يتمثل دور المثقفين في أنها حامل الروح (الثقافة والمعرفة) ، وتخلق نماذج جديدة وتنتقد النماذج القديمة.
تتطور المعرفة البشرية ضمن التناقض: الإدراك الحسي - التفكير المجرد ، الخاضع لأسبقية الإدراك الحسي.
في المرحلة الأولى من الإدراك البشري - الأسطوري - يظهر الوعي أولاً على أنه الوعي الاجتماعي للمجتمع. لا يزال الوعي الفردي عبارة عن مجموعة من الوعي الاجتماعي كنتيجة لانعكاس الأساطير في الوعي. الأساطير هي الأداة التي بمساعدة منها "الهدف بالنسبة له (أي للوعي) هو الجوهر" - وهو توصيف حقيقي من قبل هيجل للمرحلة الأسطورية من الإدراك والوعي المقابل لها. وهكذا ، فإن المعرفة الإنسانية لا تبدأ بالتفكير المجرد ، بل بالإدراك الحسي للمجتمع البشري ، الذي له الأسبقية على التفكير المجرد. يستمر الإدراك في المرحلة الأولى في إطار الوعي المجتمعي ويتم اختباره من خلال ممارسة المجتمع. يتطور التفكير المجرد للفرد تحت سيطرة الأساطير ، والتي لم تكن في ذلك الوقت مجموعة من الأفكار والقواعد ، بل كانت نظامًا من الإجراءات الاجتماعية التي كانت الأساس المنطقي لنظام الأفكار (الهدف هو الجوهر بالنسبة له) .
لكن تطور التفكير المجرد تحت سيطرة الممارسة الاجتماعية سمح له ، في المرحلة الثانية من الإدراك ، بالهروب من نير الإدراك الحسي للمجتمع ورفع مستوى الوعي إلى مستوى الوعي الذاتي. حدث الإنكار الأول في تطور المعرفة البشرية. ينفصل التفكير المجرد عن السيطرة على الإدراك الحسي للمجتمع ويكتسب حرية معينة داخل الفرد ، على الرغم من أن الفرد مجبر على أن يكون جزءًا من المجتمع. لذلك ، تصبح أسبقية الإدراك الحسي على التفكير المجرد أولوية غير مباشرة من خلال وسيط النظرة العالمية في شكل الأساطير الواعية ، أي النظرة الدينية للعالم. في هذا التناقض ، ينشأ الوعي الذاتي والمرحلة الدينية للإدراك. على ما يبدو ، يستمر حتى يومنا هذا في إطار النظام الاستغلالي. يحتل الإدراك الحسي مكانة الأسبقية غير المباشرة بالنسبة للتفكير المجرد من خلال وساطة النظرة الدينية للعالم.

في المرحلة الأولى من المرحلة الثانية من الإدراك ، فإن الوعي بالذات الناشئ باعتباره إنكارًا لوعي المجتمع يعتمد على التفكير المجرد المحرر للفرد ، ولكنه لا يزال موجودًا في نظام مفاهيم الأساطير ، والذي يتطور إلى دين. حرية التفكير المجرد ، بصرف النظر عن أي تصوف ، تجد التعبير عنها في بناء مخططات مجردة للواقع. تؤدي الرغبة في أولوية التفكير المجرد حتى في إطار الأساطير إلى البحث عن الأسباب الجذرية أو المبادئ الأساسية للعالم بين الإغريق القدماء في شكل عناصر أو أجزاء من الطبيعة وتتلقى أعلى تعبير في فيثاغورس ( العالم كله عدد) وفي الأفلاطونية. وتجدر الإشارة إلى أنه كان هناك ما يسمى بخط Democritus أو الفلسفة الطبيعية ، كاستمرار للاعتماد على الإدراك الحسي ، ولكن اتضح أنه مجرد مقدمة للحتمية. لقد فهم أبيقور حدود هذا الأخير وافترض ، جنبًا إلى جنب مع القانون ، وجود قضية ، والتي كانت ثورة في المعرفة ، لأنه قبله كان من المقبول افتراضيًا أن كل ما يحدث يسير وفقًا لإرادة الآلهة ، إلخ. إن الاعتراف بوجود الصدفة ، جنبًا إلى جنب مع القانون ، يقوض مزاعم التفكير المجرد ، الذي يعمل على أساس المنطق الرسمي ، على أسبقية الإدراك الحسي. كان أعلى إنجاز للمرحلة الأولى من المرحلة الدينية للإدراك هو نظام أرسطو ، الذي بني على إعطاء الظاهرة خصائص الجوهر ، والأخير ينتمي إلى الأسبقية. تعاليم أرسطو هي توليفة لما يسمى بالفلسفة الطبيعية والأفلاطونية ، والأولوية تنتمي إلى الأفلاطونية.

