Pemikiran Socrates tentang filsafat. Filosofi Socrates: singkat dan jelas. Socrates: gagasan dasar filsafat

Socrates mungkin adalah masalah yang paling menarik dan meresahkan sepanjang sejarah filsafat kuno.

Ya, dan dialektikanya, ini seni hebat dalam berdebat dan membodohi lawan Anda, dia menciptakannya untuk menggantikan kehidupan nafsu dan naluri dengan itu. Buktinya adalah rasa tidak enak terhadap kebenaran, sebuah vulgarisasi gayanya.

Ini adalah dekadensi, kebobrokan selera yang halus, di mana sejarah begitu erat diidentikkan dengan spiritualitas. Socrates, seperti halnya sofis mana pun pada masanya, adalah seorang dekaden. Ini adalah dekaden kuno pertama yang mulai menganggap kebenaran sebagai masalah kesadaran. Plato adalah sebuah sistem, sebuah ilmu pengetahuan, sesuatu yang terlalu besar dan serius untuk dihabiskan dalam dekadensi. Aristoteles juga merupakan pendewaan ketenangan dan perhatian ilmiah. Tetapi Socrates adalah ketiadaan sistem dan ilmu pengetahuan apa pun.

Filsuf Athena menempati tempat khusus dalam filsafat Yunani Socrates(469-399 SM), yang memiliki pengaruh besar tidak hanya pada filsafat kuno, tetapi juga pada semua filsafat berikutnya. Informasi tentang Socrates kita ambil dari tulisan murid-muridnya Plato dan Xenofon. Socrates sendiri tidak menulis apa pun, lebih memilih mengajar melalui percakapan, dialog, dan argumentasi yang hidup. Bahkan selama masa hidup Socrates, oracle Delphic mengatakan bahwa tidak ada orang yang lebih bijak dari Socrates di Hellas. Kebijaksanaan Socrates, menurut pengakuannya sendiri, adalah bahwa ia mengakui: “Saya tahu bahwa saya tidak mengetahui apa pun.”

Inti dari pencarian Socrates adalah manusia dan titik awal filsafatnya dapat diidentifikasi sebagai panggilan "Kenali dirimu". Isi utama filsafat Socrates adalah masalah etika. Socrates berupaya menetapkan definisi kategori etika, mengungkapkan esensinya. Pengetahuan dimiliki oleh orang yang dapat mendefinisikan suatu konsep, dan jika tidak ada konsep, tidak ada pengetahuan.

Ambiguitas istilah menghilangkan kekuatan pembuktian penalaran dan tidak memberikan pemahaman yang benar tentang esensi dari apa yang sedang dipelajari. Selama percakapan, satu atau beberapa asumsi atau definisi tentang apa yang dicari dikemukakan, dan berdasarkan berbagai contoh dari kehidupan, dipertimbangkan apakah definisi yang diterima menimbulkan kontradiksi.

Tujuan utama dari semua pencarian Socrates adalah untuk menentukan kebaikan. Tanpa pengetahuan tentang apa itu kebaikan, seseorang menurut Socrates, yang memiliki pengetahuan yang sangat beragam dan luas, sebagian besar akan merugikan dirinya sendiri; karena banyak pengetahuan itu sendiri adalah jahat. Hanya pemahaman yang benar tentang yang baik dan yang jahat yang menjamin kesejahteraan manusia.

Saat berbicara, Socrates senantiasa menekankan bahwa ketika bertanya kepada lawan bicaranya, ia hanya berusaha mendalami pokok bahasan tersebut bersama-sama, karena ia sendiri belum mengetahuinya. Ia mengibaratkan metode penelitiannya dengan seni ibunya, seorang bidan, yang membantu lahirnya seorang anak, menyebutnya maieutika, membantu lahirnya kebenaran dalam jiwa lawan bicaranya. Tujuan dari maieutics - setelah diskusi komprehensif tentang masalah apa pun - adalah untuk mendefinisikan konsep tersebut. Socrates percaya bahwa harus ada satu kebenaran untuk semua orang. Bagi Socrates, perbedaan antara yang baik dan yang jahat tidaklah relatif, seperti halnya kaum Sofis, tetapi mutlak, yaitu. - standar moral objektif.

Anda dapat berbuat baik hanya dengan mengetahui apa yang baik.

Pengetahuan tentang kebaikan menjadikan manusia berbudi luhur. Kebajikan adalah pengetahuan, dan pengetahuan adalah kebajikan.

Tidak dapat direduksinya hal yang umum menjadi individu dan ketidakmungkinan menyimpulkannya dari individu mengarah pada kesimpulan bahwa hal yang umum ada dalam pikiran dan hanya dapat disimpulkan dari pikiran, yaitu. itu hanya dapat dimengerti. Kesenjangan yang muncul antara individu dan yang umum ini mengarah pada pertentangan antara yang umum dengan hal-hal yang individual, mengabaikan individu dan memahaminya sebagai sesuatu yang sekunder dan berasal dari pikiran, dari yang umum. Penentangan ini diselesaikan oleh murid Socrates, Plato, yang menciptakan doktrin idealisme objektif dan membedakan esensi dan penampilan.

Filsafat Socrates jatuh pada tahap perkembangan kebudayaan kuno ketika pusat gravitasinya dipindahkan dari alam ke manusia, yaitu “fisika” filosofis memberi jalan kepada antropologi filosofis. Hal ini terjadi pada abad ke 5 SM, dimana pemikiran filosofis beralih ke manusia, nasibnya, tujuannya dan masalah hubungan antara manusia dan masyarakat.

Socrates adalah eksponen gagasan itu keselarasan antara polis dan individu(pada saat yang sama, individu itu bebas, tetapi bukannya tidak bertanggung jawab). Yang utama adalah manfaat dari kebijakan tersebut. Kepribadian berkembang secara bebas seiring dengan kebebasan dan kemakmuran polis.

