Mitos antropogenik. Mitos tentang asal usul manusia. Mitos masyarakat dunia. Ciri-ciri umum dan pengaruhnya terhadap budaya dunia

§ 2. Publik Museum Negara Rusia dalam struktur populasi kota Menurut sensus 2010, 4.849 ribu orang tinggal di St. Petersburg. Dari jumlah tersebut, 621 ribu adalah penduduk berusia di bawah 16 tahun (lebih muda dari usia kerja), 2.990 ribu adalah penduduk usia kerja (laki-laki berusia 16 hingga 59 tahun dan perempuan berusia 16 hingga 54 tahun) dan 1

Bab 7. Pandangan Antropologi dalam Yudaisme Yudaisme adalah salah satu agama dunia, meskipun secara formal dianggap sebagai agama satu bangsa Yahudi. Pada saat yang sama, Yudaisme melahirkan agama Perjanjian Baru, dan teks-teks Perjanjian Lama, dalam bentuk yang banyak diubah namun dapat dikenali, diubah.

Bab 10. Ide-ide antropologis eksistensialisme agama dan ateistik Teologi Kristen Barat pada akhir abad ke-19. secara bertahap direduksi menjadi sistem ajaran moral yang rasional dan sedikit berorientasi pada pengalaman mistik dan praktik pertapaan. Pada abad ke-20

Bab 1 Struktur penduduk perkotaan Penampilan kota tua Rusia penuh warna dan cerah. Komposisi penduduknya pun tak kalah beraneka ragam, sebagian besar penduduk perkotaan terdiri dari apa yang disebut kelas perkotaan, yang secara spontan terbentuk pada Abad Pertengahan.

Seperti yang telah disebutkan, gagasan totemistik tentang asal usul manusia dari nenek moyang hewan mungkin termasuk dalam versi “antropogenesis” yang paling awal, karena dikaitkan dengan gaya hidup pemburu primitif. Ketika masyarakat manusia berkembang, gaya hidup berubah, dan kepercayaan agama muncul, muncullah versi lain tentang hal itu seharusnya memberikan kesaksian tentang posisi unik manusia di alam. Statusnya sebagai penguasa atas semua makhluk hidup ditegaskan oleh legenda agama tentang ciptaan ilahi: Tuhan Bapa, yang menciptakan dunia, alam, hewan, dan manusia - “mahkota ciptaan”, menempatkannya sebagai pemimpin di atas semua “makhluk hidup” lainnya. ” (dalam arti makhluk yang diciptakan) .

Mitos antropogonik, yang tidak berbicara tentang asal usul suku tertentu (seperti dalam cerita leluhur tentang totem), tetapi tentang kemunculan manusia di bumi, dapat dibagi menjadi tiga kategori tergantung pada alur ceritanya. Rupanya cerita-cerita tersebut berakar pada gagasan arketipe, yaitu kemunculannya tidak dijelaskan oleh faktor eksternal: pengamatan terhadap fenomena alam atau pinjaman budaya. Kesamaan motif disebabkan oleh pola pikir umum orang-orang kuno, dasar pola dasar - matriks, di mana ide-ide figuratif tertentu dilapis.

Tiga motif tersebut dapat dibedakan. Dalam beberapa budaya, yang berjauhan satu sama lain dalam ruang dan waktu, cerita yang umum adalah tentang penciptaan satu makhluk besar, raksasa antropomorfik, yang memiliki semua karakteristik manusia. Motif lain yang tidak kalah umum: awalnya para dewa atau Tuhan menciptakan sepasang manusia, laki-laki dan perempuan, yang kemudian menjadi nenek moyang seluruh umat manusia. Dan terakhir, motif ketiga menceritakan tentang penciptaan manusia pertama dalam jumlah yang banyak sekaligus. Biasanya para dewa memproduksinya dengan cara artisanal: dipahat dari tanah liat, diratakan dari kayu, dikumpulkan dari tulang binatang. Mari kita coba mencari tahu makna dan signifikansi psikologis dari masing-masing kelompok yang teridentifikasi.

