Perbandingan gereja Katolik dan Ortodoks. Siapakah Protestan dan apa bedanya dengan Katolik dan Kristen Ortodoks?

19.10.2019 -

Pada tanggal 16 Juli 1054, di Hagia Sophia di Konstantinopel, perwakilan resmi Paus mengumumkan deposisi Patriark Michael Cerularius dari Konstantinopel. Sebagai tanggapan, sang patriark mengutuk utusan kepausan. Sejak itu, ada gereja-gereja yang sekarang kita sebut Katolik dan Ortodoks.

Mari kita definisikan konsepnya

Tiga arah utama dalam agama Kristen - Ortodoksi, Katolik, Protestan. Tidak ada satu gereja Protestan pun, karena terdapat ratusan gereja (denominasi) Protestan di dunia. Ortodoksi dan Katolik adalah gereja-gereja dengan struktur hierarki, dengan doktrin, ibadah, undang-undang internalnya sendiri, serta tradisi agama dan budayanya sendiri yang melekat pada masing-masing gereja.

Agama Katolik adalah suatu gereja yang integral, yang seluruh komponennya dan seluruh anggotanya berada di bawah Paus sebagai pemimpinnya. Gereja Ortodoks tidak begitu monolitik. Saat ini terdiri dari 15 independen, tetapi saling mengakui satu sama lain...

Katolik dan Ortodoksi, seperti Protestan, adalah aliran dari agama yang sama - Kristen. Terlepas dari kenyataan bahwa Katolik dan Ortodoksi adalah agama Kristen, ada perbedaan yang signifikan di antara keduanya.

Alasan terpecahnya Gereja Kristen menjadi Barat (Katolik) dan Timur (Ortodoksi) adalah perpecahan politik yang terjadi pada pergantian abad ke-8-9, ketika Konstantinopel kehilangan wilayah Kekaisaran Romawi bagian barat. Pada musim panas tahun 1054, duta besar Paus untuk Konstantinopel, Kardinal Humbert, mengutuk Patriark Bizantium Michael Cyrularius dan para pengikutnya. Beberapa hari kemudian, sebuah konsili diadakan di Konstantinopel, di mana Kardinal Humbert dan antek-anteknya dikutuk secara timbal balik. Perbedaan pendapat antara perwakilan gereja Romawi dan Yunani juga meningkat karena perbedaan pendapat politik: Bizantium berdebat dengan Roma untuk mendapatkan kekuasaan. Ketidakpercayaan antara Timur dan Barat berubah menjadi permusuhan terbuka setelah Perang Salib melawan Bizantium pada tahun 1202, ketika umat Kristen Barat pergi...

Faktanya, hanya ada satu perbedaan antara kepercayaan Ortodoks dan Katolik. Pengakuan Iman Ortodoks berisi pernyataan berikut:

“Aku percaya…pada Roh Kudus, Tuhan, pemberi kehidupan, yang keluar dari Bapa…”

Dalam Pengakuan Iman Katolik pernyataan ini berbunyi seperti ini:

“Aku percaya…pada Roh Kudus, Tuhan yang memberi hidup, yang keluar dari Bapa dan Anak…”

Artinya, umat Kristen Ortodoks menyatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa, sedangkan umat Katolik menyatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra. Perbedaan antara pernyataan-pernyataan ini sangat halus, ini hanya penting pada tingkat teologi yang mendalam. Namun pada saat yang sama, hal itu menjadi salah satu penyebab perpecahan antara Katolik dan Ortodoks di abad ke-11. Sekarang, ketika semakin banyak pembicaraan tentang pemulihan hubungan, para teolog dari kedua belah pihak tidak menganggap perbedaan ini sebagai hal yang mendasar...

"Filioque"

Anehnya, dalam teologi Katolik modern, sikap terhadap filioque telah banyak berubah. Oleh karena itu, pada tanggal 6 Agustus 2000, Gereja Katolik menerbitkan deklarasi “Dominus Iesus” (“Tuhan Yesus”). Penulis deklarasi ini adalah Kardinal Joseph Ratzinger (Paus Benediktus XVI).

Dokumen ini, pada alinea kedua bagian pertama, memuat teks Pengakuan Iman sebagaimana telah diubah tanpa...

Gereja Ortodoks dan Katolik, seperti kita ketahui, adalah dua cabang dari pohon yang sama. Keduanya menghormati Yesus, memakai salib di leher mereka dan membuat tanda salib. Bagaimana mereka berbeda? Perpecahan gereja terjadi pada tahun 1054. Sebenarnya perselisihan antara Paus dan Patriark Konstantinopel sudah dimulai jauh sebelum ini, namun pada tahun 1054 Paus Leo IX mengirimkan utusan yang dipimpin oleh Kardinal Humbert ke Konstantinopel untuk menyelesaikan konflik yang dimulai dengan penutupan gereja-gereja Latin di Konstantinopel. pada tahun 1053 atas perintah Patriark Michael Kirularia, di mana satellariusnya Konstantinus membuang Karunia Kudus, yang disiapkan menurut kebiasaan Barat dari roti tidak beragi, dari tabernakel, dan menginjak-injaknya di bawah kakinya. Namun, jalan menuju rekonsiliasi tidak dapat ditemukan, dan pada tanggal 16 Juli 1054, di Hagia Sophia, utusan kepausan mengumumkan deposisi Kirularius dan ekskomunikasinya dari Gereja. Menanggapi hal ini, pada tanggal 20 Juli, sang patriark mengutuk para utusan tersebut.

Meskipun pada tahun 1965 kutukan timbal balik dicabut dan...

Perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik
Perbedaan dogmatis diketahui oleh setiap umat Kristen Ortodoks: pertama, bertentangan dengan dekrit Konsili Ekumenis Kedua (Konstantinopel, 381) dan Konsili Ekumenis Ketiga (Efesus, 431, Aturan 7), umat Katolik memperkenalkan penambahan prosesi Kudus. Roh ke dalam klausa ke-8 Pengakuan Iman tidak hanya berasal dari Bapa, tetapi juga dari Putra (“filioque”); kedua, pada abad ke-19, hal ini dilengkapi dengan dogma bahwa Perawan Maria dikandung tanpa noda (“de immaculata Conceptione”); ketiga, pada tahun 1870, sebuah dogma baru ditetapkan tentang infalibilitas Paus dalam urusan gereja dan doktrin (“ex catedra”); keempat, pada tahun 1950 dogma lain ditetapkan tentang kenaikan tubuh Perawan Maria secara anumerta. Dogma-dogma ini tidak diakui oleh Gereja Ortodoks. Inilah perbedaan dogmatis yang paling penting.

Perbedaan gereja-organisasi terletak pada kenyataan bahwa umat Katolik mengakui imam besar Roma sebagai kepala Gereja dan wakil Kristus di bumi, sedangkan Ortodoksi mengakui satu...

Kebanyakan orang tahu secara spesifik tentang iman Ortodoks, tetapi agama Kristen lainnya praktis tidak mereka kenal. Oleh karena itu, penting untuk mengetahui perbedaan antara agama Kristen dan Katolik dan apa kesamaannya.

Iman Katolik juga Kristen. Diantaranya ada yang Ortodoks, Katolik dan Protestan. Tapi tidak ada gereja untuk Protestan, tapi ada gereja Ortodoks dan Katolik. Semua gereja ini berkomunikasi satu sama lain, meskipun ada perbedaan iman.

Orang-orang kudus umum umat Katolik dan Kristen adalah: Yesus Kristus, Nicholas sang Pekerja Ajaib, Perawan Maria, Seraphim dari Sarov dan Sergius dari Radonezh; sebelum pembagian gereja, Olga juga merupakan orang suci biasa.

Poin pertama diwakili oleh kenyataan bahwa masing-masing gereja memiliki kesatuan yang berbeda. Umat Kristen memahami iman dan sakramen, tetapi umat Katolik juga membutuhkan seorang Paus.

Poin kedua diwakili oleh fakta bahwa kedua gereja mempunyai konsep katolik dan universalitas yang berbeda. Bagi umat Kristen Ortodoks, ini penting...

Seorang mukmin memakai salib sesuai aturan. Namun bagaimana cara memilih yang tepat dan tidak bingung dengan keragamannya? Anda akan belajar tentang simbolisme dan makna salib dari artikel kami.