Mengevaluasi filsafat Socrates, kita dapat mengatakan bahwa dia sebenarnya memperkenalkan ke dalam budaya manusia universal gagasan filsafat sebagai pencarian kebenaran tanpa akhir berdasarkan metode filosofis yang ditemukannya - metode dialektis. Istilah “dialektika” sendiri dikaitkan dengan nama Socrates. Seperti yang anda ketahui, kata “dialektika” berasal dari kata “dialog”, dari bahasa Yunani yang berarti berbicara, berbicara pada diri sendiri atau percakapan, percakapan antar manusia. Artinya, dialektika adalah kata yang bergerak, pemikiran yang bergerak (kata itu seolah-olah hidup). Dialektika adalah gerak logos, yaitu gerak kata, gerak pikiran menuju pemahaman suatu gagasan. Misalnya ide bagus. Kebaikan, menurut Socrates, adalah keindahan dan kebenaran. “Dan untuk berbuat baik, warga Athena,” desak Socrates, “ciptakan dan cintai keindahan, karena itu adalah kebaikan tertinggi,” dan keindahan adalah kebaikan sekaligus kebenaran. Artinya, pencarian kebenaran dalam bidang penelitian filsafat dikaitkan dengan cita-cita moral dan estetika Socrates.

Konsep adalah sesuatu yang sudah terdefinisi, dan ide adalah sesuatu yang belum terdefinisi, namun ada dalam pikiran kita. Ide adalah stimulus bagi pengetahuan. Filsafat berkaitan dengan gagasan-gagasan yang semakin baru, sehingga tidak pernah ada habisnya. Dan semakin banyak gagasan baru tentang dunia dan manusia yang menjadi subjek filsafat saat ini. Inti dari filsafat Socrates adalah 3 prinsipnya yang terkenal, 3 gagasannya yang terkenal: gagasan kesadaran diri - "kenalilah dirimu sendiri; gagasan kesopanan filosofis - "Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa"; gagasan itu tentang identitas pengetahuan dan kebajikan - “kebajikan adalah pengetahuan”.

1. Gagasan tentang kesadaran diri - “kenalilah dirimu sendiri. Prasasti ini dibuat di Kuil Delphic. Socrates menjadikannya dasar pencarian filosofisnya. Ia menyatakan bahwa kesadaran diri adalah makna dari mata pelajaran Filsafat. Mengapa? Pengetahuan tentang segala sesuatu yang ada (yaitu pemahaman tentang kebenaran secara mendalam tentang segala sesuatu) adalah mustahil. Pengetahuan seperti itu mengandung Yang Mutlak – Tuhan. Bagi seseorang hal ini tidak mungkin tercapai, karena... rahasia dunia ada pada Tuhan, dan untuk kognisi manusia Hanya dia sendiri yang dapat diakses, Socrates yakin. Oleh karena itu, sebelum menjelajahi seluruh dunia, Anda perlu menemukan rahasia diri Anda (kelebihan dan kelemahan Anda). Kata-kata Socrates ini masih relevan hingga saat ini dalam masalah filosofis kesadaran diri. Tingkat kesadaran diri seorang individu merupakan tingkat budaya individu tersebut secara umum.

2. Gagasan tentang kesopanan filosofis - “Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa.” Dalam prinsip ini, ia melihat bahwa jalan kebijaksanaan adalah jalan mencari kebenaran. Pencarian ini tidak ada habisnya. Seperti yang Anda ketahui, Oracle Delphic menyebut Socrates sebagai orang Yunani yang paling bijaksana. Socrates memutuskan untuk mencari tahu mengapa oracle menyebutnya paling bijaksana dan sampai pada kesimpulan setelah mewawancarai orang bijak terkenal: “Orang berpikir bahwa mereka bijaksana karena mereka tahu segalanya, tetapi saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa, jadi oracle Delphic menyebut saya yang paling bijaksana. .” Jadi, jalan kebijaksanaan adalah jalan pencarian kebenaran tanpa akhir. Artinya, semakin meluasnya batas-batas ilmu pengetahuan manusia, maka semakin dipahami pula ketidakterbatasan pencarian ilmu pengetahuan selanjutnya.

3. Gagasan tentang identitas pengetahuan dan kebajikan - “kebajikan adalah pengetahuan.” Mengapa Socrates mengemukakan gagasan “kebajikan adalah pengetahuan” sebagai salah satu prinsipnya? Faktanya biasanya kita paling ingin melakukan apa yang kita suka, dan kita menyukai apa yang indah dan indah dari sudut pandang kita. Jika kita, kata Socrates, melihat indahnya kebajikan (indahnya berbuat baik), yaitu jika kita benar-benar mengetahuinya, maka kita akan yakin bahwa kebajikan adalah yang terindah dari semuanya. Dan karena kita tertarik pada keindahan (dan kebajikan adalah daya tarik untuk berbuat baik), dan kita menyadari bahwa kebajikan adalah hal yang paling indah, maka mau tidak mau kita akan tertarik padanya lebih kuat daripada segala hal lainnya.

Jadi, jika kita benar-benar mengetahui apa yang baik (yaitu, berdasarkan pengetahuan, kita membedakan sesuatu sebagai benar-benar baik, kebalikan dari negatif - jahat: integritas dari ketidakberprinsipan; kesopanan dari ketidakteraturan; tidak egois dari kepentingan pribadi; tidak memiliki ketamakan dari keserakahan; ketenangan karena mabuk; sikap hormat terhadap orang tua dari sikap kasar dan tidak sopan terhadap mereka, dll. - LK); kita tahu bahwa kebaikan adalah keindahan; Kita tahu bahwa berbuat baik itu indah - maka kita akan menerapkan ide ini dalam hidup kita - ide berbuat baik.

Jadi, sebelumnya kita telah mencatat bahwa metode dialektis yang ditemukan Socrates merepresentasikan pergerakan pemikiran menuju pemahaman suatu gagasan. Di bawah ini kita akan menganalisis apa yang diandalkan Socrates dalam metodenya: ironi, maeutika, induksi. Mari kita lihat ketiga aspek metode Sokrates ini.

Pertama sisi metodenya - ironi(dari bahasa Yunani - kepura-puraan, ejekan, permainan kata-kata) - ejekan terhadap pengerasan dan kesombongan diri sendiri. Ironi utamanya diungkapkan dalam prinsip terkenal Socrates, “Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa.” Seorang filsuf yang tidak memiliki ironi bukanlah seorang filsuf, melainkan seorang yang cerewet atau seorang dogmatis (yaitu, seseorang yang tidak melihat adanya kemajuan dalam kaitannya dengan apa yang dianggapnya sebagai kebenaran yang telah dicapai). Filsafat adalah kebebasan, ia harus melihat esensinya dalam gerak pemikiran, dalam keterbukaan terhadap gerak tersebut. Dan ironi adalah olok-olok terus-menerus terhadap kesombongan seseorang, bahwa ia dianggap sudah mengetahui segalanya dan telah mencapai segalanya.