1. Dalam mitos tentang asal usul Manusia Pertama - raksasa yang sangat besar, ia ditampilkan sebagai standar yang digunakan untuk menciptakan semua manusia. Spesimen awal ini tidak memiliki gender atau biseksual. Dia adalah manusia pada umumnya. Androgini (biseksualitas) miliknya mungkin melambangkan integritas, kelengkapan, ketidakterpisahan. Idealnya seseorang harus seperti ini, tetapi kualitas integritas ini, menurut mitos, telah hilang selamanya. Ingat legenda yang diceritakan Plato dalam dialog “Simposium”. Filsuf Yunani mereproduksi mitos tentang manusia pertama yang diciptakan oleh Zeus biseksual, bermuka dua, dengan empat tangan dan empat kaki. Sebagai akibat dari suatu pelanggaran, karakter-karakter ini dipotong setengahnya oleh Tuhan, sehingga muncullah kemanusiaan biasa yang kita kenal. Namun, orang-orang yang kehilangan jodohnya, didorong oleh kerinduan yang tak tertahankan akan integritasnya yang hilang, mencari bagian yang hilang, masing-masing miliknya. Plato menggunakan mitos ini untuk menjelaskan kelahiran Eros: ia muncul ketika dua bagian dipersatukan kembali. C. G. Jung menafsirkan mitos Hermafrodit secara berbeda. Menurutnya, Makhluk bercirikan kedua jenis kelamin melambangkan keutuhan, kedirian, yang merupakan cita-cita kelengkapan dan kesempurnaan yang tidak mungkin tercapai bagi setiap orang.

Raksasa antropos yang asli begitu integral sehingga ia mewujudkan keseluruhan kosmos. Dari tubuhnya, sebagai suatu peraturan, para dewa menciptakan seluruh belahan dunia. Matanya menjadi matahari dan bulan, nafasnya menjadi angin, suaranya menjadi guntur. Daging dijadikan tanah, lutut dan bahu menjadi gunung. Pembuluh darah bersirkulasi seperti sungai, dan rambut membentuk penutup tumbuhan. Tulang dan gigi diubah menjadi batu dan logam mulia. Kita akan menemukan karakter serupa di berbagai belahan dunia. Giant Ymir - dalam mitologi Skandinavia; manusia pertama Purusha - dalam bahasa India. Bahkan dalam cerita apokrif Perjanjian Lama, yang tidak termasuk dalam Alkitab, terdapat tokoh serupa - Adam Kadmon, yang berarti “manusia asli”. Dia begitu besar sehingga dia sangat menakuti para malaikat dengan ukurannya sehingga mereka meminta penciptanya untuk memperkecil ukuran Adam. Hasilnya adalah orang biasa.

• 2. Dalam kisah laki-laki pertama dan perempuan pertama, motif Kejatuhan yang menyertainya selalu muncul. Dua perwakilan umat manusia yang berlainan jenis tidak pernah membenarkan kepercayaan sang pencipta. Adam dan Hawa yang alkitabiah, karakter yang identik dalam legenda Muslim Adam dan Havva, memakan buah terlarang, mempelajari sakramen kehidupan pernikahan, dengan kata lain, mereka selalu melanggar larangan yang diberikan Tuhan. Ketidaktaatan mereka mencapai titik penghujatan. Pasangan manusia pertama dalam mitologi Iran, Mrtya dan Mrtyanag, memulai dengan makan daging domba dan minum susu daripada makan embun. Dan kemudian mereka benar-benar berhenti menghormati pencipta (pangeran cahaya Ahura Mazda), menyatakan Ahriman yang jahat (penguasa kegelapan dan kejahatan) sebagai penguasa dunia dan ayah mereka. Motif kejatuhan dan pengusiran dari surga, seperti dalam kasus Manusia Pertama yang berkelamin dua, dikaitkan dengan gagasan hilangnya kesempurnaan asli yang dimiliki manusia pertama sejak penciptaan. Kemanusiaan, keturunan pasangan pertama, menambah keburukan baru pada dosa asal nenek moyangnya.
• 3. Motif kemerosotan umat manusia semakin jelas termanifestasi dalam mitos-mitos penciptaan banyak orang sekaligus, misalnya dipahat oleh para dewa dalam jumlah besar. Perlu dicatat bahwa dalam hal ini, sebagai suatu peraturan, kepraktisan para dewa, yang menciptakan umat manusia, ditekankan agar ada seseorang yang menjalankan rumah tangga, mengolah tanah, menanam tanaman, dan menyiapkan makanan untuk para dewa. Dan pada umumnya para dewa dalam diri manusia menciptakan seorang hamba dan pengagum bagi dirinya sendiri, mereka ingin muncul makhluk di dunia yang memuja sang pencipta. Seringkali, karena kelalaian penciptanya sendiri, cacat muncul pada manusia. Dalam epos Sumeria, dewa Enki (“Tuan Besar,” pelindung bumi) dan Ninmah (“Nyonya Nyonya,” dewi ibu) memahat manusia kecil dari tanah liat, sesekali berhenti untuk beristirahat dan minum anggur. Pada awalnya, kreasi mereka berhasil. Kemudian, dalam keadaan mabuk, mereka menciptakan orang-orang aneh yang cacat fisik, perempuan tidak bisa melahirkan, makhluk aseksual. Motif serupa ada dalam mitologi Tiongkok, di mana ibu dewi Nü Gua membuat manusia dari tanah liat yang keras, namun ketika dia bosan dengan aktivitas ini, dia menampar mereka dari lumpur yang diencerkan dengan air. Hasilnya adalah pengemis, pecundang, cacat bertangan satu, dan berkaki satu. Ini mungkin menjelaskan mengapa makhluk yang tidak sempurna dan kekurangan muncul dari tangan penciptanya.