تجلت المرحلة الثانية من المرحلة الدينية للإدراك في شكل السكولاستية - حرية التفكير المجرد ، ولكن في مجال النظرة الدينية للعالم ، والتي من خلالها تم تحقيق أسبقية الإدراك الحسي للمجتمع على التفكير التجريدي الفردي. وبهذه الطريقة ظهر النفي الأول في إطار المرحلة الدينية للإدراك. في أصول المدرسة وأسسها ، نجد المسيحية وتعاليم يسوع - دعوة لكفاح واعي من أجل الخير ، ودعوة إلى حرية التفكير المجرد ، ولكن في إطار العبادة أمام الله ، الذي اتضح أنه موجود. جوهر قانون مشخص. من خلال الوعظ بالسعي الواعي للخير ، من أجل معرفة الله ، كشف يسوع بذلك عن ذاتية المعرفة المجردة فيما يتعلق بالممارسة الاجتماعية (ماركس: يجب على الفلاسفة تغيير العالم).

لذلك ، تطورت الفلسفة كمعرفة مجردة. على سبيل المثال ، قال توماس هوبز (1588-1679): "الفلسفة هي معرفة ، تتحقق من خلال الاستدلال الصحيح وشرح الإجراءات ، أو الظواهر ، من الأسباب المعروفة لنا ، أو إنتاج الأسباب ، والعكس بالعكس ، إنتاج الأسباب المحتملة من الأفعال المعروفة." على الرغم من أن دور فلسفة المدرسة كان لخلق نظرية المعرفة ، وليس في المعرفة. انتهت ذاتية الإدراك المجرد في إطار المدرسة المدرسية ببناء نظام هيجل - نظرية مجردة لإدراك التفكير المجرد. لشرح أو بالأحرى لتوضيح تطور الوعي ، اضطر هيجل إلى استكمال المنطق الصوري بالديالكتيك ، أي انتقال موضوع الدراسة إلى نقيضه ، أي نفي ذاته. ومع ذلك ، فإن الرغبة في البقاء ضمن إطار المنطق الصوري أجبرت هيجل على إخضاع الإنكار للهوية ، أي اختزال التطور إلى التكرار البسيط ، الذي أربكه وأرباكه. في حين أن ممارسة الإدراك تطلبت إخضاع المنطق الرسمي لديالكتيك النفي ، وهو ما فعله ماركس لاحقًا.

يفتح النفي الثاني المرحلة الثالثة من المرحلة الدينية للمعرفة. شهدت المدرسة تشعبًا مع فصل المعرفة العلمية عنها ، وهو توليفة من المدرسة والفلسفة الطبيعية ، أي المرحلتان الأولى والثانية من المرحلة الدينية للمعرفة ، بشرط أسبقية المرحلة الأولى. وهكذا ، في إطار المرحلة الثانية من المعرفة البشرية ، تم تشكيل تناقض بين المدرسة والمعرفة العلمية. لقد تبنت المعرفة العلمية الناشئة كنظرية للمعرفة وكإنكار للمذهب المدرسي فلسفة الوضعية التي تقوم على ما يسمى بالحقائق العلمية. ومع ذلك ، فإن هذا لا يأخذ في الاعتبار حقيقة أن هذه الحقائق نفسها هي مشتق من التفكير المجرد ، نتيجة عمل التفكير المجرد ، الذي يبقى في مجال النظرة الدينية للعالم. لذلك تبقى هذه المعرفة العلمية في أسر الحتمية ، وبالتالي فإن كل ما هو جديد لها يصبح معجزة. تم رفض ديالكتيك النفي الهيغلي (قال التجريبيون إنني لا أخترع الفرضيات). ومع ذلك ، فإن الانتقال إلى المرحلة الثالثة من المرحلة الدينية للإدراك البشري لم يحدث كثيرًا بمبادرة من ممارسة الإدراك ، ولكن تحت ضغط الممارسة الاجتماعية لتطوير الرأسمالية. لقد تم الآن إتقان هذا التحكم في رأس المال للمعرفة العلمية في ظل نظام المنح العلمية.

وهكذا ، انقسمت المعرفة الإنسانية في المرحلة الثالثة من المرحلة الدينية للمعرفة إلى مدرسة ومعرفة علمية - الصورة العلمية للعالم تتعارض مع الصورة الدينية للعالم ، وهناك صراع دائم بينهما. منذ القرن التاسع عشر وحتى الآن ، كانت الصورة العلمية للعالم عبارة عن فسيفساء من الحقائق والنظريات المتباينة ، والتي لا يمكن توحيدها إلا من خلال اتخاذ موقف التنمية ، أي بقبول التنمية كأولوية للتواصل العالمي. هذه الصورة العلمية الممزقة للعالم لا يمكن أن تقاوم بنجاح الصورة الدينية للعالم ، ولو فقط لأنها ترفض التنمية. في الوقت نفسه ، أظهر التطور التلقائي للرأسمالية عدم كفاية التطور التلقائي والحاجة إلى التطور الواعي للمجتمع ، والسيطرة الواعية على العمليات الاجتماعية.