Ketika Socrates berbicara dengan orang Athena, di mana dia mengajukan pertanyaan kepada mereka yang membuat lawan bicaranya berpikir, meragukan pemikiran yang dia ungkapkan sebelumnya, dan orang yang paling kritis terhadap diri sendiri mulai kecewa dengan kesombongan mereka sebelumnya. Di sinilah filsafat dimulai. Selanjutnya, Plato dan kemudian Aristoteles mengatakan filsafat itu dimulai dengan kejutan. Siapa yang tidak tahu cara terkejut tidak akan pernah mengerti apa itu filsafat. Ironi Socrates membuat seseorang menentang dirinya sendiri. Jika rasa percaya diri yang dogmatis menghalangi gerak pikiran, maka ironi menghilangkannya. Ironi mengarah pada pemurnian pikiran untuk pencerahan lebih lanjut. Jadi, ironi membersihkan kesombongan dan rasa percaya diri seseorang terhadap pencapaian kebenaran secara utuh dan mendalam. Itulah sebabnya Socrates mengemukakan prinsip “Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa”.

Kedua sisi metode Socrates - maieutika. Yang dimaksud dengan maieutics, yang dimaksud Socrates adalah fase terakhir dari proses ironis, ketika dia membantu seseorang terbebas dari ilusi palsu, dari kesombongan dan kepercayaan diri untuk “melahirkan” kebenaran. Socrates mengatakan kita harus belajar menerima kelahiran spiritual, karena filsafat adalah pencarian kebenaran, filsafat harus berkontribusi pada lahirnya pemikiran yang benar. Bagi Socrates, ini berarti dia mengajukan pertanyaan, yang solusinya mengarah pada kebenaran. Menurut Socrates, mengajar adalah otodidak, tidak dapat diajarkan jika objek pengajarannya tidak mempunyai potensi untuk belajar.

Kelahiran kebenaran adalah kelahirannya sendiri. Seni kebenaran kebidanan terjadi melalui proses bertanya. “Erau” – dalam bahasa Yunani, cinta, gairah, ketika kita terus-menerus bertanya, bertanya, apakah kita dicintai? Filsafat adalah cinta akan kebenaran, yang tertinggi dan paling tidak memihak, ketika seorang filsuf (yaitu pecinta kebijaksanaan, pecinta dan pencari kebenaran) seolah-olah bertanya kepada dunia (dan manusia sebagai bagian darinya) tentang rahasianya. Cinta hidup dalam proses, bukan hasil. Filsafat juga merupakan proses cinta. Dia, seperti cinta, menggerakkan dan menginspirasi. Inilah dialektika metode Sokrates. Oleh karena itu Socrates - karakter utama filsafat. Dia adalah cinta kebenaran.

Bertanya, seperti cinta lainnya, dapat dilakukan dalam dialog. Mempertanyakan diri sendiri atau orang lain, berdialog dengan diri sendiri atau dengan lawan bicara merupakan salah satu sisi metode dialektika Socrates. Seni kebidanan Socrates - maeutics - berada dalam dialog yang di dalamnya terjadi pertanyaan, yang mendorong jiwa lawan bicaranya untuk mengetahui. Walaupun seperti yang dikatakan Heraclitus, banyak ilmu yang tidak mengajarkan kecerdasan, namun akibat maeutika tidak akan terjadi kemahatahuan (dan ini tidak mungkin), melainkan akan terjadi pergerakan menuju kebenaran.

Ketiga sisi metode Socrates - induksi - ketidaktahuan. Terdiri dari kenyataan bahwa Socrates tidak pernah mencapai kebenaran, tetapi ia bergerak ke arah itu dengan metode bimbingan. Dalam filsafat, seperti halnya menembak, tidak mungkin mengenai sasaran secara langsung, tetapi hanya terjadi gerakan menuju kebenaran, yaitu petunjuk menuju kebenaran. Tujuan dari gerakan menuju kebenaran adalah definisi, yaitu. definisi suatu objek dalam pikiran - dengan kata lain, logos. Kata yang dikuasai secara rasional dan bermakna ini merupakan objek yang diungkapkan secara pasti. Memahami, menurut Socrates, berarti menentukan tujuan gerak pikiran. Kebenaran, menurut Socrates, adalah apa yang sudah didefinisikan dan diungkapkan dalam konsep. Logos seolah-olah merupakan suatu pemikiran yang mempunyai batas. Dan ide adalah sesuatu yang masih harus didefinisikan, yaitu ide merupakan representasi kebenaran dalam pikiran. Ide adalah gerakan energik dalam pikiran. Ide tampak bersinar. Kami memahaminya (dalam konsep). Oleh karena itu, pada akhir dialog Socrates, pertanyaannya tetap terbuka. Dan filsafat, sebagaimana disebutkan di atas, adalah pencarian ide-ide baru tentang dunia dan manusia.

Ini adalah metode Socrates. Disebut dialektis karena ia menggerakkan pemikiran (perselisihan pemikiran dengan dirinya sendiri, arahnya yang konstan menuju kebenaran).

Dasar dari metode dialektis saat ini adalah dialog sebagai pertentangan, sudut pandang yang berlawanan. Dan perubahan (gerakan) itu sendiri, baik dalam pemikiran (menurut Socrates), maupun dalam alam dan masyarakat, merupakan akibat dari benturan terus-menerus antara pertentangan dialektis, munculnya, pembentukan dan penyelesaian kontradiksi-kontradiksi di antara mereka.

Socrates memiliki pendekatan unik dalam berkomunikasi dengan orang lain. Socrates memilih tokoh politik terkenal atau hanya orang terkenal, setelah dia membaca pidatonya, dan Socrates mulai mengajukan pertanyaan terkenalnya. Terlebih lagi, pada awalnya Socrates tak terkendali memuji lawan bicaranya, mengatakan bahwa dia sangat pintar, orang terkenal di kota, dan tidak sulit baginya untuk menjawab seperti itu pertanyaan dasar. Socrates menanyakan pertanyaannya yang sangat mendasar (tetapi hanya pada pandangan pertama). Teman bicaranya menjawabnya dengan berani dan enggan, Socrates, pada gilirannya, mengajukan pertanyaan lain mengenai pertanyaan yang sama, lawan bicaranya menjawab lagi, Socrates bertanya, dan sampai pada titik bahwa lawan bicaranya, pada akhirnya, membantah jawaban pertamanya dengan jawaban terakhirnya. menjawab. Kemudian lawan bicara yang marah bertanya kepada Socrates, tetapi dia sendiri tahu jawaban atas pertanyaan ini, tetapi Socrates dengan tenang menjawab bahwa dia tidak tahu dan dengan tenang pergi. Dan dengan eksklusivitas, kejeniusan, dan keterpilihannya, kami menyukai Socrates.