Seringkali dalam mitologi, kesalahan atas kemelaratan dan cacat fisik ditimpakan pada umat manusia itu sendiri, yang menolak menghormati ayahnya, atau bangga akan keunggulannya atas semua makhluk duniawi. Kesombongan, rasa ingin tahu yang berlebihan, dan pelanggaran terhadap larangan membawa manusia pada titik di mana ia dihukum (dengan mengirimkan kematian, sakit, memperpendek umurnya) atau bahkan dikorbankan demi menciptakan kemanusiaan baru di tempatnya (inilah motif di antara orang-orang tersebut). Indian Amerika). Mungkin dengan cara ini mitos tersebut mengingatkan bahwa manusia, yang diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, tidak boleh sombong dan diagungkan. Gagasan tentang kesamaan hendaknya tidak menjadi sumber kebanggaan, tetapi menjadi pendorong untuk memperbaiki diri anak Tuhan yang ceroboh dan bersalah. Tampaknya cerita-cerita ini mengandung momen psikologis penting yang terkait dengan kemungkinan terjadinya. Manusia sebagai mahkota ciptaan tetap harus mencipta, mencipta, dan menyempurnakan dirinya. Tentu saja, Anda tidak akan menemukan pernyataan serupa secara langsung dalam mitos, tetapi interpretasi gambar bawah sadar yang menyertai plot mengarah pada interpretasi makna mitos antropogonik.

Mitos Antropogonik- mitos tentang asal usul (penciptaan) manusia.

Dalam tradisi Slavia, mereka berkembang di bawah pengaruh legenda alkitabiah, terutama apokrifa, tentang manusia pertama Adam. Penciptaan manusia merupakan akhir dari penciptaan dunia. Dalam Kronik Utama Rusia - "Kisah Tahun Lalu"(awal abad ke-12) berisi mitos dualistik tentang penciptaan manusia, yang dikaitkan dengan orang Majus kafir, tetapi tampaknya berasal dari ajaran “sesat” Bogomil: Tuhan membasuh dirinya di pemandian dan, sambil berkeringat, menyeka dirinya dengan air. sebuah lap; dia melemparkan kain dari surga ke bumi, dan Setan mulai berdebat dengannya tentang siapa yang harus menciptakan manusia dari kain itu. Akibatnya iblis menciptakan tubuh manusia, dan Tuhan memasukkan jiwa ke dalamnya.