Jenis salib ada banyak sekali dan banyak orang sudah mengetahui apa saja yang tidak boleh dilakukan dengan salib dada dan cara memakainya yang benar. Oleh karena itu, pertama-tama timbul pertanyaan, mana di antara mereka yang terkait dengan iman Ortodoks dan mana yang terkait dengan iman Katolik. Dalam kedua jenis agama kristen tersebut terdapat beberapa jenis salib yang perlu dipahami agar tidak tertukar.

Perbedaan utama dari salib Ortodoks

mempunyai tiga garis melintang: garis atas dan bawah pendek, dan di antara keduanya ada garis panjang; di ujung salib bisa ada tiga setengah lingkaran, mengingatkan pada trefoil; pada beberapa Salib ortodoks di bawah, alih-alih garis melintang miring, mungkin ada bulan - tanda ini berasal...

Gereja Ortodoks dan Katolik, seperti kita ketahui, adalah dua cabang dari pohon yang sama. Keduanya menghormati Yesus, memakai salib di leher mereka dan membuat tanda salib. Bagaimana mereka berbeda?

Pembagian terakhir Gereja Kristen Bersatu menjadi Ortodoksi dan Katolik terjadi pada tahun 1054. Namun, baik gereja Ortodoks maupun Katolik Roma menganggap diri mereka hanya “satu Gereja yang kudus, katolik (konsili) dan apostolik.”

Pertama-tama, umat Katolik juga Kristen. Kekristenan dibagi menjadi tiga aliran utama: Katolik, Ortodoksi dan Protestan. Tetapi tidak ada satu Gereja Protestan pun (ada beberapa ribu denominasi Protestan di dunia), dan Gereja Ortodoks mencakup beberapa Gereja yang independen satu sama lain.

Selain Gereja Ortodoks Rusia (ROC), ada Gereja Ortodoks Georgia, Gereja Ortodoks Serbia, Gereja Ortodoks Yunani, Gereja Ortodoks Rumania, dll.

Gereja Ortodoks diperintah oleh para patriark...

Pembagian Gereja Kristen menjadi Barat dan Timur terjadi setelah perpecahan politik di Kekaisaran Romawi pada abad ke-9. Paus memusatkan kekuasaan gerejawi dan sekuler di Barat di tangannya. Di Timur, saling pengertian dan saling menghormati masih terjalin antara dua cabang kekuasaan - Kaisar dan Gereja.

Persatuan penganut agama Kristen akhirnya terpecah pada tahun 1054. Tanggal tersebut merupakan masa terbentuknya Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik Barat. Momen perpecahan iman universal tercermin dalam berbagai keyakinan Barat dan Timur.

Ortodoksi

Bagi umat Kristen Ortodoks, kepala gerejanya adalah Yesus Kristus. Di sini pembagian wilayah menjadi gereja-gereja lokal yang independen dipertahankan, yang mungkin memiliki ciri khas tersendiri dalam bidang masalah dan ritual kanonik. Gereja Ortodoks mencakup tujuh konsili ekumenis.

Penerimaan anggota baru ke dalam gereja terjadi tiga kali, atas nama Tritunggal Mahakudus, melalui sakramen baptisan dengan cara dicelupkan ke dalam air. Setiap anggota baru...

Perjuangan antara Katolik dan Ortodoksi Perbedaan dogmatis antara Ortodoksi dan Katolik Perbedaan kanonik antara Katolik dan Ortodoks Saling mempengaruhi agama satu sama lain

Kekristenan adalah agama yang paling tersebar luas di dunia, dengan jumlah pengikut yang sangat besar. Sementara itu, tidak semua pemeluk agama Kristen saling menemukan bahasa bersama. Selama berabad-abad, tradisi Kekristenan tertentu terbentuk, yang bervariasi bergantung pada geografi. Saat ini ada tiga aliran utama agama Kristen, yang pada gilirannya memiliki cabang tersendiri. Ortodoksi telah menguasai negara-negara Slavia, namun cabang terbesar agama Kristen adalah Katolik. Protestantisme dapat disebut sebagai cabang anti-Katolik.

Perjuangan antara Katolik dan Ortodoksi

Faktanya, Katolik adalah bentuk Kekristenan yang asli dan paling kuno. Politisasi kekuasaan gereja dan munculnya gerakan sesat menyebabkan perpecahan dalam Gereja...

Perbedaan dogmatis utama antara gereja Ortodoks dan Katolik adalah "filioque" (Latin filioque - "dan Putra") - tambahan pada terjemahan Pengakuan Iman dalam bahasa Latin, yang diadopsi oleh Gereja Barat (Romawi) pada abad ke-11 di abad ke-11. dogma Tritunggal: prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Allah Bapa, tetapi “dari Bapa dan Putra.”

Paus Benediktus VIII memasukkan istilah “filioque” ke dalam Pengakuan Iman pada tahun 1014, yang menyebabkan badai kemarahan di pihak para teolog Ortodoks.

“Filioque” itulah yang menjadi “batu sandungan” dan menyebabkan perpecahan terakhir gereja-gereja pada tahun 1054.

Akhirnya didirikan pada apa yang disebut dewan “penyatuan” - Lyon (1274) dan Ferrara-Florence (1431-1439).

Apa perbedaan antara iman Ortodoks dan iman Katolik?

Halo pengunjung kami yang terkasih!

Salah satu pengunjung portal Pravoslavie.ru menanyakan pertanyaan berikut kepada pendeta:

Bapa tolong jawab apa perbedaan konseptual antara iman kita dan iman Katolik serta konsekuensinya dalam kanon Kehidupan ortodoks, doa dan perbuatan? Terima kasih!

Hieromonk Pimen (Tsaplin) menjawab:

Penyimpangan dogmatis umat Katolik Roma:

a) Ajaran Roh Kudus:

Dan di dalam Roh Kudus, Tuhan Pemberi Kehidupan, Yang keluar dari Bapa - inilah yang diajarkan Kristus sendiri kepada kita, Gereja-Nya, inilah yang disaksikan oleh para saksi Sabda, para Rasul, dan ditegaskan. Konsili Ekumenis.

Sejak abad ke-11, Gereja Katolik Roma telah mengakui bahwa Roh Kudus “berasal dari Bapa dan Putra”: di...

Saya yakin mayoritas tidak memahami perbedaan antara pengakuan-pengakuan ini, tetapi hanya tahu bahwa Ortodoksi adalah milik kita, dan yang lainnya salah.

Mereka berbeda dalam banyak hal. Misalnya, umat Katolik menekankan makna kata-kata mistik Kristus dalam anafora alih-alih epiklesis, yang, seperti yang Anda pahami, sama sekali tidak dapat dimaafkan. Banyak yang kepalanya dipenggal karena harga yang lebih murah.

Tetapi jika kami mencantumkan perbedaan yang tidak hanya Anda, tetapi juga kami dapat pahami, maka perbedaan utamanya mungkin dapat dipertimbangkan sebagai berikut.

1. Umat Katolik memuja Perawan Maria justru sebagai Perawan, sedangkan umat Kristen Ortodoks melihatnya terutama sebagai Bunda Allah. Selain itu, umat Katolik yakin bahwa Perawan Maria dikandung dengan sempurna seperti Kristus. Dan umat Katolik juga percaya bahwa dia diangkat hidup-hidup ke surga, dan umat Ortodoks bahkan memiliki cerita apokrif tentang Tertidurnya Perawan Maria, sehingga tidak ada yang meragukan: wanita yang berharga ini meninggal seperti orang lain...

Di negara-negara CIS, kebanyakan orang mengenal Ortodoksi, tetapi hanya tahu sedikit tentang denominasi Kristen lain dan agama non-Kristen. Oleh karena itu, pertanyaannya: “Apa perbedaan antara Gereja Katolik dan Gereja Ortodoks?” atau, lebih sederhananya, “perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi” - umat Katolik sangat sering ditanyai. Mari kita coba menjawabnya.

Selain Gereja Ortodoks Rusia (ROC), ada Gereja Ortodoks Georgia, Gereja Ortodoks Serbia, Gereja Ortodoks Yunani, Gereja Ortodoks Rumania, dll. Gereja Ortodoks diperintah oleh para patriark, metropolitan, dan uskup agung. Tidak semua Gereja Ortodoks mempunyai persekutuan satu sama lain dalam doa dan sakramen (yang...

Kutipan ini

Apa perbedaan Ortodoksi dengan Katolik?

Ortodoksi berbeda dengan Katolik, tetapi tidak semua orang dapat menjawab pertanyaan apa sebenarnya perbedaan tersebut. Ada perbedaan antar gereja dalam simbolisme, ritual, dan dogma.