Koleksi tematik

Socrates memiliki pendekatan unik dalam berkomunikasi dengan orang lain. Socrates memilih tokoh politik terkenal atau hanya orang terkenal, setelah dia membaca pidatonya, dan Socrates mulai mengajukan pertanyaan terkenalnya. Terlebih lagi, pada awalnya Socrates memuji lawan bicaranya secara tak terkendali, mengatakan bahwa dia adalah orang yang cerdas dan terkenal di kota, dan tidak akan sulit baginya untuk menjawab pertanyaan mendasar seperti itu. Socrates menanyakan pertanyaannya yang sangat mendasar (tetapi hanya pada pandangan pertama). Teman bicaranya menjawabnya dengan berani dan enggan, Socrates, pada gilirannya, mengajukan pertanyaan lain mengenai pertanyaan yang sama, lawan bicaranya menjawab lagi, Socrates bertanya, dan sampai pada titik bahwa lawan bicaranya, pada akhirnya, membantah jawaban pertamanya dengan jawaban terakhirnya. menjawab. Kemudian lawan bicara yang marah bertanya kepada Socrates, tetapi dia sendiri tahu jawaban atas pertanyaan ini, tetapi Socrates dengan tenang menjawab bahwa dia tidak tahu dan dengan tenang pergi. Dan dengan eksklusivitas, kejeniusan, dan keterpilihannya, kami menyukai Socrates.

Pada saat yang sama, Socrates menggunakan senjata yang tangguh dan tak terkalahkan - ironi. Ironi Socrates bertindak sebagai jebakan dialektis, yang melaluinya perasaan sehat biasa dipaksa untuk keluar dari semua pengerasan dan jangkauannya - bukan pada rasa puas diri yang tahu segalanya, tetapi pada kebenaran yang imanen pada dirinya sendiri - ironi ini tidak lebih dari sebuah bentuk ciri filsafat dalam hubungan subyektifnya dengan kesadaran sehari-hari.

Ironi ini tampaknya datang dari kekuatan iblis Socrates yang misterius, yang menempatkannya di atas manusia, tidak peduli betapa berbakat dan pintarnya mereka.

Jawaban atas superioritas batin ini, kekuatan yang tersembunyi di balik senyum ramahnya, adalah bahwa Socrates sendiri kebal. Dalam pidato-pidatonya yang membingungkan, selalu ada rasa percaya diri dan ketelitian dari seorang pria yang meskipun belum siap menjawab pertanyaan-pertanyaannya, namun mengetahui sesuatu yang lebih, yaitu: atas nama apa pencarian itu dilakukan dan bagaimana sebenarnya pencarian itu. harus dilakukan, yang memberikan ironi kekuatan Antaeus yang tak tertahankan. Ketelitian batin Socrates ini juga berasal dari keyakinannya tentang kemungkinan (tepatnya kemungkinan!) pemahaman rasional dan pemahaman kehidupan dalam semua manifestasinya, dalam semua, bahkan sisi gelap dan mistis, dan gerakan paling halus dari jiwa dan kecerdasan manusia. . Socrates yakin bahwa dalam semua keragaman pengalaman hidup ada sesuatu yang menyatukan, suatu makna umum tertentu yang dapat diungkapkan oleh satu ide, konsep.

Menguji kebijaksanaan orang lain, Socrates sendiri sama sekali tidak mengaku sebagai orang bijak; menurut pendapatnya, itu layaknya seorang dewa. Jika seseorang dengan sombong percaya bahwa dia mengetahui jawaban yang sudah jadi untuk segala hal, maka orang tersebut tersesat dalam filsafat filsafat, dia tidak perlu memutar otak untuk mencari konsep yang paling benar, tidak perlu. bergerak lebih jauh melalui labirin pemikiran yang tak ada habisnya. Dia berpuas diri pada kebenaran, yang pada kenyataannya ternyata merupakan kumpulan gagasan kebijaksanaan filistin yang paling buruk dan datar. Jadi, orang yang menganggap dirinya bijak ternyata hanyalah orang kecil yang bijaksana.

"Yang aku tahu hanyalah aku tidak tahu apa-apa." Ini adalah ekspresi favorit, kredo dari posisi Socrates sendiri. “Saya tidak tahu apa-apa” - ini berarti bahwa tidak peduli seberapa jauh saya maju dalam pengembaraan pemikiran, saya tidak berpuas diri, saya tidak menipu diri sendiri dengan ilusi bahwa saya telah menangkap burung api kebenaran. Jangan lupa bahwa Socrates tidak hanya ditemani oleh tatapan antusias, tetapi juga tatapan penuh kebencian. Socrates khususnya dibenci oleh kaum Sofis yang menjadikan seni pembuktian benar dan salah sebagai profesi mereka. Siapa pun yang melanggar kepuasan diri orang-orang yang gelap dan kosong pertama-tama adalah orang yang gelisah, kemudian orang yang tidak dapat ditoleransi, dan akhirnya penjahat yang pantas dihukum mati. Tuduhan setengah bercanda dan setengah serius pertama terhadap Socrates adalah produksi komedi Aristophanes "The Clouds" pada tahun 423. Di mana Socrates digambarkan sebagai ahli "pidato yang bengkok". Suatu hari di tahun 399 SM. Penduduk Athena membaca teks yang disiapkan untuk diskusi publik:

Tuduhan ini ditulis dan disumpah oleh Meletus, putra Meletus, seorang Pythean, terhadap Socrates, putra Sophranix dari keluarga Alopeka. Socrates dituduh tidak mengakui dewa-dewa yang diakui kota itu, dan memperkenalkan dewa-dewa baru lainnya. juga dituduh melakukan korupsi pemuda. Hukuman yang diwajibkan adalah hukuman mati." Para penipu pemikiran tidak memaafkan Socrates atas ironi yang dilakukannya, yang terlalu merusak bagi mereka. Dalam pidato Socrates di persidangan, yang disampaikan dengan kekuatan artistik yang besar oleh Plato, yang mengejutkan adalah bahwa dia sendiri secara sadar dan tegas menyangkal semua jalan menuju keselamatan, dia sendiri menuju hukuman mati. Ada pemikiran tersembunyi dalam alasannya: karena, orang Athena, Anda telah mencapai rasa malu sehingga Anda menilai orang Hellene yang paling bijaksana, maka minumlah cawan rasa malu sampai habis. Bukan saya, Socrates, Anda yang menilai, tetapi diri Anda sendiri, bukan saya yang Anda penilaian, tetapi diri Anda sendiri, sebuah tanda yang tak terhapuskan akan diberikan pada Anda. Dengan merampas kehidupan orang yang bijaksana dan mulia, masyarakat menghilangkan kebijaksanaan dan keluhuran, menghilangkan daya dorong, pencarian, kritis, pemikiran yang mengganggu. Maka saya, seorang lelaki yang lamban dan tua (Socrates saat itu berusia 70 tahun), disusul oleh orang yang tidak menyusul begitu cepat - kematian, dan para penuduh saya, orang-orang yang kuat dan gesit - oleh orang yang berlari lebih cepat - korupsi. Saya akan pergi dari sini, dijatuhi hukuman mati oleh Anda, dan para penuduh saya akan pergi, dihukum oleh kebenaran kejahatan dan ketidakadilan. Di ambang kematian, Socrates meramalkan bahwa segera setelah kematiannya, orang Athena akan menderita hukuman yang lebih berat daripada hukuman yang dijatuhkan padanya. Socrates sendiri menjatuhkan hukuman mati, dan, setelah divonis bersalah, dengan tegas menolak kesempatan nyata untuk melarikan diri dari penjara dan mengasingkan diri. Dia dengan sukarela membiarkan dirinya disalib di kayu salib “hukum kebapakan” dan bertindak sangat licik dan berpandangan jauh ke depan, menunjukkan ketidakbenaran hukum-hukum ini kepada seluruh dunia. Ramalan Socrates menjadi kenyataan: rasa malu menimpa kepala para hakimnya, dan terutama di kepala para penuduhnya. Mereka, sama seperti tiran yang mengadili Zeno dari Elea, dirajam dan, seperti dilaporkan Plutarch, gantung diri, karena mereka tidak tahan terhadap penghinaan dari orang Athena, yang merampas “api dan air” dari mereka.

Kematian Socrates adalah karya filosofisnya yang terakhir dan paling terbuka, paling cemerlang, yang menyebabkan gejolak pikiran yang mendalam dan resonansi publik yang kuat selama berabad-abad. sejarah manusia.

Murid muda Socrates, Plato, yang hadir di persidangan, mengalami guncangan moral yang begitu kuat hingga ia jatuh sakit parah. “Bagaimana cara terus hidup dalam masyarakat yang menghukum kebijaksanaan?” – ini adalah pertanyaan yang dihadapi Plato dalam semua dramanya dan yang memunculkan pertanyaan lain: “Seperti apa seharusnya masyarakat yang dibangun sesuai dengan kebijaksanaan?” Maka lahirlah utopia filosofis pertama tentang “adil” (pada masanya) tatanan sosial, yang kemudian terbukti pengaruh besar tentang kemunculan dan perkembangan sosialisme utopis.

Konsep filsafat Socrates.

Socrates adalah perwakilan dari pandangan dunia agama dan moral yang idealis, yang secara terbuka memusuhi materialisme. Untuk pertama kalinya, Socrates-lah yang secara sadar menetapkan tugas untuk memperkuat idealisme dan menentang pandangan dunia materialistis kuno, pengetahuan ilmiah alam, dan ateisme. Socrates secara historis adalah pencetus “kecenderungan atau garis Plato” di filsafat kuno.

Socrates, orang bijak kuno yang agung, berdiri di awal mula tradisi rasionalistik dan pendidikan pemikiran Eropa. Ia mempunyai tempat yang menonjol dalam sejarah filsafat moral dan etika, logika, dialektika, ajaran politik dan hukum. Pengaruhnya terhadap kemajuan ilmu pengetahuan manusia masih terasa hingga saat ini. Dia memasuki budaya spiritual umat manusia selamanya.

Gaya hidup Socrates, konflik moral dan politik dalam hidupnya, gaya berfilsafat yang populer, kegagahan dan keberanian militer, akhir yang tragis - mengelilingi namanya dengan aura legenda yang menarik. Kemuliaan yang diterima Socrates semasa hidupnya dengan mudah bertahan sepanjang era dan, tanpa memudar, telah mencapai masa kini melalui ketebalan dua setengah milenium. Socrates selalu tertarik dan terpesona. Dari abad ke abad, pendengar lawan bicaranya berubah, namun tidak berkurang. Dan hari ini tidak diragukan lagi lebih ramai dari sebelumnya. Pusat pemikiran Socrates adalah tema manusia, permasalahan hidup dan mati, kebaikan dan kejahatan, kebajikan dan nabi, hukum dan kewajiban, kebebasan dan tanggung jawab, masyarakat. Dan percakapan Socrates adalah contoh yang instruktif dan berwibawa tentang bagaimana seseorang dapat menavigasi semak-semak yang abadi ini Isu saat ini. Beralih ke Socrates setiap saat adalah upaya untuk memahami diri sendiri dan waktu. Dan kita, dengan segala keunikan zaman kita dan kebaruan tugas kita, tidak terkecuali.

Socrates adalah musuh mendasar dari studi tentang alam. Dia menganggap pekerjaan pikiran manusia ke arah ini sebagai intervensi yang tidak saleh dan tidak membuahkan hasil dalam pekerjaan para dewa. Bagi Socrates, dunia tampak sebagai ciptaan dewa, “begitu agung dan mahakuasa sehingga dia melihat segalanya sekaligus, mendengar segalanya, hadir di mana-mana, dan mengurus segalanya.” Meramal itu diperlukan, bukan Penelitian ilmiah untuk menerima instruksi dari para dewa mengenai kehendak mereka. Dan dalam hal ini, Socrates tidak berbeda dengan penduduk Athena yang bodoh. Dia mengikuti instruksi oracle Delphic dan menasihati murid-muridnya untuk melakukan hal yang sama. Socrates dengan hati-hati melakukan pengorbanan kepada para dewa dan umumnya rajin melakukan semua ritual keagamaan.

Socrates mengakui tugas utama filsafat untuk mendukung pandangan dunia keagamaan dan moral, tetapi ia menganggap pengetahuan tentang alam dan filsafat alam sebagai hal yang tidak perlu dan tidak bertuhan.