Plot apokrif yang umum dalam tradisi buku Bulgaria dan Rusia Kuno - penciptaan Adam oleh Tuhan dalam delapan bagian- unsur alam semesta: tubuh diambil dari bumi, tulang - dari batu, darah - dari laut, mata - dari matahari, pikiran - dari awan, "dari cahaya - cahaya", dari angin - nafas, dari api - kehangatan. Ketika Tuhan meninggalkan Adam terbaring sendirian di tanah untuk mengalihkan “matanya dari matahari,” Setan mencoreng Adam dengan kenajisan. Setelah menghilangkan kotoran ini dan mencampurkannya dengan air mata Adam, Tuhan menciptakan seekor anjing untuk menjaga manusia, dan Dia sendiri pergi untuk mendapatkan “nafas” bagi Adam. Setan kembali menampakkan diri kepada pria itu, dan meskipun anjing itu tidak membiarkannya mendekat, dia tetap mencabik-cabik tubuh Adam dengan tongkat, memasukkan 70 penyakit ke dalam dirinya. Tuhan kembali mengusir Iblis dan menyucikan manusia. Dia mengutus malaikat untuk mengambil (huruf) "az" di timur, "baik" di barat, "berpikir" di utara dan selatan - dari huruf itulah nama "Adam" tercipta. Tuhan menganugerahkan manusia jiwa, menjadikannya raja atas segala makhluk, lalu menciptakan Hawa dari tulang rusuk kiri Adam.

Dalam apokrifa "Tentang Pengakuan Dosa oleh Hawa" ini menceritakan tentang pengusiran sepasang anak sulung yang berdosa dari surga dan tentang bagaimana Adam mulai membajak tanah. Setan mengatakan kepadanya bahwa surga dan surga adalah milik Tuhan, dan bumi adalah milik iblis, dan menuntut “tulisan tangan” yang membuat manusia berada di bawah kuasa Setan. Adam memberikan tanda terima, dan kemudian dia harus menebus dosanya dengan berpuasa dan berdoa (menurut versi lain, Adam menipu Setan dengan memberinya tanda terima yang akan menjadi milik Penguasa bumi, artinya Penguasa sejati - Tuhan).

Dalam beberapa apokrifa (Bulgaria dan Rusia Kuno "Legenda Pohon Salib") Adam digambarkan sebagai raksasa: Salomo menemukan dirinya berada di “gua tulang”, yang ternyata adalah tengkorak Adam; dapat menampung 300 suami di dalamnya. Berdekatan dengan motif raksasa asli adalah legenda Ukraina tentang nenek moyang yang begitu kuat sehingga ketika mereka menginjak batu, mereka meninggalkan bekas di atasnya (lih. yang disebut batu jejak - petroglif berbentuk manusia kaki); setelah Kejatuhan, sebaliknya, batu-batu ditekan ke kaki - sehingga menyebabkan depresi pada kaki orang.

Cerita rakyat Rusia mengadopsi cerita apokrif tentang Adam, diciptakan dari unsur-unsur primer kosmis. Dalam ayat spiritual tentang "Buku Merpati", dari bagian tubuh Adam, manusia pertama, semua kelas muncul: dari kepala - raja, dari "peninggalan" - pangeran dan bangsawan, dari "suku" - petani, dari kepala Adam tumbuh pohon dunia - “pohon cemara” dll.

Motif umum dalam legenda Ukraina adalah meludahi seseorang oleh setan: Tuhan membalikkan manusia, meludahi permukaan ke dalam - itulah penyakit manusia. Dalam versi lain dari legenda Ukraina, Tuhan awalnya membentuk manusia dari adonan, tapi dia dimakan oleh seekor anjing; lalu Tuhan menciptakan Adam dari tanah liat; seekor anjing mencabut tulang rusuk manusia pertama, dan Tuhan menciptakan Hawa dari tulang itu; Iblis ingin, seperti Tuhan, menciptakan manusia, tetapi dia berakhir dengan seekor serigala.

Berdasarkan Legenda Ukraina Barat, setelah kejatuhan manusia pertama, Tuhan mengutuk Hawa, memerintahkan dia untuk melahirkan dalam kesakitan, dan setelah kematian bertelur: setiap hari nenek moyang harus bertelur sebanyak jumlah orang yang sekarat di bumi. Tuhan memotong telur-telur itu menjadi dua dan melemparkannya ke tanah: anak laki-laki akan lahir dari satu bagian, anak perempuan dari bagian lainnya; ketika mereka dewasa, mereka menikah. Jika separuh telurnya jatuh ke laut (dimakan binatang buas, dll), maka orang tersebut akan tetap berada di bumi tanpa pasangan.