Berbagai persilangan

Perbedaan eksternal pertama antara simbol Katolik dan Ortodoks berkaitan dengan gambar salib dan penyaliban. Jika pada tradisi Kristen mula-mula terdapat 16 jenis bentuk salib, saat ini salib bersisi empat secara tradisional diasosiasikan dengan agama Katolik, dan salib berujung delapan atau berujung enam dengan Ortodoksi.

Tulisan pada tanda salib itu sama, hanya bahasa tulisan “Yesus dari Nazaret, Raja Orang Yahudi” yang berbeda. Dalam agama Katolik itu bahasa Latin: INRI. Beberapa gereja Timur menggunakan singkatan Yunani INBI dari teks Yunani...

Pada tanggal 11 Februari, Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia memulai kunjungan pastoral pertamanya ke negara-negara Amerika Latin, yang akan berlangsung hingga 22 Februari dan akan mencakup Kuba, Brasil, dan Paraguay. Pada tanggal 12 Februari, di Bandara Internasional Jose Marti di ibu kota Kuba, pimpinan Gereja Ortodoks Rusia akan bertemu dengan Paus Fransiskus, yang akan singgah dalam perjalanannya ke Meksiko. Gereja-gereja Katolik yang telah dipersiapkan selama 20 tahun, akan dilaksanakan untuk pertama kalinya. Sebagaimana disampaikan oleh Vladimir Legoyda, Ketua Departemen Sinode Hubungan antara Gereja dan Masyarakat dan Media, pertemuan bersejarah yang akan datang ini disebabkan oleh perlunya tindakan bersama dalam hal bantuan kepada komunitas Kristen di negara-negara Timur Tengah.” Meskipun banyak masalah antara Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Katolik Roma masih belum terselesaikan, perlindungan umat Kristen di Timur Tengah dari genosida merupakan tantangan yang memerlukan upaya bersama yang mendesak,” kata Legoida. Menurutnya, “eksodus umat Kristen dari negara-negara Timur Tengah...

Pentingnya Ortodoksi dalam sejarah dan budaya Rusia sangat menentukan secara spiritual. Untuk memahami hal ini dan yakin akan hal ini, Anda sendiri tidak harus menjadi Ortodoks; Cukup mengetahui sejarah Rusia dan memiliki kewaspadaan spiritual. Cukuplah untuk mengakui bahwa sejarah seribu tahun Rusia diciptakan oleh orang-orang yang beragama Kristen; bahwa Rusia membentuk, memperkuat dan mengembangkan budaya spiritualnya tepatnya dalam agama Kristen, dan bahwa Rusia menerima, menganut, merenungkan, dan memperkenalkan agama Kristen ke dalam kehidupan tepatnya dalam tindakan Ortodoksi. Hal inilah yang dipahami dan diungkapkan oleh kejeniusan Pushkin. Inilah kata-kata sebenarnya:

“Revolusi spiritual dan politik terbesar di planet kita adalah agama Kristen. Dalam elemen sakral ini, dunia menghilang dan diperbarui.” “Agama Yunani, yang terpisah dari agama lain, memberi kita keistimewaan karakter nasional" “Rusia tidak pernah memiliki kesamaan dengan negara-negara Eropa lainnya,” “sejarahnya memerlukan pemikiran yang berbeda, formula yang berbeda”...

Dan sekarang, ketika generasi kita sedang mengalami kegagalan negara, ekonomi, moral dan spiritual-kreatif yang besar dalam sejarah Rusia dan ketika kita melihat di mana-mana musuh-musuhnya (agama dan politik) sedang mempersiapkan kampanye melawan identitas dan integritasnya, kita harus tegas dan tegas. tepatnya mengatakan: Apakah kita menghargai identitas Rusia kita dan apakah kita siap mempertahankannya? Dan selanjutnya: apakah orisinalitas ini, apa landasannya dan apa saja serangan terhadapnya yang harus kita perkirakan?

Identitas masyarakat Rusia diekspresikan dalam tindakan spiritualnya yang istimewa dan unik. Dengan “bertindak” kita harus memahami struktur internal dan cara hidup seseorang: cara dia merasakan, merenung, berpikir, berhasrat dan bertindak. Masing-masing orang Rusia, yang telah pergi ke luar negeri, memiliki, dan masih memiliki, setiap kesempatan untuk diyakinkan melalui pengalaman bahwa orang lain memiliki cara hidup sehari-hari dan spiritual yang berbeda dari kita; kami mengalami hal ini di setiap langkah dan mengalami kesulitan untuk membiasakannya; terkadang kita melihat keunggulan mereka, terkadang kita sangat merasakan ketidakpuasan mereka, namun kita selalu merasakan keasingan mereka dan mulai merindukan dan mendambakan “tanah air” mereka. Hal ini dijelaskan oleh orisinalitas cara hidup kita sehari-hari dan spiritual, atau, sesingkat mungkin, kita memiliki tindakan yang berbeda.

Tindakan nasional Rusia dibentuk di bawah pengaruh empat faktor besar: alam (benua, dataran, iklim, tanah), jiwa Slavia, keyakinan khusus dan perkembangan sejarah (kenegaraan, perang, dimensi teritorial, multinasionalitas, ekonomi, pendidikan, teknologi , budaya). Tidak mungkin untuk mencakup semua ini sekaligus. Ada buku tentang ini, beberapa di antaranya berharga (N. Gogol “Apa, akhirnya, inti puisi Rusia”; N. Danilevsky “Rusia dan Eropa”; I. Zabelin “Sejarah Kehidupan Rusia”; F. Dostoevsky “ Diary of a Writer”; V. Klyuchevsky “Essays and Speeches”), kemudian lahir mati (P. Chaadaev “Philosophical Letters”; P. Milyukov “Essays on the History of Russian Culture”). Dalam memahami dan menafsirkan faktor-faktor ini dan tindakan kreatif Rusia itu sendiri, penting untuk tetap objektif dan adil, tanpa berubah menjadi “Slavophile” yang fanatik atau “Orang Barat” yang buta terhadap Rusia. Dan ini sangat penting dalam pertanyaan utama yang kami ajukan di sini - tentang Ortodoksi dan Katolik.

Di antara musuh-musuh Rusia, yang tidak menerima seluruh budayanya dan mengutuk seluruh sejarahnya, umat Katolik Roma menempati tempat yang sangat istimewa. Mereka berangkat dari kenyataan bahwa “kebaikan” dan “kebenaran” hanya ada di dunia ketika Gereja Katolik “memimpin” dan di mana orang-orang tanpa ragu mengakui otoritas Uskup Roma. Segala sesuatu yang lain (begitu mereka pahami) berada di jalan yang salah, dalam kegelapan atau bid’ah dan cepat atau lambat mereka harus bertobat. Hal ini tidak hanya merupakan “petunjuk” dari agama Katolik, namun juga merupakan dasar atau premis yang jelas dari semua doktrin, buku, opini, organisasi, keputusan dan tindakannya. Apa yang bukan Katolik di dunia ini harus lenyap: baik sebagai akibat dari propaganda dan konversi, atau melalui kehancuran Tuhan.

Berapa kali dalam beberapa tahun terakhir para wali Katolik mulai menjelaskan kepada saya secara pribadi bahwa “Tuhan sedang menyapu Timur Ortodoks dengan sapu besi agar Gereja Katolik yang bersatu dapat memerintah”... Berapa kali saya bergidik melihat kepahitan yang membuat ucapan mereka bernafas dan mata mereka berbinar. Dan mendengarkan pidato-pidato ini, saya mulai memahami bagaimana Prelat Michel d'Herbigny, kepala propaganda Katolik Timur, dapat melakukan perjalanan ke Moskow dua kali (pada tahun 1926 dan 1928) untuk menjalin persatuan dengan “Gereja Renovasionis” dan, oleh karena itu, dengan “concordat” "dengan kaum Bolshevik, dan bagaimana dia, setelah kembali dari sana, dapat mencetak ulang tanpa syarat artikel-artikel keji dari komunis, menyebut Gereja yang mati syahid, Ortodoks, patriarki (secara harfiah) “sifilis" dan “bejat.” Dan saya kemudian menyadarinya bahwa “konkordat” Vatikan dengan Internasional Ketiga belum terealisasi bukan karena Vatikan “menolak” dan “mengutuk” perjanjian tersebut, tetapi karena Komunis sendiri tidak menginginkannya. Saya memahami penghancuran katedral Ortodoks , gereja dan paroki di Polandia, yang dilakukan oleh umat Katolik pada tahun tiga puluhan abad (dua puluhan. - Ed.) saat ini... Saya akhirnya memahami arti sebenarnya dari “doa untuk keselamatan Rusia” Katolik: baik yang asli, yang pendek, dan yang disusun pada tahun 1926 oleh Paus Benediktus XV dan untuk membacanya mereka diberikan (melalui pengumuman) “tiga ratus hari indulgensi”...