لذلك ، نشأت الحاجة إلى نفي ثانٍ في إطار الإدراك البشري - الانتقال إلى المرحلة الثالثة من الإدراك عن طريق تشعب الإدراك العلمي ، مع تكوين مرحلة ثالثة جديدة ، والتي ينبغي أن تسمى المرحلة التكنولوجية للإدراك البشري. إنه تجميع للمراحل الأولى ، الأسطورية ، والثانية ، الدينية ، بشرط أن تكون للمرحلة الأسطورية الأسبقية ، والميزة الرئيسية لهذا النفي الثاني ستكون قبول التطور كنقطة انطلاق للمعرفة. ونتيجة لذلك ، نشأ تناقض داخل الإدراك البشري - مرحلة تكنولوجية مقابل مرحلة دينية ، وبفضل هذا التناقض احتفظت المعرفة العلمية في إطار المرحلة الدينية من الإدراك بأولويتها بالنسبة إلى المدرسة. بدأ الإنكار الثاني في إطار المعرفة الإنسانية من قبل ماركس ، الذي ابتكر نظرية اقتصادية لتطور الإنتاج الرأسمالي وأظهر الحاجة إلى استبدالها بالإنتاج الشيوعي بمساعدة ديكتاتورية البروليتاريا. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن ماركس افترض نفيًا بسيطًا للرأسمالية ، أي في صورة النفي الأول ، على سبيل المثال ، حلت العلاقات الإقطاعية محل ملكية العبودية. في الواقع ، يعتبر الانتقال من الرأسمالية إلى الشيوعية نفيًا ثانيًا ، أي ليس استبدالًا بانتقال إلى العكس ، كما في حالة النفي الأول ، بل توليفة. وبالمثل ، في مجال الإدراك ، فإن النفي الثاني مع تكوين المرحلة الثالثة يعني توليف المرحلتين الأولى والثانية. يتجلى التناقض الناشئ للمراحل التكنولوجية والدينية للإدراك في تناقض المنطق الرسمي والديالكتيك والحتمية والتنمية ، التي تتخلل ممارسة الإدراك. أي معرفة جديدة تدحض النظام المنطقي الرسمي للمعرفة العلمية ، وبالتالي ، يتم تعزيز المعرفة من قبل المتحمسين الذين يجبرون على خلق صورة جديدة للعالم على عكس الأفكار السائدة الراسخة والذين يضطرون إلى أخذ التنمية كنقطة انطلاق للبحث ، لا الحتمية.

في سياق تشعب المرحلة الدينية من الإدراك ، سيختبر وعي الذات أيضًا انقسامًا مع ظهور العقل كتركيب للوعي الذاتي والوعي ، يخضع لأسبقية الوعي. ينشأ تناقض جديد في المجتمع - العقل مقابل الوعي الذاتي ، يخضع لأسبقية العقل. في المرحلة التكنولوجية للإدراك ، يستخدم العقل المفاهيم التي تنشأ في الوعي الذاتي في نظام المنطق الرسمي من أجل تكوين صورة للعالم بمساعدة نظرية التنمية. يمكن أن يسمى هذا توليف المعرفة. وبالتالي ، يفترض العقل تبعية المنطق الصوري للديالكتيك (نظرية التطور) ، والوعي الذاتي مقيد بالمنطق الصوري ، وبالتالي ، فهو مجبر على جعله مطلقًا. على ما يبدو ، يتم تحديد هذا الاختلاف من خلال البنية العضوية للدماغ ، والتي تسمح للفرد بالارتقاء إلى فهم وعي واحد ليس فقط للذات (وعي الذات) ، ولكن أيضًا لفهم الذات كجزء من مجتمع نامٍ ، وعي اجتماعي متطور في حالة العقل والاستحالة العضوية لمثل هذا الارتفاع في حالة الوعي الذاتي ، حيث يكون التطور غير مقبول عضوياً. يجب أن يبدأ تكوين بنية الدماغ اللازمة للحماس المعقول بتعليم الناس في نظام الرؤية العالمية للتنمية ، أي لتنظيم نظام لتنمية شخصية الناس في المجتمع. يجب أن يخلق المتحمسون المعقولون بيئة لعملهم - النظرة العالمية للتنمية. من خلال الحماس الذكي ، سيتم حل مشكلة الإرادة الحرة في النهاية. في المجتمع الاستهلاكي ، تنتمي الغالبية إلى المستهلكين ، ولكن نظرًا لأن نمو الاستهلاك وتطور الفرد لا يمكن إلا أن يضمن تنمية المجتمع ، يعتمد المستهلكون على المتحمسين المعقولين. المستهلكون ، من حيث المبدأ ، غير قادرين على رفع وعيهم الذاتي للعقل ، لأنهم قادرون فقط على استهلاك المعرفة أو الأكاذيب المقدمة لهم. وتشمل هذه الخاصية: الخوف من الواقع ، والخوف من الحقيقة ، أي الجبن الفكري (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). بينما المتحمسون العقلانيون ، على أساس المعرفة الموجودة ، ينشئون صورة للعالم النامي ويستخرجون معرفة جديدة. توليف المعرفة يجعل ممارسة الإدراك موضوع تطور المجتمع.