Inilah permasalahannya!), bahwa keadaan kejahatan yang umum dan total (“pasar bebas”) adalah keadaan yang “alami”, normal dan terbaik. Oleh karena itu, siapa pun yang menolak untuk hidup dengan standar-standar ini dipandang sebagai semacam patologi.

5. Lihat: V.I.Lenin dan sosio-politik Rusia

pemikiran abad ke-19 dan awal abad ke-20.L., 1969, hal.248.

6. G.V. Plekhanov Volume produksi yang dipilih 2. hal.450

7. Ibid., hal.451

8. Ibid., hal.452.

9. GV Plekhanov. Tentang krisis imajiner Marxisme. Favorit produksi filosofis vol.2.p.841.

ANTROPOLOGI MITOS

K.S. Romanova

Romanova Kira Stepanovna

Kandidat Filsafat, Profesor Madya, Peneliti Senior di Institut Filsafat dan Hukum, Cabang Ural dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia

“Sebenarnya tidak seperti itu.”

Stanislav Jerzy Lec.

Saat ini dalam masyarakat, mitologi sebagai bentuk independen dari kesadaran sosial tidaklah dominan, namun pada saat yang sama ia hadir dalam bentuk yang sublated di setiap arketipe. Oleh karena itu, kesadaran sosial dalam bentuk struktural aslinya tidak kehilangan sifat mitologisnya. Berbagai bentuk kesadaran sosial terus menggunakan mitologi sebagai “bahasa” spesifiknya, sehingga membentuk mitos “sosial” atau “politik” modern.

Kontribusi mendasar terhadap studi mitologi, hubungannya dengan filsafat dan budaya secara umum dibuat oleh pemikir Rusia terkemuka abad ke-20 A.F. Losev. Menurut Losev, mitos adalah “kategori pemikiran dan kehidupan yang mutlak diperlukan, jauh dari segala kebetulan dan kesewenang-wenangan.” Dan selanjutnya: “Ini bukan fiksi, tetapi mengandung struktur yang sangat ketat dan pasti serta logis, yaitu. pertama-tama, secara dialektis, suatu kategori penting dari kesadaran dan keberadaan secara umum.” Mitos adalah “interaksi subjek-objek hidup yang mengandung kebenarannya sendiri, ekstra-ilmiah, murni mitos, dapat diandalkan, serta keteraturan dan struktur mendasar”1.

Dasar keberadaan mitos, di satu sisi, adalah hubungan subjek-objek, dan, di sisi lain, sifat kesadaran seperti idealitas, yang merupakan definisi yang tepat dalam penetapan tujuan. Penetapan tujuan adalah elemen penting dari aktivitas manusia, yang menjadi ciri proses mental dan

dan aktivitas objektif seseorang, pertama-tama, proses kerja.2 Penetapan tujuan merupakan dasar refleksi lanjutan seseorang, yaitu dasar untuk menciptakan gambaran mental suatu objek atau proses yang mendahului dan menentukan aktivitas objektif . Sifat inilah yang membentuk kesadaran diri dan idenya – yaitu kemampuan untuk menciptakan dan mereproduksi ide.

Mitologi adalah salah satu bentuk pemikiran subjek. Sebuah ilustrasi dapat berupa pernyataan seniman terkemuka Pablo Picasso: “Saya melukis dunia bukan seperti yang saya lihat, tetapi seperti yang saya pikirkan.” Dalam masyarakat, gambaran tujuan kegiatan yang menyatukan orang-orang dalam satu tujuan bersama adalah suatu cita-cita. Cita-cita adalah gambaran ideal yang menentukan cara berpikir dan aktivitas seseorang, golongan, masyarakat. Pembentukan benda-benda alam yang sesuai dengan cita-citanya merupakan wujud aktivitas kehidupan manusia yang khusus, karena menyangkut penciptaan gambaran khusus tentang tujuan kegiatan sebelum pelaksanaannya yang sebenarnya. Dalam bentuk cita-cita, kelompok masyarakat ini menciptakan sendiri gambaran suatu realitas yang dalam kerangka kontradiksi-kontradiksi realitas sosial yang menindas mereka seakan-akan dapat diatasi, “dihilangkan”. Cita-cita bertindak sebagai kekuatan aktif yang mengatur kesadaran masyarakat, menyatukan mereka dalam memecahkan masalah-masalah mendesak yang spesifik dan terdefinisi dengan baik. Namun, sifat mitologis dari cita-cita tersebut dengan jelas tercermin dalam pepatah: “Cita-cita itu seperti cakrawala, semakin dekat ia menjauh.”