Dan sekarang, ketika kita melihat bagaimana Vatikan telah mempersiapkan kampanye melawan Rusia selama bertahun-tahun, melakukan pembelian besar-besaran literatur keagamaan Rusia, ikon-ikon Ortodoks dan seluruh ikonostasis, persiapan massal pendeta Katolik untuk meniru ibadah Ortodoks dalam bahasa Rusia (“ Katolik Ritus Timur”), sebuah studi mendalam tentang pemikiran dan jiwa Ortodoks demi membuktikan ketidakkonsistenan sejarah mereka - kita semua, orang Rusia, harus mengajukan pertanyaan tentang apa perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik, dan mencoba menjawab pertanyaan ini sendiri dengan segala objektivitas, keterusterangan, dan kesetiaan sejarah.

Ini adalah perbedaan dogmatis, gereja-organisasi, ritual, misionaris, politik, moral dan legislatif. Perbedaan terakhir sangat orisinal: perbedaan ini memberikan kunci untuk memahami perbedaan lainnya.

Perbedaan dogmatis diketahui oleh setiap umat Kristen Ortodoks: pertama, bertentangan dengan dekrit Konsili Ekumenis Kedua (Konstantinopel,381) dan Konsili Ekumenis Ketiga (Efesus, 431, Kanon 7), umat Katolik memasukkan ke dalam pasal 8 Pengakuan Iman penambahan prosesi Roh Kudus tidak hanya dari Bapa, tetapi juga dari Putra (“filioque”) ; kedua, pada abad ke-19, hal ini disertai dengan dogma Katolik baru bahwa Perawan Maria dikandung tanpa noda (“de immaculata Conceptione”); ketiga, pada tahun 1870, sebuah dogma baru ditetapkan tentang infalibilitas Paus dalam urusan Gereja dan doktrin (“ex catedra”); keempat, pada tahun 1950 dogma lain ditetapkan tentang kenaikan tubuh Perawan Maria secara anumerta. Dogma-dogma ini tidak diakui oleh Gereja Ortodoks. Inilah perbedaan dogmatis yang paling penting.

Perbedaan gereja-organisasi terletak pada kenyataan bahwa umat Katolik mengakui imam besar Roma sebagai kepala Gereja dan wakil Kristus di bumi, sedangkan Ortodoks mengakui satu-satunya kepala Gereja - Yesus Kristus dan menganggap benar bahwa Gereja Gereja dibangun oleh Dewan Ekumenis dan Lokal. Ortodoksi juga tidak mengakui kekuasaan duniawi para uskup dan tidak menghormati organisasi ordo Katolik (khususnya Jesuit). Inilah perbedaan yang paling penting.

Perbedaan ritualnya adalah sebagai berikut. Ortodoksi tidak mengakui ibadah Latin; ia menjalankan liturgi yang disusun oleh Basil Agung dan John Chrysostom, dan tidak mengakui model Barat; ia menjalankan persekutuan yang diwariskan oleh Juruselamat dengan kedok roti dan anggur dan menolak “komuni” yang diperkenalkan oleh umat Katolik untuk kaum awam hanya dengan “wafer yang diberkati”; ia mengenali ikon, tetapi tidak mengizinkan gambar pahatan di kuil; hal ini meninggikan pengakuan dosa kepada Kristus yang hadir secara tak kasat mata dan menyangkal pengakuan dosa sebagai organ kekuasaan duniawi yang ada di tangan imam. Ortodoksi telah menciptakan budaya nyanyian, doa, dan dering gereja yang sangat berbeda; dia memiliki jubah yang berbeda; dia memiliki tanda salib yang berbeda; penataan altar yang berbeda; ia tahu cara berlutut, tetapi menolak "jongkok" Katolik; ia tidak mengenal gemerincing lonceng saat shalat sempurna dan masih banyak lagi. Inilah perbedaan ritual yang paling penting.

Perbedaan misionaris adalah sebagai berikut. Ortodoksi mengakui kebebasan mengaku dan menolak seluruh semangat Inkuisisi; pemusnahan bidat, penyiksaan, api unggun dan baptisan paksa (Charlemagne). Ketika berpindah agama, mereka memperhatikan kemurnian kontemplasi keagamaan dan kebebasannya dari segala motif asing, terutama dari intimidasi, perhitungan politik dan bantuan materi (“amal”); ia tidak menganggap bahwa bantuan duniawi kepada seorang saudara di dalam Kristus membuktikan “kepercayaan” sang dermawan. Hal ini, dalam kata-kata Gregory sang Teolog, berupaya “bukan untuk menang, tetapi untuk mendapatkan saudara” dalam iman. Ia tidak mencari kekuasaan di bumi dengan cara apa pun. Inilah perbedaan misionaris yang paling penting.

Perbedaan politiknya adalah sebagai berikut. Gereja Ortodoks tidak pernah mengklaim dominasi sekuler atau perebutan kekuasaan negara dalam bentuk partai politik. Penyelesaian asli masalah Ortodoks Rusia adalah sebagai berikut: Gereja dan negara mempunyai tugas khusus dan berbeda, namun saling membantu dalam perjuangan demi kebaikan; negara memerintah, tetapi tidak memerintahkan Gereja dan tidak terlibat dalam kegiatan misionaris yang dipaksakan; Gereja mengatur pekerjaannya secara bebas dan mandiri, menjalankan kesetiaan sekuler, tetapi menilai segala sesuatu berdasarkan standar Kristennya dan memberikan nasihat yang baik, dan mungkin bahkan teguran kepada para penguasa dan pengajaran yang baik kepada kaum awam (ingat Metropolitan Philip dan Patriark Tikhon). Senjatanya bukanlah pedang, bukan politik partai dan bukan intrik ketertiban, melainkan hati nurani, didikan, teguran dan pengucilan. Penyimpangan Bizantium dan pasca-Petrine dari tatanan ini merupakan fenomena yang tidak sehat.

Katolik, sebaliknya, selalu mencari dalam segala hal dan dalam segala hal - kekuasaan (sekuler, klerikal, properti, dan sugestif pribadi).

Perbedaan moralnya adalah ini. Ortodoksi menyerukan kebebasan ke hati manusia. Agama Katolik menghimbau kepada kemauan yang tunduk secara membabi buta. Ortodoksi berupaya membangkitkan kehidupan, cinta kreatif, dan hati nurani Kristen dalam diri seseorang. Agama Katolik menuntut ketaatan dan ketaatan pada sila (legalisme). Ortodoksi meminta yang terbaik dan menyerukan kesempurnaan injili. Agama Katolik menanyakan tentang apa yang “diresepkan”, “dilarang”, “diizinkan”, “dapat dimaafkan”, dan “tidak dapat dimaafkan”. Ortodoksi masuk jauh ke dalam jiwa, mencari iman yang tulus dan kebaikan yang tulus. Disiplin Katolik manusia luar, mencari kesalehan lahiriah dan puas dengan penampilan formal dari berbuat baik.

Dan semua ini berkaitan erat dengan perbedaan aktual yang awal dan terdalam, yang harus dipikirkan sampai akhir, dan terlebih lagi, untuk selamanya.

Pengakuan berbeda dengan pengakuan dalam tindakan dasar keagamaan dan strukturnya. Yang penting bukan hanya apa yang Anda yakini, tetapi juga apa, yaitu dengan kekuatan jiwa apa keyakinan Anda diwujudkan. Karena Kristus Juru Selamat meneguhkan iman pada kasih yang hidup (lihat Markus 12:30-33; Lukas 10:27; lih. 1 Yohanes 4:7-8, 16), kita tahu di mana mencari iman dan bagaimana menemukannya. Ini adalah hal yang paling penting untuk memahami tidak hanya keyakinan Anda sendiri, tetapi khususnya keyakinan orang lain dan seluruh sejarah agama. Beginilah cara kita memahami Ortodoksi dan Katolik.

Ada agama yang lahir dari rasa takut dan memakan rasa takut; Oleh karena itu, sebagian besar orang kulit hitam Afrika pada dasarnya takut pada kegelapan dan malam, roh jahat, sihir, dan kematian. Melalui perjuangan melawan rasa takut ini dan dengan mengeksploitasinya pada orang lain maka agama mereka terbentuk.