Keraguan (“Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa”), menurut ajaran Socrates, seharusnya mengarah pada pengetahuan diri (“kenalilah dirimu sendiri”). Hanya dengan cara individualistis seperti itu, beliau mengajarkan, seseorang dapat memahami keadilan, kebenaran, hukum, kesalehan, kebaikan dan kejahatan. Kaum materialis, yang mempelajari alam, akhirnya menyangkal pikiran ilahi di dunia, kaum sofis mempertanyakan dan mengejek semua pandangan sebelumnya - oleh karena itu, menurut Socrates, perlu beralih ke pengetahuan tentang diri sendiri, jiwa manusia, dan di dalamnya untuk menemukan dasar agama dan moralitas. Dengan demikian, Socrates memecahkan pertanyaan filosofis utama sebagai seorang idealis: yang utama baginya adalah roh, kesadaran, sedangkan alam adalah sesuatu yang sekunder dan bahkan tidak penting, bukan layak untuk dilihat filsuf Keraguan menjadi prasyarat bagi Socrates untuk beralih ke dirinya sendiri, ke semangat subjektif, yang jalan selanjutnya menuju ke semangat objektif - ke pikiran ilahi. Etika idealis Socrates berkembang menjadi teologi.

Mengembangkan ajaran agama dan moralnya, Socrates, berbeda dengan kaum materialis yang menyerukan untuk "mendengarkan alam", mengacu pada suara batin khusus yang konon mengajarinya dalam masalah yang paling penting - "iblis" Socrates yang terkenal.

Socrates menentang determinisme materialis Yunani kuno dan menguraikan dasar-dasar pandangan dunia teleologis, dan di sini titik awalnya adalah subjek, karena ia percaya bahwa segala sesuatu di dunia bertujuan untuk kepentingan manusia.

Teleologi Socrates muncul dalam bentuk yang sangat primitif. Menurut ajaran ini, alat-alat indera manusia mempunyai tujuan untuk melaksanakan tugas-tugas tertentu: mata untuk melihat, telinga untuk mendengar, hidung untuk mencium, dan sebagainya. Demikian pula para dewa mengirimkan cahaya yang diperlukan manusia untuk melihat, malam diperuntukkan para dewa bagi manusia lainnya, cahaya bulan dan bintang dimaksudkan untuk membantu menentukan waktu. Para dewa memastikan bahwa bumi menghasilkan makanan bagi manusia, dengan jadwal musim yang sesuai telah ditetapkan; Terlebih lagi, pergerakan matahari terjadi pada jarak yang sedemikian jauh dari bumi sehingga manusia tidak menderita panas berlebih, dingin berlebihan, dan lain-lain.

Socrates tidak menuangkan ajaran filsafatnya dalam bentuk tulisan, melainkan menyebarkannya melalui percakapan lisan dalam bentuk perselisihan yang unik, yang secara metodologis diarahkan pada suatu tujuan tertentu. Tidak membatasi dirinya pada peran utama dalam lingkaran filosofis dan politiknya, Socrates berkeliaran di sekitar Athena dan di mana pun - di alun-alun, di jalan-jalan, di tempat-tempat pertemuan publik, di halaman pedesaan atau di bawah serambi marmer - ia mengadakan "percakapan" dengan Orang-orang Athena dan orang asing yang berkunjung, mengajukan masalah filosofis, agama dan moral kepada mereka, melakukan perdebatan panjang dengan mereka, mencoba menunjukkan, menurut pendapatnya, apa isi kehidupan moral yang sebenarnya, berbicara menentang kaum materialis dan sofis, dan melakukan propaganda lisan yang tak kenal lelah terhadapnya. idealisme etis.

Perkembangan moralitas idealis merupakan inti utama kepentingan dan aktivitas filosofis Socrates.

Socrates sangat mementingkan pengetahuan tentang esensi kebajikan. Orang yang bermoral harus mengetahui apa itu kebajikan. Moralitas dan pengetahuan dari sudut pandang ini adalah sama; untuk menjadi berbudi luhur, kita perlu mengetahui kebajikan itu sendiri, sebagai sesuatu yang “universal” yang berfungsi sebagai dasar dari semua kebajikan tertentu.

Tugas menemukan “yang universal”, menurut Socrates, seharusnya difasilitasi oleh metode filosofis khususnya.

Metode “Socrates”, yang tugasnya menemukan “kebenaran” melalui percakapan, argumen, dan polemik, merupakan sumber “dialektika” idealis. "Pada zaman dahulu, dialektika dipahami sebagai seni mencapai kebenaran dengan mengungkap kontradiksi dalam penilaian lawan dan mengatasi kontradiksi tersebut. Pada zaman dahulu, beberapa filsuf percaya bahwa pengungkapan kontradiksi dalam pemikiran dan benturan pendapat yang berlawanan adalah obat terbaik menemukan kebenaran."

Sementara Heraclitus mengajarkan tentang perjuangan lawan sebagai kekuatan pendorong perkembangan alam, memusatkan perhatiannya terutama pada dialektika objektif, Socrates, dengan mengandalkan aliran Eleatic (Zeno) dan kaum sofis (Protagoras), untuk pertama kalinya dengan jelas mengangkat teori tersebut. pertanyaan tentang dialektika subjektif, tentang cara berpikir dialektis. Komponen utama dari metode "Socrates": "ironi" dan "maeutika" - dalam bentuk, "induksi" dan "definisi" - dalam konten. Metode “Socrates”, pertama-tama, adalah suatu metode mengajukan pertanyaan secara konsisten dan sistematis, dengan tujuan mengarahkan lawan bicaranya untuk menentang dirinya sendiri, untuk mengakui ketidaktahuannya sendiri. Inilah “ironi” Sokrates. Namun, Socrates menetapkan tugasnya tidak hanya untuk mengungkapkan kontradiksi-kontradiksi yang “irinis” dalam pernyataan-pernyataan lawan bicaranya, tetapi juga mengatasi kontradiksi-kontradiksi ini untuk mencapai “kebenaran”. Oleh karena itu, kelanjutan dan penambahan "ironi" adalah "maieutics" - "seni kebidanan" Socrates (sebuah singgungan pada profesi ibunya). Socrates ingin mengatakan dengan ini bahwa dia membantu para pendengarnya untuk dilahirkan dalam kehidupan baru, pada pengetahuan tentang “universal” sebagai dasar moralitas sejati. Tugas utama metode “Socrates” adalah menemukan “universal” dalam moralitas, untuk membangun landasan moral universal bagi kebajikan-kebajikan individu dan partikular. Masalah ini harus diselesaikan dengan bantuan semacam “induksi” dan “definisi”.