Bentuk dan kondisi terpenting dari keberadaan sosial dan pribadi adalah waktu. Masa lalu secara psikologis lebih bersifat mitologis bagi seseorang daripada masa kini. Ada beberapa alasan untuk hal ini. Masa lalu telah berlalu; pada kenyataannya, masa lalu sudah tidak ada lagi. Namun, hal itu hidup dalam ingatan, dalam sikap emosional terhadapnya dan pengalaman dari sikap tersebut. Ingatan sejarah bersifat selektif; sering kali memberi penekanan pada peristiwa-peristiwa yang secara subyektif signifikan, mengabaikan peristiwa-peristiwa lain. Masa lalu dapat bertindak sebagai dasar sebab akibat dari fenomena dan hubungan saat ini. Memori membantu mengubah sikap psikologis terhadap peristiwa di masa lalu berdasarkan perasaan, pikiran, dan suasana hati yang baru. Ini, misalnya, dapat menjelaskan mengapa saat ini setidaknya ada dua

sudut pandang yang berlawanan dalam menilai kehidupan di masa lalu sosialis. Sejarah terjadi sekali, meninggalkan versi tersendiri. Dan setiap orang mempunyai kebenarannya masing-masing. Tampaknya bagi banyak orang bahwa tidak mungkin dan tidak diinginkan untuk mengubah penilaian masa lalu, meskipun, pada kenyataannya, tanpa menyadarinya, mereka mengubahnya, tanpa sengaja, mengidealkan (memitologikan) hal itu dalam pikiran dan perasaan mereka. Hal ini kemungkinan besar dijelaskan oleh fakta bahwa selektivitas terutama ditentukan oleh signifikansi pengalaman yang dialami di masa lalu terhadap peristiwa dan proses yang terjadi saat ini, kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan situasi sejarah yang berubah, dan mempengaruhi masa depan seseorang. Contoh anekdot dari hal ini adalah pencarian aktif akar aristokrat di masa lalu mereka dan rekonstruksi biografi mereka oleh banyak orang yang, karena kebetulan sejarah, mulai menjadi bagian dari apa yang disebut “elit”. Di sini pantas untuk mengingat pepatah milik Stanislav Jerzy Lec: "Bentuklah mitos tentang diri Anda, semua dewa dimulai dengan ini."

Masa depan juga bersifat mitologis, karena selalu menimbulkan ketidakpastian. Kenyataannya belum ada. Itu ada sebagai penetapan tujuan atau sebagai firasat. Tidak mengetahui apa yang akan terjadi selanjutnya, harapan mendalam akan yang terbaik membuat hidup menjadi mungkin dan bahkan diinginkan. Hanya masa kini yang lebih merupakan kenyataan, namun pada saat yang sama mengandung mitologi masa lalu dan ilusi masa depan. Mitologi dan ilusi memiliki konten yang sama satu sama lain, secara dialektis mendefinisikan satu sama lain. Ilusi yang diterjemahkan dari bahasa Latin berarti kesalahan, delusi, penipuan indera yang disebabkan oleh persepsi yang menyimpang terhadap realitas. Dalam arti kiasan, ilusi dapat dipahami sebagai harapan yang tidak berdasar, mimpi yang tidak realistis, yang biasanya dikaitkan dengan masa depan.

Seseorang, sebagai makhluk fana, pada setiap saat dalam keberadaannya berperilaku dan hidup sebagai makhluk abadi, karena sifat-sifat spesies dalam bentuk yang dihilangkan hadir di alam bawah sadar individu. Hal ini menentukan terciptanya mitos hidup seseorang. Oleh karena itu, meskipun keberadaannya terbatas dan evolusinya terbatas, ia “dibebani” dengan hasrat yang tak terkendali akan yang tak terbatas dan abadi; ia membawanya dalam dirinya sebagai salah satu karakteristik esensialnya. Seperti yang dikatakan Plato di zaman kuno: “Kelahiran adalah bagian dari keabadian dan kekekalan yang diberikan kepada makhluk fana.”