Ada agama yang lahir dari nafsu; dan memakan erotisme, yang dianggap sebagai “inspirasi”; demikianlah agama Dionysus-Bacchus; ini adalah “Shaivisme sayap kiri” di India; Begitulah Khlystyisme Rusia.

Ada agama yang hidup berdasarkan fantasi dan imajinasi; pendukung mereka puas dengan legenda mitos dan khayalan, puisi, pengorbanan dan ritual, mengabaikan cinta, kemauan dan pikiran. Ini adalah Brahmanisme India.

Agama Buddha diciptakan sebagai agama penyangkalan hidup dan asketisme. Konfusianisme muncul sebagai agama dengan doktrin moral yang secara historis diperoleh dengan susah payah dan dirasakan dengan tulus. Tindakan keagamaan Mesir didedikasikan untuk mengatasi kematian. Agama Yahudi pertama-tama mencari penegasan diri nasional di bumi, mengedepankan henoteisme (dewa eksklusivitas nasional) dan legalisme moral. Orang-orang Yunani menciptakan agama tentang perapian keluarga dan keindahan yang terlihat. Roma - agama ritual magis. Bagaimana dengan orang Kristen?

Ortodoksi dan Katolik sama-sama menaruh iman mereka kepada Kristus, Anak Allah, dan Injil. Namun tindakan keagamaan mereka tidak hanya berbeda, tetapi juga bertentangan satu sama lain. Inilah yang menentukan semua perbedaan yang saya tunjukkan di artikel sebelumnya (“Tentang nasionalisme Rusia.” - Ed.).

Kebangkitan iman yang utama dan mendasar bagi kaum Ortodoks adalah gerakan hati, merenungkan cinta, yang melihat Anak Allah dalam segala kebaikan-Nya, dalam segala kesempurnaan dan kekuatan spiritual-Nya, bersujud dan menerima-Nya sebagai kebenaran Tuhan yang sesungguhnya, sebagai harta kehidupan utamanya. Mengingat kesempurnaan ini, Ortodoks mengakui keberdosaannya, memperkuat dan membersihkan hati nuraninya dengannya, dan memulai jalan pertobatan dan pemurnian.

Sebaliknya, bagi seorang Katolik, “iman” muncul dari keputusan yang disengaja: mempercayai otoritas ini dan itu (Gereja Katolik), untuk tunduk dan tunduk padanya dan memaksa diri untuk menerima segala sesuatu yang diputuskan dan ditentukan oleh otoritas ini, termasuk pertanyaan tentang baik dan jahat, dosa dan diperbolehkannya.

Mengapa jiwa Ortodoks menjadi hidup dari kelembutan yang bebas, dari kebaikan, dari kegembiraan yang tulus - dan kemudian ia berkembang dengan iman dan perbuatan sukarela yang sesuai dengannya. Di sini Injil Kristus membangkitkan kasih yang tulus kepada Allah, dan kasih yang bebas membangkitkan kehendak dan hati nurani Kristiani dalam jiwa.

Sebaliknya, seorang Katolik, melalui upaya kemauan yang terus-menerus, memaksakan dirinya pada iman yang ditentukan oleh otoritasnya.

Namun, pada kenyataannya, hanya gerakan tubuh eksternal yang sepenuhnya tunduk pada kehendak; pikiran sadar pada tingkat yang jauh lebih rendah; apalagi kehidupan imajinasi dan perasaan sehari-hari (emosi dan afek). Baik cinta, iman, maupun hati nurani tidak tunduk pada kemauan dan tidak boleh bereaksi sama sekali terhadap “keterpaksaan”nya. Anda bisa memaksakan diri untuk berdiri dan sujud, tapi tidak mungkin memaksakan diri pada rasa hormat, doa, cinta dan syukur. Hanya “kesalehan” lahiriah yang menuruti kemauan, dan itu tidak lebih dari penampilan luar atau sekadar kepura-puraan. Anda dapat memaksakan diri untuk memberikan “sumbangan” properti; tetapi pemberian cinta, kasih sayang, belas kasihan tidak dipaksakan baik oleh kemauan maupun otoritas. Pikiran dan imajinasi mengikuti cinta - baik duniawi maupun spiritual - dengan sendirinya, secara alami dan sukarela, tetapi kehendak dapat memperjuangkannya sepanjang hidup mereka dan tidak menundukkan mereka pada tekanannya. Dari yang terungkap dan hati yang penuh kasih hati nurani, seperti suara Tuhan, akan berbicara secara mandiri dan kuat. Namun disiplin terhadap kemauan tidak menuntun pada hati nurani, dan ketundukan pada otoritas eksternal sepenuhnya menenggelamkan hati nurani pribadi.

Beginilah pertentangan dan ketidaksesuaian antara dua pengakuan ini terungkap, dan kita, rakyat Rusia, perlu memikirkannya sampai akhir.

Siapapun yang membangun agama berdasarkan kemauan dan ketaatan pada penguasa mau tidak mau harus membatasi iman pada “pengakuan” secara mental dan verbal, membiarkan hati menjadi dingin dan tidak berperasaan, mengganti cinta yang hidup dengan legalisme dan disiplin, dan kebaikan Kristiani dengan perbuatan yang “terpuji” namun mati. . Dan doanya sendiri akan berubah menjadi perkataan yang tidak berjiwa dan gerak tubuh yang tidak tulus. Siapapun yang mengetahui agama Roma pagan kuno akan langsung mengenali tradisinya dalam semua ini. Ciri-ciri religiusitas Katolik inilah yang selalu dialami oleh jiwa Rusia sebagai sesuatu yang asing, aneh, tegang secara artifisial, dan tidak tulus. Dan ketika kita mendengar dari orang-orang Ortodoks bahwa dalam ibadah Katolik terdapat kekhidmatan lahiriah, kadang-kadang dibawa ke titik keagungan dan “keindahan”, tetapi tidak ada ketulusan dan kehangatan, tidak ada kerendahan hati dan semangat, tidak ada doa yang nyata, dan karena itu keindahan spiritual, maka kita tahu kemana harus mencari penjelasannya.

Pertentangan antara kedua pengakuan ini terungkap dalam segala hal. Jadi, tugas pertama seorang misionaris Ortodoks adalah memberikan Injil Suci dan ibadat kepada orang-orang dalam bahasa mereka dan teks lengkap; Umat Katolik menganut bahasa Latin, yang tidak dapat dipahami oleh kebanyakan orang, dan melarang orang percaya membaca Alkitab sendiri. Jiwa Ortodoks mencari pendekatan langsung kepada Kristus dalam segala hal: mulai dari doa batin hingga persekutuan Misteri Kudus. Seorang Katolik berani berpikir dan merasakan tentang Kristus hanya sesuai dengan apa yang diijinkan oleh mediator otoritatif yang berdiri antara dia dan Tuhan, dan dalam persekutuan itu sendiri dia tetap kekurangan dan gila, tidak menerima anggur transsubstansiasi dan menerima, alih-alih roti transsubstansiasi, semacam “ wafer” yang menggantikannya.

Selanjutnya, jika keimanan bergantung pada kemauan dan keputusan, maka jelaslah orang kafir tidak beriman karena tidak mau beriman, dan orang sesat adalah bidah karena ia memutuskan beriman dengan caranya sendiri; dan “penyihir” melayani iblis karena dia dirasuki oleh niat jahat. Wajar jika mereka semua adalah penjahat yang melanggar Hukum Tuhan dan mereka harus dihukum. Oleh karena itu Inkuisisi dan semua tindakan kejam yang memenuhi sejarah abad pertengahan Katolik Eropa: perang salib melawan bidat, api unggun, penyiksaan, pemusnahan seluruh kota (misalnya, kota Steding di Jerman pada tahun 1234); pada tahun 1568, seluruh penduduk Belanda, kecuali yang disebutkan namanya, dijatuhi hukuman mati karena dianggap bidah.

Di Spanyol, Inkuisisi akhirnya menghilang hanya pada tahun 1834. Alasan eksekusi ini jelas: orang kafir adalah orang yang tidak mau beriman, dia adalah penjahat dan penjahat di hadapan Tuhan, Gehenna menunggunya; dan sekarang api jangka pendek dari api duniawi lebih baik daripada api neraka yang kekal. Secara alami, orang-orang yang memaksakan keyakinan dari dirinya sendiri akan mencoba memaksakannya dari orang lain dan melihat dalam ketidakpercayaan atau heterodoksi bukanlah khayalan, bukan kemalangan, bukan kebutaan, bukan kemiskinan spiritual, tetapi niat jahat.