Percakapan Socrates bersumber dari fakta kehidupan, dari fenomena tertentu. Dia membandingkan fakta etika individu, membedakannya elemen umum, menganalisisnya untuk menemukan aspek-aspek kontradiktif yang menghalangi penyatuannya, dan, pada akhirnya, mereduksinya menjadi kesatuan yang lebih tinggi berdasarkan ciri-ciri esensial yang ditemukan. Dengan cara ini dia mencapai konsep umum. Misalnya, kajian tentang manifestasi keadilan atau ketidakadilan individu membuka kemungkinan untuk mendefinisikan konsep dan esensi keadilan atau ketidakadilan secara umum. “Induksi” dan “determinasi” dalam dialektika Socrates saling melengkapi.

Jika “induksi” adalah pencarian persamaan dalam kebajikan-kebajikan tertentu melalui analisis dan perbandingannya, maka “penentuan” adalah penetapan genera dan spesies, hubungannya, “subordinasi”.

Misalnya, dalam percakapan dengan Euthydemus, yang sedang mempersiapkan kegiatan pemerintahan dan ingin mengetahui apa itu keadilan dan ketidakadilan, Socrates menerapkan metode berpikir “dialektis”.

Pertama, Socrates menyarankan agar kasus-kasus keadilan dimasukkan di kolom “delta”, dan kasus-kasus ketidakadilan - di kolom “alpha”, kemudian dia bertanya kepada Euthydemus di mana harus memasukkan kebohongan. Euthydemus menyarankan untuk meletakkan kebohongan di kolom “alpha” (ketidakadilan). Dia mengusulkan hal yang sama sehubungan dengan penipuan, pencurian dan penculikan orang untuk dijual sebagai budak. Demikian pula, ketika Socrates bertanya apakah hal-hal di atas dapat dimasukkan dalam kolom “delta” (keadilan), Euthydemus menjawab dengan penolakan tegas. Kemudian Socrates mengajukan pertanyaan seperti ini kepada Euthydemus: apakah adil memperbudak penduduk kota musuh yang tidak adil? Euthydemus mengakui tindakan seperti itu sebagai tindakan yang adil. Kemudian Socrates menanyakan pertanyaan serupa mengenai penipuan musuh dan mengenai pencurian dan perampokan barang dari penduduk kota musuh. Euthydemus mengakui semua tindakan ini sebagai tindakan yang adil, menunjukkan bahwa dia awalnya berpikir bahwa pertanyaan Socrates hanya menyangkut teman. Kemudian Socrates menekankan bahwa segala tindakan yang semula tergolong ketidakadilan harus ditempatkan pada kolom keadilan. Euthydemus setuju dengan ini. Kemudian Socrates menyatakan bahwa, oleh karena itu, “definisi” sebelumnya tidak benar dan bahwa “definisi” baru harus diajukan: “Dalam kaitannya dengan musuh, tindakan seperti itu adil, tetapi dalam kaitannya dengan teman tindakan tersebut tidak adil, dan dalam kaitannya dengan teman. sebaliknya, seseorang harus berhati-hati mungkin." lebih adil." Namun, Socrates tidak berhenti di situ dan, sekali lagi menggunakan “induksi”, menunjukkan bahwa “definisi” ini juga salah dan perlu diganti dengan yang lain. Untuk mencapai hasil tersebut, Socrates kembali menemukan kontradiksi pada posisi yang diakui lawan bicaranya sebagai benar, yaitu dalam tesis bahwa hanya kebenaran yang boleh diungkapkan dalam hubungannya dengan teman. Akankah komandan militer bertindak dengan benar, tanya Socrates, apakah, untuk meningkatkan moral tentara, dia berbohong kepada tentaranya bahwa sekutu sedang mendekat. Euthydemus setuju bahwa penipuan teman semacam ini harus dimasukkan di kolom "delta", dan bukan "alpha", seperti yang disarankan oleh "definisi" sebelumnya. Demikian pula, Socrates melanjutkan "induksi", bukankah adil jika seorang ayah menipu putranya yang sakit, yang tidak mau minum obat, dan, dengan kedok makanan, memaksanya untuk minum obat ini, dan dengan demikian, dengan miliknya bohong, memulihkan kesehatan putranya? Euthydemus setuju bahwa penipuan semacam ini harus dianggap adil. Kemudian Socrates bertanya kepadanya apa sebutan untuk tindakan orang yang, melihat temannya dalam keadaan putus asa dan takut dia akan bunuh diri, akan mencuri atau sekadar mengambil senjatanya.

Euthydemus juga terpaksa memasukkan pencurian ini, atau perampokan ini, ke dalam kolom keadilan, sekali lagi melanggar “definisi” sebelumnya dan sampai pada kesimpulan, yang disarankan oleh Socrates, bahwa bahkan dengan teman seseorang tidak boleh jujur ​​dalam semua kasus. Setelah itu, Socrates beralih ke pertanyaan tentang perbedaan antara tindakan sukarela dan tidak sukarela, melanjutkan “induksi” dan mencapai “definisi” baru yang lebih tepat tentang keadilan dan ketidakadilan. Hasil akhirnya adalah definisi perbuatan tidak adil yang dilakukan terhadap teman dengan maksud merugikan mereka. Kebenaran dan moralitas bagi Socrates adalah konsep yang sejalan. “Socrates tidak membuat perbedaan antara kebijaksanaan dan moralitas: dia mengenali seseorang sebagai cerdas dan bermoral jika seseorang, memahami apa yang indah dan baik, dibimbing oleh ini dalam tindakannya6 dan, sebaliknya, mengetahui apa yang jelek secara moral, menghindarinya. itu... Hanya perbuatan dan pada umumnya segala perbuatan yang didasari kebajikan itu indah dan baik, oleh karena itu orang yang mengetahui isi perbuatan tersebut tidak akan mau melakukan perbuatan lain selain perbuatan ini, dan orang yang tidak mengetahuinya. tidak dapat melaksanakannya, dan meskipun mereka berusaha melakukannya, mereka terjatuh dalam kesesatan. Oleh karena itu, hanya orang-orang bijaksana yang melakukan perbuatan-perbuatan indah dan baik, tetapi orang-orang yang tidak bijaksana tidak dapat melakukannya, dan meskipun mereka berusaha melakukannya, mereka terjatuh ke dalam kesalahan. adil dan pada umumnya semua perbuatan baik dan indah didasarkan pada kebajikan, maka dari itu keadilan dan setiap kebajikan lainnya adalah kebijaksanaan.”