Kondisi sosial kehidupan seseorang sedemikian rupa sehingga ia harus senantiasa menghubungkan dirinya dengan kelompok acuan tertentu, yang pada saat yang sama juga harus tidak acuh terhadapnya. Mereka harus menerima atau menolaknya. Dari sini - sisi lain kehidupan

orang yang mengartikannya sebagai mitos: apa yang dominan baginya, “menjadi” atau “tampak”? Kesesuaian sebagai syarat kenyamanan hidup dalam suatu kelompok seringkali didasarkan pada strategi kedua – “tampil”.

Ciri lain seseorang menentukan kemampuannya untuk menciptakan mitologi dan hidup dalam mitos - ini adalah kemampuannya untuk secara bersamaan merasakan satu hal, mengatakan hal lain, dan melakukan hal ketiga. Perasaan merupakan manifestasi psikis yang memungkinkan terjadinya kontak langsung antar manusia secara universal dengan mudah dan cepat. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa, di satu sisi, perasaan bersifat universal, dan, di sisi lain, perasaan mengungkapkan esensi seseorang dengan lebih akurat, karena dunia individualitas moralnya sendiri, pemahamannya tentang kebaikan. dan kejahatan, keegoisan atau altruisme dibiaskan di dalamnya.

Berpikir bertindak sebagai bentuk interaksi yang lebih sulit diterapkan. Selain itu, pemikiran ditularkan melalui bahasa. Di sini pantas untuk mengingat puisi terkenal F. I. Tyutchev “Silentium!”, di mana ia menulis: “Bagaimana hati bisa mengekspresikan dirinya? Bagaimana orang lain bisa memahami Anda? Akankah dia mengerti untuk apa kamu hidup? Pikiran yang terucap adalah kebohongan.”3

Kesulitan komunikasi intelektual diperparah oleh kenyataan bahwa orang yang berbeda berpikir secara berbeda tergantung pada pengalaman pribadi mereka dan luasnya minat mereka, serta kedalaman pengetahuan mereka. Jika beberapa orang dicirikan oleh pikiran yang ingin tahu, keinginan untuk memahami esensi fenomena, maka yang lain dicirikan oleh pandangan yang dangkal terhadap peristiwa dan fenomena, sementara yang lain umumnya mencoba mengukur segala sesuatu dengan tolok ukur mereka sendiri.

Kesulitan komunikasi intelektual juga disebabkan oleh fakta bahwa hasil aktivitas mental sering kali bertentangan dengan sifat subjek, dengan keinginan dan emosinya. Akibatnya, gagasan tentang dunia, manusia, dan diri sendiri menjadi mitologis. Seringkali harga diri seseorang ternyata lebih tinggi dibandingkan penilaiannya terhadap orang lain.

Maksimalisme sering kali diwujudkan dalam cinta. Mitos sosial tentang cinta yang menggerakkan dunia menjadi inspirasi bagi segala jenis kreativitas, termasuk penciptaan kepribadian seseorang itu sendiri.

Hubungan antara laki-laki dan perempuan terjadi baik dalam bentuk ketertarikan atau penolakan yang terpolarisasi, nyata, dan dalam bentuk bentrokan, serangan keyakinan dan keraguan, kekaguman dan ketidakpedulian, kejujuran dan kepura-puraan, sifat genit dan apatis, keberanian dan ketakutan, dll. Dan semua ini mengandung pengaruh stereotip, mitos, dan cita-cita yang umum dalam budaya yang dibawa oleh subjek-subjek tersebut. Kebebasan moral, pengaruh sinema, televisi dan media lainnya mempengaruhi kesadaran generasi yang ada sedemikian rupa

dengan cara yang mempersiapkan mereka untuk hubungan pragmatis baru yang lebih “bisnis” antara kedua jenis kelamin, menghancurkan mitos dan ilusi tentang keagungan dan romansa mereka.

Penciptaan mitos adalah masalah spiritual. Dengan menghancurkan mitos, kita membunuh spiritualitas hubungan antarmanusia, mereduksinya menjadi pragmatisme telanjang, di mana seseorang bukanlah tujuan, melainkan sarana.