لذلك ، ستكون ذروة المعرفة البشرية هي المرحلة الثالثة - مرحلة تخليق المعرفة على أساس نظرية التنمية كنظرية للمعرفة. لكن المرحلة الثالثة تتشكل نتيجة نفي النفي وليست نفيًا بسيطًا للمرحلة الثانية ، بل هي توليفة من المرحلتين الأولى والثانية. لذلك ، ستبقى المعرفة العلمية للمرحلة الثانية أساسًا ضروريًا لتركيب المعرفة.

الملحق. حول تنمية الشخصية (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(ذكر) "بعد كل خلافاته القلبية مع الشاب المعتقل ، توصل زوباتوف إلى استنتاج مفاده أن معظم الثوار ليسوا متعصبين على الإطلاق ، وليس لديهم فرصة أخرى لإظهار أنفسهم باستثناء الانضمام إلى العمل السري".
أشارك الآراء حول حياة السيد زوباتوف - رجل ، كما أفهمها ، ليس جيدًا جدًا ، ولكنه ذكي جدًا.
لا يتعلق الأمر بالأفكار والقيم والمثل. ليس في "المصالح المادية" للفئات الاجتماعية. ولا حتى في قدس الأقداس للمؤرخين السياسيين - وليس في "التناقضات المتأخرة"!
أي أن زوباتوف رأى النور. عندما يصل الناس إلى عصر يتوقون فيه إلى "الابتكار وبناء أنفسهم" ، يجب أن تتاح لهم فرصة مرضية للقيام بذلك. الاستهلاك في المجتمع الاستهلاكي ، والعمل المثير للاهتمام والتقدم الوظيفي في مجتمع الحراك الاجتماعي ، والإبداع للمبدعين ، والعلم من أجل العلم ...
إذا لم تكن هناك مثل هذه الفرص "للاختراع وتصنع نفسك" ، فعندئذ ... سيكون هناك "فلان".
ربما يكون من المستحيل إيجاد مثل هذه الفرص بحيث يكون من الممكن الاستغناء عن الصراع والتمرد والثورة وغيرها من "البونكوها". لا يمكنك الاستغناء عنها على الإطلاق.
هناك بعض القواعد الطبيعية البسيطة. الشباب (الشباب) يريد أن يعيش حياة ممتعة. ومن المثير للاهتمام ، أن هذا يعني المشاركة في شيء جديد ، بحيث يمكن إلقاء "الأجداد": "لكن لم يكن لديك هذا!" حسنًا ، إذا قمت بإنشاء شيء جديد ، فسيكون رائعًا بشكل عام.
تختلف المراهقة عن الطفولة في أنه ، على عكس الرغبة في لعب ألعاب شيقة و "قيادة أنف" البالغين قليلاً ، ينشأ اندفاع حاد - الرغبة في أن تصبح شخصًا. اجعل نفسك شخصًا.
هذه ليست مهنة أو تقدمًا وظيفيًا ، والذي يتضمن اللعب وفقًا لقواعد شخص آخر ، دون عنصر خلق الذات. هذا هو بالضبط خلق الذات ، والاختراع ، وإنتاج الذات ، وتحقيق الذات.
يسمى هذا أحيانًا الرغبة في الحرية ، دون تحديد نوع هذه الحرية؟ الحرية هي في الأساس استقلال عادل. لقد فعلت شيئًا بنفسي ، فكرت فيه بنفسي ، لقد اخترعته بنفسي ، شعرت به بنفسي ، قمت بالاختيار بنفسي. إذا لم تكن الحرية مطلقة ، فإن الشكل الأكثر فعالية للحرية هو العمل المستقل.
لا يهم أنه في بعض الأحيان يكون معنى هذا الإجراء هو مجرد قطع مع البيئة أو نوع من العمل ضد البيئة. مثل هذا "البانك" لا يُعتبر دائمًا مستقلاً وحرًا ، لأنه تفاعلي وليس نشطًا. تعتمد على الشيء المنفي. لكنها لا تزال غير مهمة. من المهم أن يظل هذا عملًا شخصيًا ، يتم تصوره وتنفيذه بمعزل عن البيئة ، وليس وفقًا لها.

نظرية المعرفةذكره أفلاطون لأول مرة في كتابه الدولة. ثم خص نوعين من المعرفة - حسي وعقلي ، وقد نجت هذه النظرية حتى يومنا هذا. معرفة -إنها عملية اكتساب المعرفة حول العالم وأنماطه وظواهره.

في هيكل المعرفةعنصرين:

• موضوعات("علم" - شخص ، مجتمع علمي) ؛
• شيء("يمكن معرفته" - الطبيعة ، وظواهرها ، والظواهر الاجتماعية ، والأشخاص ، والأشياء ، وما إلى ذلك).