Sebaliknya, imam Ortodoks mengikuti Rasul Paulus: tidak berusaha untuk “mengambil kekuasaan atas keinginan orang lain,” tetapi untuk “meningkatkan kegembiraan” di hati orang-orang (lihat 2 Kor. 1:24) dan dengan tegas mengingat perjanjian Kristus tentang “lalang” yang tidak terkena penyiangan sebelum waktunya (lihat Matius 13:25-36). Dia mengakui kebijaksanaan bimbingan Athanasius Agung dan Gregorius sang Teolog: “Apa yang dilakukan dengan paksaan melawan keinginan tidak hanya dipaksakan, tidak bebas dan tidak mulia, tetapi bahkan tidak terjadi” (Sermon 2, 15). Oleh karena itu instruksi Metropolitan Macarius, yang diberikan olehnya pada tahun 1555 kepada Uskup Agung Kazan yang pertama, Gury: “Dengan segala macam kebiasaan, sebisa mungkin, biasakan Tatar pada diri Anda sendiri dan bawa mereka ke pembaptisan dengan cinta, tetapi jangan arahkan mereka ke pembaptisan melalui takut." Sejak dahulu kala, Gereja Ortodoks percaya pada kebebasan beragama, kemandiriannya dari kepentingan dan perhitungan duniawi, serta ketulusan hatinya. Oleh karena itu kata-kata Cyril dari Yerusalem: “Simon si penyihir membasuh tubuhnya dengan air di dalam kolam, tetapi tidak mencerahkan hatinya dalam roh, dan datang dan pergi dalam tubuh, tetapi tidak dikuburkan dalam jiwa dan tidak bangkit.”

Selanjutnya, keinginan manusia duniawi mencari kekuasaan. Dan Gereja, yang membangun iman di atas kebebasan, pasti akan mencari kekuasaan. Inilah yang terjadi pada umat Islam; Hal ini telah terjadi pada umat Katolik sepanjang sejarah mereka. Mereka selalu mencari kekuasaan di dunia, seolah-olah Kerajaan Allah ada di dunia ini - semua kekuasaan: kekuasaan sementara yang independen bagi paus dan kardinal, serta kekuasaan atas raja dan kaisar (ingat Abad Pertengahan); kekuasaan atas jiwa dan khususnya atas kehendak para pengikutnya (pengakuan sebagai alat); kekuatan partai di negara “demokratis” modern; kekuasaan tatanan rahasia, kekuasaan budaya totaliter atas segala sesuatu dan dalam segala hal (Jesuit). Mereka menganggap kekuasaan sebagai alat untuk mendirikan Kerajaan Allah di bumi. Dan gagasan ini selalu asing baik bagi ajaran Injil maupun Gereja Ortodoks.

Kekuasaan di bumi membutuhkan kelicikan, kompromi, kelicikan, kepura-puraan, kebohongan, penipuan, intrik dan pengkhianatan, dan seringkali kejahatan. Oleh karena itu doktrin bahwa tujuan menentukan cara. Sia-sia para penentang menyajikan ajaran Jesuit ini seolah-olah tujuan “menghalalkan” atau “menguduskan” cara-cara jahat; dengan melakukan hal ini mereka hanya mempermudah para Jesuit untuk menolak dan membantah. Di sini kita tidak berbicara tentang "kebenaran" atau "kekudusan" sama sekali, tetapi tentang izin gereja - tentang diperbolehkannya atau tentang "kualitas baik" moral. Dalam hal inilah para Bapa Jesuit yang paling terkemuka, seperti Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz dan beberapa lainnya, menyatakan bahwa “tindakan yang dilakukan baik atau buruk tergantung pada tujuan baik atau buruknya.” . Namun tujuan seseorang hanya diketahui oleh dirinya sendiri, itu adalah urusan pribadi, rahasia dan mudah untuk disimulasikan. Terkait erat dengan hal ini adalah ajaran Katolik tentang diperbolehkannya dan bahkan tidak berdosanya kebohongan dan penipuan: Anda hanya perlu menafsirkan kata-kata yang diucapkan kepada diri Anda sendiri “dengan cara yang berbeda”, atau menggunakan ekspresi yang ambigu, atau secara diam-diam membatasi ruang lingkup apa yang dikatakan. , atau diam tentang kebenaran - maka kebohongan bukanlah kebohongan, dan penipuan bukanlah penipuan, dan sumpah palsu di pengadilan tidak berdosa (untuk ini lihat Jesuit Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobar dan lain-lain).

Namun kaum Yesuit juga mempunyai ajaran lain yang akhirnya membebaskan tangan ordo mereka dan para pemimpin gerejanya. Ini adalah doktrin tentang perbuatan jahat yang diduga dilakukan “atas perintah Tuhan.” Jadi, dari Jesuit Peter Alagona (juga dari Busenbaum) kita membaca: “Dengan perintah Tuhan seseorang dapat membunuh orang yang tidak bersalah, mencuri, melakukan pesta pora, karena Dia adalah Tuhan atas hidup dan mati dan oleh karena itu perintah-Nya harus dipenuhi.” Tentu saja keberadaan “perintah” Tuhan yang mengerikan dan mustahil ini ditentukan oleh otoritas gerejawi Katolik, yang ketaatannya merupakan intisari iman Katolik.

Siapa pun yang, setelah memikirkan ciri-ciri Katolik ini, beralih ke Gereja Ortodoks, akan melihat dan memahami sekali dan untuk selamanya bahwa tradisi terdalam dari kedua pengakuan itu bertentangan dan tidak sejalan. Selain itu, ia juga akan memahami bahwa seluruh budaya Rusia dibentuk, diperkuat dan berkembang dalam semangat Ortodoksi dan menjadi seperti awal abad ke-20, terutama karena ia bukan Katolik. Orang Rusia percaya dan percaya dengan cinta, berdoa dengan hatinya, membaca Injil dengan bebas; dan otoritas Gereja membantunya dalam kebebasannya dan mengajarinya kebebasan, membuka mata rohaninya, dan tidak menakutinya dengan eksekusi duniawi untuk “menghindari” dunia lain. Amal Rusia dan “cinta kemiskinan” para tsar Rusia selalu datang dari hati dan kebaikan. Seni Rusia sepenuhnya tumbuh dari kontemplasi sepenuh hati yang bebas: melonjaknya puisi Rusia, dan impian prosa Rusia, dan kedalaman lukisan Rusia, dan lirik yang tulus dari musik Rusia, dan ekspresi patung Rusia, dan spiritualitas seni. Arsitektur Rusia, dan nuansa teater Rusia. Semangat kasih Kristiani juga merambah ke dalam pengobatan Rusia dengan semangat pelayanan, tidak mementingkan diri sendiri, diagnosis intuitif-holistik, individualisasi pasien, sikap persaudaraan terhadap penderita; dan ke dalam yurisprudensi Rusia dalam pencarian keadilan; dan ke dalam matematika Rusia dengan kontemplasi materi pelajarannya. Dia menciptakan tradisi Solovyov, Klyuchevsky dan Zabelin dalam historiografi Rusia. Dia menciptakan tradisi Suvorov di tentara Rusia, dan tradisi Ushinsky dan Pirogov di sekolah Rusia. Kita harus melihat dengan hati kita hubungan mendalam yang menghubungkan para santo dan tetua Ortodoks Rusia dengan cara hidup orang Rusia, masyarakat awam, dan jiwa terpelajar. Seluruh cara hidup orang Rusia berbeda dan istimewa, karena jiwa Slavia memperkuat hatinya dalam ajaran Ortodoksi. Dan sebagian besar pengakuan heterodoks Rusia (dengan pengecualian Katolik) menerima pancaran kebebasan, kesederhanaan, keramahan dan ketulusan ini.

Mari kita ingat juga bahwa gerakan kulit putih kita, dengan segala kesetiaannya kepada negara, dengan semangat dan pengorbanan patriotiknya, muncul dari hati yang bebas dan setia dan didukung oleh mereka hingga saat ini. Hati nurani yang hidup, doa yang tulus, dan “kesukarelaan” pribadi adalah miliknya hadiah terbaik Ortodoksi, dan kami tidak memiliki alasan sedikit pun untuk mengganti pemberian ini dengan tradisi Katolik.