Sebagai kesimpulan, kami dapat mengatakan bahwa setiap zaman memiliki pendekatannya sendiri dalam pembuatan mitos. Menyusul runtuhnya ideologi Soviet, mitologi yang menyertainya pun hancur, meskipun mitologi tersebut, berdasarkan sifat dasar, lebih kuat daripada dogma-dogma teoretis. Di atas dasar mitos-mitos yang hancur tentang “masa depan komunis yang cerah”, tentang “Yang Mulia kelas pekerja”, mitos-mitos baru segera didirikan: “pasar dapat melakukan apa saja”, “kesetaraan awal dijamin dengan dikeluarkannya

voucher untuk penduduk,” dan seterusnya, yang dibantah oleh prosa kehidupan. Jika di masa lalu mitologi menyerahkan peran utama kepada sejumlah bentuk kesadaran sosial yang terspesialisasi, maka saat ini kebangkitannya sedang terjadi - tetapi bukan sebagai sistem pemahaman dunia, tetapi sebagai metode berpikir mosaik.4

1. Filsafat Losev A.F. Mitologi. Budaya. M. Rumah Penerbitan Sastra Politik. 1991. hlm.24, 25,40.

2. Marx K. Engels F. Soch. Jilid 23.Hal.189

3. Puisi Tyutchev F.I. Rumah Penerbitan Ural Tengah Sverdlovsk, 1980. Hal.118.

4. Soboleva N. I. Mitologi sosial: aspek sosiokultural // Studi sosiologis.1999.

ANALISIS WACANA MITOS SEBAGAI A.V. Salamatova

ALAT MANIPULASI KESADARAN MANUSIA DI RUSIA MODERN

Salamatova Anna Vladimirovna

Mahasiswa Magister Fakultas Ilmu Politik dan Sosiologi USU

Dari sudut pandang kami, tujuan utama mitos di negara mana pun adalah untuk memanipulasi kesadaran individu. Menurut G. Schiller, mitos diciptakan untuk menjaga ketaatan masyarakat ketika kekerasan fisik tidak dapat menyelesaikan semua masalah. Namun yang utama bukan menciptakan, melainkan memperkenalkan mitos tersebut ke dalam kesadaran masyarakat melalui aparat budaya dan informasi agar tidak curiga dengan manipulasi yang sedang terjadi. Hanya dengan cara itulah mitos akan mendapatkan kekuatan yang luar biasa.1

Mitos politik tidak dimulai dengan memberi sanksi atau melarang suatu tindakan. Mereka pertama-tama mengubah orang sehingga mereka kemudian dapat mengatur dan mengendalikan tindakan mereka. Mitos tersebut bertindak seperti ular, melumpuhkan kelinci sebelum menyerangnya. Orang menjadi

korban mitos tanpa perlawanan serius. Mereka dikalahkan dan ditundukkan bahkan sebelum mereka menyadari apa yang sebenarnya terjadi.

Metode kekerasan politik yang konvensional tidak mampu menimbulkan dampak seperti itu. Bahkan di bawah tekanan politik yang paling kuat sekalipun, masyarakat tidak berhenti menjalani kehidupan pribadi. Selalu ada ruang kebebasan pribadi yang menolak tekanan semacam itu. Mitos politik menghancurkan nilai-nilai tersebut.

Mitos merupakan elemen integral dalam teknik manajemen sosial. Sulit untuk menghancurkan sebuah mitos. Mitos tidak dapat dilawan dan tidak sensitif terhadap argumentasi rasional dan tidak dapat disangkal dengan bantuan silogisme.2 Terlebih lagi, mitos diciptakan dan dipelihara oleh kalangan penguasa untuk mempertahankan hegemoni budaya mereka. Mitos membenarkan putusnya hubungan dengan masa lalu yang berujung pada terbentuknya tatanan yang ada.3

Pada awal tahun 90-an abad XX, berbagai mitos mengakar di benak warga Rusia. Yang utama menurut kami adalah mitos pembangunan melalui peniruan Barat dan mitos teknologi. Kami memusatkan perhatian kami pada mereka.

Gagasan utama yang melekat dalam mitos pembangunan melalui peniruan Barat adalah sebagai berikut: Barat maju berkat kapitalisme, yang menciptakan kekuatan produktif yang kuat. Masyarakat lainnya telah tertinggal, dan kini terpaksa mengejar ketinggalan, maka kapitalisme liberal akan berkuasa di muka bumi