طرق المعرفة.

طرق المعرفةتتلخص في مستويين: المستوى التجريبيالمعرفة و المستوى النظري.

الأساليب التجريبية:

1. ملاحظة(دراسة الكائن دون تدخل).
2. تجربة - قام بتجارب(تتم الدراسة في بيئة محكومة).
3. قياس(قياس درجة حجم جسم ما ، أو وزنه ، أو سرعته ، أو مدته ، وما إلى ذلك).
4. مقارنة(مقارنة أوجه التشابه والاختلاف في الأشياء).

1. التحليلات. عملية عقلية أو عملية (يدوية) لتقسيم كائن أو ظاهرة إلى مكونات وتفكيك وفحص المكونات.
2. نتيجة الجمع بين الطريحة والنقيضة. العملية العكسية هي دمج المكونات في الكل ، وتحديد العلاقات فيما بينها.
3. تصنيف. تحلل الأشياء أو الظواهر إلى مجموعات وفقًا لخصائص معينة.
4. مقارنة. إيجاد الفروق والتشابهات في العناصر المقارنة.
5. تعميم. التجميع الأقل تفصيلاً هو مزيج يعتمد على السمات المشتركة دون تحديد الروابط. لا يتم فصل هذه العملية دائمًا عن التوليف.
6. تخصيص. عملية استخراج الخاص من العام لتوضيح فهم أفضل.
7. التجريد. النظر في جانب واحد فقط من موضوع أو ظاهرة ، لأن البقية ليست ذات فائدة.
8. تشبيه(تحديد الظواهر المتشابهة ، أوجه التشابه) ، طريقة إدراك أوسع من المقارنة ، حيث تتضمن البحث عن ظواهر مماثلة في فترة زمنية.
9. المستقطع(الانتقال من العام إلى الخاص ، وهي طريقة للإدراك تظهر فيها نتيجة منطقية من سلسلة كاملة من الاستدلالات) - أصبح هذا النوع من المنطق شائعًا في الحياة بفضل آرثر كونان دويل.
10. تعريفي- الانتقال من الحقائق إلى العام.
11. المثالية- إنشاء مفاهيم للظواهر والأشياء غير موجودة في الواقع ، ولكن هناك أوجه تشابه (على سبيل المثال ، سائل مثالي في الديناميكا المائية).
12. النمذجة- إنشاء ثم دراسة نموذج لشيء ما (على سبيل المثال ، نموذج حاسوبي للنظام الشمسي).
13. إضفاء الطابع الرسمي- صورة الشيء على شكل علامات ورموز (صيغ كيميائية).

أشكال المعرفة.

أشكال المعرفة(بعض المدارس النفسية تسمى ببساطة أنواع من الإدراك) وهي كالتالي:

1. معرفة علمية. نوع المعرفة على أساس المنطق والنهج العلمي والاستنتاجات ؛ يسمى أيضًا الإدراك العقلاني.
2. مبدعأو المعرفة الفنية. (أنه - فن). يعكس هذا النوع من الإدراك العالم من حوله بمساعدة الصور والرموز الفنية.
3. المعرفة الفلسفية. إنه يتألف من الرغبة في شرح الواقع المحيط ، والمكان الذي يشغله الشخص ، وكيف ينبغي أن يكون.
4. المعرفة الدينية. غالبًا ما يشار إلى المعرفة الدينية على أنها شكل من أشكال معرفة الذات. موضوع الدراسة هو الله وعلاقته بالإنسان ، وتأثير الله على الإنسان ، وكذلك الأسس الأخلاقية التي تميز هذا الدين. مفارقة مثيرة للاهتمام في المعرفة الدينية: يدرس الموضوع (الإنسان) الشيء (الله) ، الذي يعمل كموضوع (الله) ، الذي خلق الشيء (الإنسان والعالم كله بشكل عام).
5. المعرفة الأسطورية. المعرفة المتأصلة في الثقافات البدائية. طريقة إدراك للأشخاص الذين لم يبدأوا بعد في فصل أنفسهم عن العالم المحيط ، وتحديد الظواهر والمفاهيم المعقدة مع الآلهة ، والقوى العليا.
6. معرفة الذات. معرفة الخصائص العقلية والجسدية للفرد ، وفهم الذات. الأساليب الرئيسية هي التأمل الذاتي ، والمراقبة الذاتية ، وتشكيل شخصية المرء ، ومقارنة نفسه بالآخرين.

للتلخيص: الإدراك هو قدرة الشخص على الإدراك العقلي للمعلومات الخارجية ومعالجتها واستخلاص النتائج منها. الهدف الرئيسي للمعرفة هو إتقان الطبيعة وتحسين الشخص نفسه. بالإضافة إلى ذلك ، يرى العديد من المؤلفين هدف الإدراك في رغبة الشخص

التعريف 1

الإدراك البشري- هذا هو أحد أهم الجوانب المتكاملة لتشكيل النظرة البشرية للعالم والنظرة العالمية. عند الحديث بشكل عام ، المعرفة هي ظاهرة ، عملية اكتساب المعرفة من قبل الشخص. إنها في المقام الأول عملية تفكير وتفسير للواقع والواقع المرئي وغير المرئي.