Oleh karena itu sikap kami terhadap “Katolik Ritus Timur”, yang sekarang sedang dipersiapkan di Vatikan dan di banyak biara Katolik. Gagasan utama - untuk menundukkan jiwa rakyat Rusia melalui peniruan pura-pura atas ibadah mereka dan untuk memperkenalkan agama Katolik di Rusia melalui operasi penipuan ini - kita anggap sebagai sesuatu yang salah secara agama, tidak bertuhan dan tidak bermoral. Jadi dalam perang, kapal berlayar di bawah bendera asing. Beginilah cara penyelundupan barang selundupan melintasi perbatasan. Jadi dalam Hamlet karya Shakespeare, sang saudara laki-laki menuangkan racun mematikan ke telinga saudaranya sang raja saat dia tidur.

Dan jika ada yang memerlukan bukti bahwa agama Katolik itu ada dan dengan cara apa ia merebut kekuasaan di bumi, maka upaya terakhir ini akan membuat semua bukti lainnya menjadi tidak berguna.

Anda dapat membeli buku ini

03 / 08 / 2006

Nika Kravchuk

Apa perbedaan Gereja Ortodoks dengan Gereja Katolik?

Gereja ortodok dan Gereja Katolik - dua cabang agama Kristen. Keduanya berasal dari pemberitaan Kristus dan zaman para rasul, menghormati Tritunggal Mahakudus, menyembah Bunda Allah dan orang-orang kudus, serta memiliki sakramen yang sama. Namun ada banyak perbedaan di antara gereja-gereja ini.

Yang paling penting perbedaan dogmatis Mungkin kita bisa memilih tiga.

Simbol iman. Gereja Ortodoks mengajarkan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa. Gereja Katolik memiliki apa yang disebut “filioque” – tambahan dari “dan Putra.” Artinya, umat Katolik menyatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra.

Pemujaan Bunda Allah. Umat Katolik memiliki dogma tentang Perawan Maria yang dikandung tanpa noda, yang menyatakan bahwa Bunda Allah tidak mewarisi dosa asal. Gereja Ortodoks mengatakan bahwa Maria telah dibebaskan dari dosa asal sejak Kristus dikandung. Selain itu, umat Katolik percaya bahwa Bunda Allah naik ke surga, sehingga mereka tidak mengetahui hari raya Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati, yang begitu dihormati dalam Ortodoksi.

Dogma infalibilitas Paus. Gereja Katolik percaya bahwa ajaran Paus ex cathedra (dari mimbar) mengenai masalah iman dan moral adalah infalibel. Paus dipenuhi dengan Roh Kudus, sehingga dia tidak boleh melakukan kesalahan.

Namun masih banyak perbedaan lainnya.

Pembujangan. Di Gereja Ortodoks ada pendeta kulit hitam dan putih, yang terakhir seharusnya memiliki keluarga. Para pendeta Katolik bersumpah untuk membujang.

Pernikahan. Gereja Katolik menganggapnya sebagai persatuan suci dan tidak mengakui perceraian. Ortodoksi memungkinkan keadaan yang berbeda.

Tanda Salib. Umat Kristen Ortodoks menyilangkan diri dengan tiga jari, dari kiri ke kanan. Katolik - lima dan dari kanan ke kiri.

Baptisan. Jika di Gereja Katolik hanya perlu menuangkan air ke atas orang yang dibaptis, maka di Gereja Ortodoks orang tersebut perlu dibenamkan dengan cepat. Dalam Ortodoksi, sakramen pembaptisan dan pengukuhan dilakukan pada saat yang sama, tetapi di kalangan umat Katolik, pengukuhan dilakukan secara terpisah (mungkin pada hari Komuni Pertama).

Komuni. Pada sakramen ini, umat Kristiani Ortodoks memakan roti yang terbuat dari adonan beragi, sedangkan umat Katolik memakan roti yang terbuat dari adonan tidak beragi. Selain itu, Gereja Ortodoks memberkati anak-anak untuk memberikan komuni sejak awal. usia dini, dan dalam agama Katolik hal ini didahului dengan katekese (mengajarkan iman Kristen), setelah itu ada hari raya besar - Komuni Pertama, yang jatuh pada usia 10-12 tahun kehidupan seorang anak.

Api penyucian. Gereja Katolik, selain neraka dan surga, juga mengakui adanya tempat peralihan khusus di mana jiwa seseorang masih bisa disucikan untuk kebahagiaan abadi.

Pembangunan candi. Gereja Katolik memiliki organ, ikon yang relatif lebih sedikit, namun masih memiliki patung dan banyak tempat duduk. Di gereja-gereja Ortodoks terdapat banyak ikon dan lukisan, dan merupakan kebiasaan untuk berdoa sambil berdiri (ada bangku dan kursi bagi yang perlu duduk).

Keuniversalan. Masing-masing Gereja mempunyai pemahaman tersendiri mengenai universalitas (katolik). Ortodoks percaya bahwa Gereja Ekumenis diwujudkan dalam setiap Gereja lokal, dipimpin oleh seorang uskup. Umat Katolik menetapkan bahwa Gereja lokal ini harus mempunyai persekutuan dengan Gereja Katolik Roma setempat.

Katedral. Gereja Ortodoks mengakui tujuh Konsili Ekumenis, dan Gereja Katolik mengakui 21 Konsili.

Banyak orang prihatin dengan pertanyaan: bisakah kedua gereja bersatu? Kemungkinan seperti itu memang ada, namun bagaimana dengan perbedaan yang telah ada selama berabad-abad? Pertanyaannya tetap terbuka.

Ambil sendiri dan beri tahu teman Anda!

Ciri-ciri Katolik

Katolik memiliki lebih dari satu miliar pengikut di seluruh dunia. Kepala Gereja Katolik adalah Paus, dan bukan Patriark, seperti dalam Ortodoksi. Paus adalah penguasa tertinggi Tahta Suci. Sebelumnya, semua uskup dipanggil seperti ini di Gereja Katolik. Bertentangan dengan kepercayaan populer mengenai infalibilitas total Paus, umat Katolik hanya menganggap pernyataan doktrinal dan keputusan Paus sebagai infalibel. Saat ini, Paus Fransiskus adalah kepala Gereja Katolik. Ia terpilih pada 13 Maret 2013, dan merupakan Paus pertama pada tahun 2013 bertahun-tahun yang panjang, yang . Pada tahun 2016, Paus Fransiskus bertemu dengan Patriark Kirill untuk membahas isu-isu penting bagi Katolik dan Ortodoksi. Khususnya masalah penganiayaan terhadap umat Kristiani yang terjadi di beberapa daerah saat ini.

Dogma Gereja Katolik

Sejumlah dogma Gereja Katolik berbeda dengan pemahaman yang sesuai tentang kebenaran Injil dalam Ortodoksi.

Filioque adalah Dogma bahwa Roh Kudus berasal dari Allah Bapa dan Allah Anak.
Selibat adalah dogma selibat para ulama.
Tradisi Suci umat Katolik mencakup keputusan yang diambil setelah pukul tujuh Konsili Ekumenis dan Surat Kepausan.
Api penyucian adalah dogma tentang “stasiun” perantara antara neraka dan surga, tempat Anda dapat menebus dosa-dosa Anda.
Dogma Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda dan kenaikan tubuhnya.
Persekutuan kaum awam hanya dengan Tubuh Kristus, persekutuan para pendeta dengan Tubuh dan Darah.

Tentu saja, ini tidak semuanya berbeda dengan Ortodoksi, tetapi Katolik mengakui dogma-dogma yang tidak dianggap benar dalam Ortodoksi.

Siapa yang Katolik

Jumlah umat Katolik terbesar, orang-orang yang menganut agama Katolik, tinggal di Brasil, Meksiko, dan Amerika Serikat. Menariknya, di setiap negara agama Katolik memiliki ciri budayanya masing-masing.

