sifat utama jiwa, yang setara dengan kesadaran. Kehadiran proses bawah sadar ditolak.	Prinsip dasar dunia - monad, memiliki sifat persepsi dan aspirasi. Menonjol dalam jiwa persepsi(tidak sadar) dan apersepsi (sadar).
Perwakilan:	René Descartes	Thomas Hobbes Benediktus Spinoza	Wilhelm Leibniz

Ide-ide Zaman Baru tentang pengetahuan:

Sensasionalisme (John Locke Dan Thomas Hobbes). Arah ini menyamakan pikiran dan sensasi. Kognisi dianggap terpadu proses pendakian dari pengetahuan khusus ke konsep umum, dan data dari indera digeneralisasikan oleh pikiran. Tidak ada ide bawaan, dan semua konsep berkaitan dengan pembelajaran, dan sensasinya pasif. Menonjol utama Dan kualitas sekunder. Pengakuan terjadi ketidakmungkinan kognisi penuh tentang dunia.

Rasionalisme. Dalam kognisi menonjol dua tahap: yang pertama memberi pengetahuan tentang dunia berdasarkan generalisasi logis dari sensasi ini(pengetahuan tidak lengkap), dan yang kedua mewakili pemikiran intuitif(intuisi rasional) dan pengetahuan sejati tentang dunia. Konsep umum ada dalam bentuk ide (René Descartes) atau dalam bentuk tempat mereka (Wilhelm Leibniz), dan keumuman hukum dunia gagasan dan benda - dasar pengetahuan (Benediktus Spinoza). Subjektivitas pengetahuan berasal dari subjektivitas pengetahuan, tapi ini tidak bertentangan dengan kebenarannya (Wilhelm Leibniz).

Ide-ide Zaman Baru tentang kebebasan dan pengaturan perilaku:

Regulasi emosional(Benediktus Spinoza). Pengikut sudut pandang ini percaya akan hal itu emosi mengatur aktivitas dan perilaku manusia. Ada berbagai jenis emosi yang terkait dengannya pengaruh dunia sekitarnya dan seseorang bergantung padanya. Pemahaman yang masuk akal tentang pengaruh ini dan kesadaran akan penyebab emosi mengarah pada kebebasan (kebutuhan yang diakui).

Regulasi berbasis refleks. Perwakilan dari arah ini percaya akan hal itu pengaturan tubuh dilakukan dengan menggunakan refleks menurut hukum mekanika. Refleksnya berubah tergantung pada kebiasaan dan pelatihan, tapi jiwa hanya sebagian mempengaruhi perilaku melalui gairah aktif.