كائن المعرفة- عنصر مرن للغاية ، لأنه يمكن أن يكون كل ما هو موجود ، والذي لا يخضع حتى للمعرفة أو العقل البشري. مصدر المعرفة وطريقتها هي المشاعر الإنسانية والحدس والعقل. هذه هي الأشكال الثلاثة للإدراك التي تشكل المفهوم الحديث لنظرية المعرفة - نظرية الإدراك. وهكذا ، تنشأ المعرفة العقلانية والتجريبية ، والتي يمكن أن تتعايش في وئام أو تتعارض مع بعضها البعض.

الصورة 1.

الإدراك الحسي

التعريف 2

الإدراك الحسيهي نقطة البداية لتطور الواقع ، لأنه الشكل الأولي للإدراك البشري. تتشكل جميع أفكارنا وصورنا ومفاهيمنا من خلال انعكاس حسي ، والهدف الرئيسي منه هو العالم التجريبي للعمليات والظواهر والأشياء.

ومع ذلك ، يمكن لكل شخص ، على أساس تجربة الحياة الشخصية ، التحقق بشكل مستقل من أن الجانب الحسي للإدراك ليس صحيحًا دائمًا ، لأن العواطف ليست دائمًا قادرة على عكس عالمنا المحيط بشكل كافٍ. لذلك ، على سبيل المثال ، يمكنك غمس ملعقة في كوب من الشاي أو عصا في الماء. سيخبرنا إدراكنا البصري أن العصا قد انكسرت ، لكنها ستبقى على حالها ، ولن يتغير سوى "بث" هذه العناصر. ماذا يمكن أن يقال بعد ذلك عن تنوع الآراء على أساس الإدراكات السمعية والذوقية والأحاسيس لمختلف الناس.

وهكذا ، فإن جميع مشاكل الإدراك ، التي تعتمد على البيانات الحسية ، تولد على الفور ، بمجرد أن نبدأ في الاقتراب منها ، حتى لو كنا نتحدث عن الطبيعة غير الحية. ومع ذلك ، فإنها تتزايد إلى حد كبير مع معرفة الشخص نفسه والمجتمع ككل.

الظواهر والعمليات التي تحدث هنا في كثير من الأحيان لا يمكن ببساطة عرضها من خلال الحواس.

الشكل 2.

ملاحظة 1

من المهم أيضًا ملاحظة أنه فيما يتعلق بالمكون البيولوجي ، فإن أعضاء الإدراك الحسي والانعكاس في البشر أضعف من الحيوانات ، التي حسنت السمع والبصر والشم من البشر. لهذا السبب ، إذا كانت المعرفة البشرية مبنية فقط على الإدراك الحسي ، فإن جميع المعلومات المتعلقة بتمثيل العالم والنظام العالمي ستكون أضعف بكثير من تلك الموجودة في عالم الحيوان.

الإدراك العقلاني

ومع ذلك ، على عكس الحيوانات ، للإنسان سبب وسبب ، تقوم عليهما المعرفة العقلانية. في هذا المستوى نتعامل مع التفكير المفاهيمي والتجريد والتفكير النظري. في هذا المستوى يتم صياغة المفاهيم العامة والمبادئ والقوانين ، ويتم بناء النماذج والمفاهيم النظرية التي تقدم شرحًا أعمق للعالم. علاوة على ذلك ، يتم تنفيذ العملية المعرفية ليس فقط بالشكل الذي توجد به في أفكار الفرد ، ولكن بشكل رئيسي في شكل عملية اجتماعية - تاريخية عامة لتطور المعرفة.

الإدراك الفردي للشخص مشروط ويتوسطه الإدراك الاجتماعي ، العملية التاريخية العالمية لتطور المعرفة.

وحدة المعرفة

لكن الإدراك الحسي والعقلاني ليسا في تناقض لا يمكن التوفيق فيه ، فهما لا ينفيان ، بل يكملان بعضهما البعض ديالكتيكيًا. تحتوي المعرفة الأولية عن العالم ، التي تم الحصول عليها من خلال الحواس ، على تلك الصور والأفكار التي تشكل المستوى الأولي للعملية المعرفية.

ومع ذلك ، ينتج العقل تكوين هذه الصور والأفكار الحسية. وهكذا ، في الإدراك هناك تفاعل ديالكتيكي لأشكاله العقلانية والحسية. في الوقت نفسه ، من المهم أن نضع في اعتبارنا أن احتياجات واحتياجات الشخص هي واحدة من أهم القوى الدافعة لتنمية المعرفة ، والممارسة الاجتماعية والتاريخية للناس بمثابة أهم معيار لها الحقيقة ، وكذلك أساس المعرفة وهدفها الرئيسي.