Perbedaan antara Katolik dan Ortodoksi

Berbeda dengan agama Katolik, Ortodoksi percaya bahwa Roh Kudus hanya berasal dari Allah Bapa, sebagaimana tercantum dalam Pengakuan Iman.
Dalam Ortodoksi, hanya para biarawan yang menjalankan selibat; pendeta lainnya boleh menikah.
Tradisi suci Ortodoks tidak termasuk, selain tradisi lisan kuno, keputusan tujuh Konsili Ekumenis pertama, keputusan dewan gereja berikutnya, atau pesan kepausan.
Tidak ada dogma api penyucian dalam Ortodoksi.
Ortodoksi tidak mengakui doktrin "perbendaharaan kasih karunia" - perbuatan baik Kristus, para rasul, dan Perawan Maria yang melimpah, yang memungkinkan seseorang untuk "mengambil" keselamatan dari perbendaharaan ini. Ajaran inilah yang memungkinkan adanya kemungkinan indulgensi, yang pada suatu waktu menjadi batu sandungan antara umat Katolik dan Protestan di masa depan. Indulgensi adalah salah satu fenomena dalam agama Katolik yang sangat membuat marah Martin Luther. Rencananya tidak mencakup pembentukan denominasi baru, tetapi reformasi Katolik.
Dalam Ortodoksi, kaum awam Berkomunikasi dengan Tubuh dan Darah Kristus: “Ambillah, makanlah: inilah Tubuh-Ku, dan minumlah kamu semua darinya: inilah Darah-Ku.”

Baik Ortodoksi maupun Katolik mengakui Kitab Suci sebagai dasar doktrin mereka - Alkitab. Dalam Pengakuan Iman Katolik dan Ortodoksi, pokok-pokok doktrin dirumuskan dalam 12 bagian atau anggota:

Anggota pertama berbicara tentang Tuhan sebagai pencipta dunia - hipostasis pertama dari Tritunggal Mahakudus;

Yang kedua - tentang iman kepada Anak Allah Yesus Kristus;

Yang ketiga adalah dogma Inkarnasi, yang menurutnya Yesus Kristus, meskipun tetap Tuhan, pada saat yang sama menjadi manusia, lahir dari Perawan Maria;

Yang keempat tentang penderitaan dan kematian Yesus Kristus, ini adalah dogma penebusan;

Yang kelima tentang kebangkitan Yesus Kristus;

Yang keenam berbicara tentang kenaikan tubuh Yesus Kristus ke surga;

Yang ketujuh - tentang kedatangan Yesus Kristus yang kedua dan masa depan ke bumi;

Anggota kedelapan adalah tentang iman kepada Roh Kudus;

Kesembilan tentang sikap terhadap gereja;

Kesepuluh tentang sakramen Pembaptisan;

Yang kesebelas adalah tentang kebangkitan umum orang mati di masa depan;

Yang kedua belas adalah tentang kehidupan kekal.

Tempat penting dalam Ortodoksi dan Katolik ditempati oleh ritual - sakramen. Tujuh sakramen yang diakui: Baptisan, Penguatan, Komuni, Pertobatan atau Pengakuan Dosa, Sakramen Imamat, Pernikahan, Pengurapan (Urapan).

Gereja Ortodoks dan Katolik memberi sangat penting hari raya dan puasa. Masa Prapaskah biasanya diawali dengan masa Prapaskah Besar hari libur gereja. Hakikat puasa adalah “pembersihan dan pembaharuan jiwa manusia”, persiapan untuk acara penting kehidupan beragama. Ada empat puasa besar beberapa hari dalam Ortodoksi dan Katolik: sebelum Paskah, sebelum hari Petrus dan Paulus, sebelum Tertidurnya Perawan Maria dan sebelum Kelahiran Kristus.

Perbedaan antara Ortodoksi dan Katolik

Pembagian gereja Kristen menjadi Katolik dan Ortodoks dimulai dengan persaingan antara paus dan para patriark Konstantinopel untuk mendapatkan supremasi di dunia Kristen. Sekitar tahun 867 Terjadi perpecahan antara Paus Nicholas I dan Patriark Photius dari Konstantinopel. Katolik dan Ortodoksi sering disebut sebagai gereja Barat dan Timur.

Dasar doktrin Katolik, seperti semua agama Kristen, adalah Kitab Suci dan Tradisi Suci. Namun, tidak seperti Gereja Ortodoks, Gereja Katolik menganggap tradisi suci tidak hanya keputusan tujuh Konsili Ekumenis pertama, tetapi juga semua konsili berikutnya, dan sebagai tambahan - pesan dan dekrit kepausan.

Organisasi Gereja Katolik sangat tersentralisasi. Paus adalah kepala gereja ini. Ini mendefinisikan doktrin tentang masalah iman dan moral. Kekuasaannya lebih tinggi dari kekuasaan Dewan Ekumenis. Sentralisasi Gereja Katolik memunculkan prinsip perkembangan dogmatis, yang khususnya diungkapkan dalam hak interpretasi dogma non-tradisional. Jadi, dalam Pengakuan Iman yang diakui oleh Gereja Ortodoks, dogma Trinitas mengatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Allah Bapa. Dogma Katolik menyatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra.

Ajaran unik tentang peran gereja dalam soal keselamatan pun terbentuk. Diyakini bahwa dasar keselamatan adalah iman dan perbuatan baik. Gereja, menurut ajaran Katolik (dalam Ortodoksi tidak demikian), memiliki perbendaharaan perbuatan “tugas super” - “cadangan” perbuatan baik yang diciptakan oleh Yesus Kristus, Bunda Allah, orang-orang kudus, saleh Kristen. Gereja berhak membuang perbendaharaan ini, memberikan sebagiannya kepada mereka yang membutuhkannya, yaitu mengampuni dosa, memberikan pengampunan kepada mereka yang bertobat. Oleh karena itu doktrin indulgensi - pengampunan dosa demi uang atau untuk kebaikan tertentu bagi gereja. Oleh karena itu aturan mendoakan orang mati dan hak untuk memperpendek masa tinggal jiwa di api penyucian.

Ortodoksi Ekumenis adalah kumpulan Gereja-Gereja lokal yang mempunyai dogma yang sama dan struktur kanonik yang serupa, saling mengakui sakramen dan berada dalam persekutuan. Ortodoksi terdiri dari 15 gereja otosefalus dan beberapa gereja otonom. Berbeda dengan Gereja-gereja Ortodoks, Katolik Roma dibedakan terutama oleh sifatnya yang monolitik. Prinsip organisasi gereja ini lebih monarki: ia memiliki pusat kesatuan yang terlihat - Paus. Kuasa apostolik dan otoritas pengajaran Gereja Katolik Roma terkonsentrasi pada citra Paus.

Ortodoksi memperlakukan Kitab Suci, tulisan dan tindakan para bapa gereja sebagai firman suci yang datang dari Tuhan dan diteruskan kepada manusia. Ortodoksi menegaskan bahwa teks pemberian Tuhan tidak dapat diubah atau ditambah dan harus dibaca dalam bahasa yang pertama kali diberikan kepada manusia. Oleh karena itu, Ortodoksi berupaya melestarikan semangat iman Kristiani sebagaimana dibawa oleh Kristus, semangat yang di dalamnya para rasul, umat Kristiani mula-mula, dan Bapak Gereja hidup. Oleh karena itu, Ortodoksi tidak terlalu mengandalkan logika melainkan hati nurani manusia. Dalam Ortodoksi, sistem tindakan kultus berhubungan erat dengan dogma dogmatis. Dasar dari tindakan pemujaan ini adalah tujuh ritus-sakramen utama: baptisan, persekutuan, pertobatan, pengurapan, pernikahan, pengudusan minyak, imamat. Selain melaksanakan sakramen, sistem pemujaan Ortodoks mencakup doa, pemujaan salib, ikon, relik, relik, dan orang suci.

Agama Katolik memandang tradisi Kristen lebih sebagai “benih”, yaitu Kristus, para rasul, dan sebagainya. ditanamkan dalam jiwa dan pikiran manusia agar mereka dapat menemukan jalan menuju Tuhan.

Paus dipilih oleh para kardinal, yaitu lapisan tertinggi pendeta Gereja Katolik Roma, yang berada tepat di belakang Paus. Paus dipilih melalui dua pertiga suara para kardinal. Paus memimpin Gereja Katolik Roma melalui aparat pemerintah pusat yang disebut Kuria Roma. Ini adalah semacam pemerintahan yang di dalamnya terdapat divisi-divisi yang disebut jemaah. Mereka memberikan kepemimpinan pada bidang-bidang tertentu dalam kehidupan gereja. Dalam pemerintahan sekuler, hal ini sama dengan kementerian.

Misa (liturgi) merupakan ibadah pokok dalam Gereja Katolik yang sampai saat ini dilaksanakan dalam bahasa Latin. Untuk meningkatkan pengaruhnya terhadap massa, saat ini diperbolehkan menggunakan bahasa nasional dan memasukkan melodi nasional ke dalam liturgi.

Paus memimpin Gereja Katolik sebagai raja absolut, sedangkan kongregasinya hanya sebagai badan penasehat dan administratif di bawahnya.