الشكل 3

في وحدته الديالكتيكية ، فإن الإدراك الحسي والعقلاني قادر على التغلغل بعمق في عالم الحقيقة الموضوعية. ومع ذلك ، لا ينبغي أن تنخدع الحواس ولا العقل بشكل خاص بقدراتهم وقدراتهم في مطالباتهم بمعرفة وتفسير العالم والإنسان.

في بنية طبيعة الإدراك ، يتم تسوية نصيب الأسد من الشك المعرفي الصحي ، حيث أنه كلما زاد حجم ونطاق المعرفة البشرية ، كلما كان الوعي والتوسع لدائرة المجهول أكثر وضوحًا. وبعبارة أخرى ، فإن نمو المعرفة يعني نمو منطقة مشكلتها.

ملاحظة 2

لا تكشف جميع الاكتشافات الجديدة عن قوة واحدة فحسب ، بل تكشف في نفس الوقت عن قدرات محدودة للعقل البشري وتثبت أن الخطأ والحقيقة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا في العملية المتكاملة لتطوير المعرفة. بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري الانتباه إلى حقيقة أن إجراء الإدراك لا نهاية له ، وأن هذه العملية لا يمكن أن تكتمل أبدًا ، لأن العالم ليس له حدود وهو متنوع في تغيراته وتطوره.

(الإدراك البشري). الظواهر التي تغطي عمليات التفكير والإدراك والذاكرة والتقييم والتخطيط والتنظيم وغيرها الكثير. المبادئ والآليات التي تحكم هذه العمليات هي الهدف الرئيسي الذي يهم جميع علماء النفس الإدراكي.

مشاهدة القيمة الإدراك البشريفي قواميس أخرى

المعرفة راجع.- 1. عملية العمل على القيمة. فعل: أن تعرف (1) ، أن تعرف. 2. المعرفة بشىء ما ، والوعي بشىء ما.
القاموس التوضيحي ل Efremova

الأربعاء الإنسان. راز.- 1. ما تتميز به الإنسانية والإنسانية. 2. شيء يتميز بالود والدفء.
القاموس التوضيحي ل Efremova

معرفة- عملية انعكاس واستنساخ الواقع في تفكير الذات ، ونتيجتها معرفة جديدة بالعالم.
مفردات سياسية

معرفة- المعرفة ، راجع. (كتاب). 1. وحدات فقط العمل على الفعل. لمعرفة معنى واحد. - أن تعرف ؛ القدرة على المعرفة. الملاحظة البشرية للتحول البسيط والواضح لـ "شيء ........
القاموس التوضيحي لأوشاكوف

معرفة- -أنا؛ راجع
1. عملية اكتساب المعرفة وفهم قوانين العالم الموضوعي. نظرية المعرفة.
2. أن تعرف. P. قوانين الطبيعة. P. السلام عندما كان طفلا. العلمية ص.
3.........
القاموس التوضيحي لكوزنتسوف

التنمية البشرية- مفهوم أن
النمو (على نطاق واسع
المعنى) يمكن اعتباره "تنمية" فقط إذا كان يهدف إلى تحقيق أكبر
الرضا البشري ...
القاموس الاقتصادي

كرامة الإنسان- أحد المفاهيم الأساسية (إلى جانب مفهوم الحقوق المتساوية وغير القابلة للتصرف) التي تقوم عليها حماية حقوق الإنسان. متأصلة في الإنسان ولا ينبغي لأحد ........
قاموس القانون

جسم الانسان- جسم الإنسان المادي. يتكون من الماء والبروتينات والمركبات العضوية الأخرى وكذلك بعض (المعادن) غير العضوية. له هيكل عظمي - SKELETON ، ........
القاموس الموسوعي العلمي والتقني

معرفة- عملية انعكاس واستنساخ الواقع في تفكير الذات ، ونتيجتها معرفة جديدة بالعالم.
قاموس موسوعي كبير

المعرفة (تعرف)- -أ) بالمعنى الأدنى ، الجسد يعني اتحادًا جنسيًا طبيعيًا بين الرجل والمرأة (تكوين 4 ، 17 ، 17) واتحادًا غير طبيعي بين الرجال (تكوين 19.5 ؛ قضاة 19.22) - "اللواط ....... .
القاموس التاريخي

القطيع البشري البدائي- الفريق البشري الأصلي الذي حل مباشرة محل علم الحيوان. رابطة أقرب أسلاف الحيوانات للإنسان. "P. ch. s." كما يوحي معظمها ........
الموسوعة التاريخية السوفيتية

معرفةهي العملية الذهنية لاكتساب المعرفة. وهي تشمل الإدراك ، والتفكير ، والإبداع ، وحل المشكلات ، وربما الحدس. بالنسبة........
قاموس طبي

معرفة- - إنجليزي. معرفة؛ ألمانية إركينتنس. عملية فهم الواقع واكتساب المعرفة.
القاموس الاجتماعي

معرفة- عملية التفكير البشري بما في ذلك التمثيل والشرح والحفظ.
القاموس الاجتماعي

الإدراك الروحي- - يرتبط ارتباطًا مباشرًا بمفهوم الروح ، المشتق وراثيًا من مفهوم "الروح" ، ولكنه يختلف عنه جوهريًا. إذا تم التعرف على الروح كمبدأ جوهري للإنسان .........
القاموس الفلسفي

الإدراك العقلاني (المنطقي)- - أعلى مستوى - يتم بمساعدة التفكير والعقل في شكل أحكام واستنتاجات ومفاهيم.
القاموس الاجتماعي

الإدراك الحسي- - أدنى مستوى - يتم تنفيذه على شكل أحاسيس وإدراك وأفكار.
القاموس الاجتماعي

معرفة- - أعلى شكل من أشكال انعكاس الواقع الموضوعي ، عملية تطوير المعرفة الحقيقية. في البداية ، كان P. أحد جوانب النشاط العملي ........
القاموس الفلسفي

الإدراك والفائدة (1968). تقاطع أفكار هابرماس وأبل- حقق كتاب هابرماس "المعرفة والفائدة" رواجًا واسعًا ليس فقط في ألمانيا ، ولكن أيضًا في الخارج ، وسرعان ما تُرجم إلى اللغات الأوروبية الكبرى ........
القاموس الفلسفي

الإدراك البشري ويؤثر في فلسفة سبينوزا- في الجزء الثاني من "الأخلاق" ("حول طبيعة الروح وأصلها") ، بعد أن قدم سبينوزا لأول مرة مفاهيم الصفات والأنماط ، يشرع في وصف الأجساد ، مع الأخذ في الاعتبار ، كما يلاحظ هو نفسه ، .. ......
القاموس الفلسفي

الكمال البشري"في الوقت نفسه ، عندما أختبر مفهومي الخاص عن الكمال البشري ، أجد أنه بلا شك يرجع إلى ما أحاط بي في طفولتي المبكرة .......
القاموس الفلسفي

المعرفه- المعرفة ، - أنا ، راجع. 1. انظر تعرف. 2. اكتساب المعرفة وفهم قوانين العالم الموضوعي. P. قوانين الطبيعة. الطريقة الديالكتيكية للإدراك. نظرية المعرفة........
القاموس التوضيحي لأوزيغوف

فلسفة. أسرة Malyshkina ماريا فيكتوروفنا

101. المعرفة البشرية

101. المعرفة البشرية

الإدراك هو تفاعل الموضوع والشيء مع الدور النشط للموضوع نفسه ، مما ينتج عنه نوع من المعرفة.

يمكن أن يكون موضوع الإدراك فردًا منفصلاً وجماعيًا وطبقيًا ومجتمعًا ككل.

يمكن أن يكون موضوع المعرفة هو الواقع الموضوعي بأكمله ، ولا يمكن أن يكون موضوع المعرفة سوى جزء منه أو منطقة مدرجة مباشرة في عملية الإدراك نفسها.

الإدراك هو نوع معين من النشاط الروحي للإنسان ، عملية فهم العالم المحيط. يتطور ويحسن ارتباطًا وثيقًا بالممارسة الاجتماعية.

الإدراك حركة ، انتقال من الجهل إلى المعرفة ، من معرفة أقل إلى مزيد من المعرفة.

في النشاط المعرفي ، يعتبر مفهوم الحقيقة مركزيًا. الحقيقة هي تطابق أفكارنا مع الواقع الموضوعي. الكذب هو تناقض بين أفكارنا والواقع. إن إثبات الحقيقة هو عملية انتقال من الجهل إلى المعرفة ، في حالة معينة ، من الضلال إلى المعرفة. المعرفة هي فكرة تتوافق مع الواقع الموضوعي ، وتعكسه بشكل مناسب. المفهوم الخاطئ هو تحريف ، مفهوم خاطئ. هذا جهل ، يُمنح ، يُؤخذ من أجل المعرفة ؛ تقديم تمثيل خاطئ ، مقبول على أنه صحيح.

من ملايين الجهود المعرفية للأفراد ، يتم تشكيل عملية إدراك ذات أهمية اجتماعية. تخضع عملية تحويل المعرفة الفردية إلى معرفة ذات أهمية عالمية ، معترف بها من قبل المجتمع على أنها تراث ثقافي للبشرية ، لأنماط اجتماعية وثقافية معقدة. يتم دمج المعرفة الفردية في التراث الإنساني المشترك من خلال التواصل بين الناس والاستيعاب النقدي والاعتراف بهذه المعرفة من قبل المجتمع. إن نقل المعرفة وترجمتها من جيل إلى جيل وتبادل المعرفة بين المعاصرين ممكنان بسبب تجسيد الصور الذاتية والتعبير عنها في اللغة. وبالتالي ، فإن المعرفة هي عملية اجتماعية وتاريخية تراكمية للحصول على المعرفة وتحسينها حول العالم الذي يعيش فيه الشخص.

معرفة

معرفة