Keadilan sejati, menurut Socrates, adalah pengetahuan tentang apa yang baik dan indah, sekaligus berguna bagi seseorang, berkontribusi pada kebahagiaannya, kebahagiaan dalam hidup.

Socrates menganggap tiga kebajikan utama adalah:

1. Moderasi(pengetahuan tentang cara mengekang nafsu)
2. Keberanian(mengetahui cara mengatasi bahaya)
3. Keadilan(pengetahuan tentang bagaimana menaati hukum ilahi dan manusia)

Hanya "orang-orang yang mulia" yang dapat menuntut ilmu. Dan “petani dan pekerja lainnya sangat jauh dari mengenal diri mereka sendiri… lagi pula, mereka hanya mengetahui apa yang berhubungan dengan tubuh dan mengabdi padanya… Dan oleh karena itu, jika mengenal diri sendiri adalah tanda kecerdasan, tidak satupun dari orang-orang ini , tidak bisa masuk akal hanya berdasarkan keahliannya saja." Pekerja, tukang, petani, mis. pengetahuan tidak dapat diakses oleh seluruh demo (belum lagi budak).

Socrates adalah musuh bebuyutan rakyat Athena. Dia adalah seorang ideolog aristokrasi; doktrinnya tentang norma-norma moral yang tidak dapat diganggu gugat, keabadian dan kekekalan mengungkapkan ideologi kelas tertentu ini. Khotbah Socrates tentang kebajikan mempunyai tujuan politik. Ia sendiri menyatakan ingin mempersiapkan sebanyak-banyaknya orang yang mampu terjun dalam aktivitas politik. Pada saat yang sama, ia melakukan pendidikan politik terhadap warga Athena sedemikian rupa untuk mempersiapkan pemulihan dominasi politik aristokrasi dan kembali ke “perilaku para ayah”.

Menurut Xenophon, Socrates mengagumi “negara dan masyarakat yang paling kuno dan paling terpelajar” karena mereka adalah “yang paling saleh.” Lebih-lebih lagi:

“...dia berpikir bahwa dia tidak akan malu untuk menjadikan raja Persia sebagai teladan,” karena raja Persia menganggap pertanian dan seni perang sebagai pekerjaan yang paling mulia. Seni tanah dan militer adalah afiliasi primordial dari “tuan-tuan yang mulia”, aristokrasi leluhur pemilik tanah. Socrates, menurut Xenophon, mengagungkan pertanian. Hal ini memungkinkan untuk membuat “janji-janji baik kepada para budak” dan “untuk merayu para pekerja dan membujuk mereka agar patuh.” Pertanian adalah ibu dan perawat segala seni, sumber kebutuhan vital bagi “tuan yang mulia”, pekerjaan terbaik dan ilmu pengetahuan terbaik. Hal ini memberikan keindahan dan kekuatan pada tubuh, mendorong keberanian, dan menghasilkan warga negara yang unggul dan paling berbakti pada kebaikan bersama. Di mana Pertanian menentang pekerjaan dan kerajinan perkotaan yang merugikan bisnis dan menghancurkan jiwa. Socrates berada di pihak desa terbelakang - melawan kota dengan kerajinan, industri, dan perdagangannya. Ini adalah cita-cita Socrates. Penting untuk mendidik penganut cita-cita ini. Oleh karena itu, aktivitas propaganda Socrates yang tak kenal lelah, terus menerus, hari demi hari.

Socrates berbicara tentang keberanian, kehati-hatian, keadilan, kesopanan.

Ia ingin melihat dalam diri warga Athena orang-orang yang berani, namun rendah hati, tidak menuntut, bijaksana, adil dalam hubungannya dengan teman-temannya, tetapi tidak sama sekali dengan musuhnya. Seorang warga negara harus percaya pada para dewa, berkorban kepada mereka dan secara umum melakukan semua ritual keagamaan, mengharapkan belas kasihan para dewa dan tidak membiarkan dirinya “berani” mempelajari dunia, langit, planet-planet. Singkatnya, seorang warga negara harus menjadi instrumen yang rendah hati, takut akan Tuhan, dan taat di tangan “tuan-tuan yang mulia.”

Terakhir, perlu disebutkan bahwa Socrates juga menguraikan klasifikasi bentuk negara, berdasarkan ketentuan pokok ajaran etika dan politiknya. Bentuk pemerintahan yang disebutkan oleh Socrates adalah: monarki, tirani, aristokrasi, plutokrasi dan demokrasi.

Monarki, dari sudut pandang Socrates, berbeda dari tirani karena monarki didasarkan pada hak-hak hukum, dan bukan pada perebutan kekuasaan dengan kekerasan, dan oleh karena itu memiliki makna moral yang tidak ada pada tirani. Socrates lebih memilih aristokrasi, yang didefinisikan sebagai kekuasaan segelintir orang yang berpengetahuan dan bermoral, daripada semua bentuk negara lainnya, terutama mengarahkan kritiknya terhadap demokrasi kuno sebagai bentuk kekuasaan negara yang tidak bermoral, dari sudut pandangnya, tidak dapat diterima.

Socrates adalah penentang demokrasi Athena. Alih-alih persoalan ruang, persoalan manusia dengan segala koneksinya bercirikan antropositisme. Socrates mengaku sebagai seorang pencerahan. Dia adalah musuh studi tentang alam (campur tangan dalam urusan para dewa). Tugas filsafatnya adalah untuk mendukung pandangan dunia agama dan moral, pengetahuan tentang alam adalah hal yang tidak bertuhan. Menurut Socrates, keraguan mengarah pada pengetahuan diri, kemudian pemahaman tentang keadilan, kebenaran, hukum, kejahatan, kebaikan. Dikatakannya, ilmu tentang ruh manusia adalah yang utama. Keraguan mengarah pada ruh subjektif (manusia) dan kemudian mengarah pada ruh objektif (tuhan). Sekali lagi, menurut Socrates, pengetahuan tentang esensi kebajikan sangatlah penting. Ia mengajukan pertanyaan tentang metode berpikir dialektis. Dia yakin bahwa kebenaran adalah moralitas. Dan moralitas yang sejati adalah pengetahuan tentang apa yang baik. Dan elitisme pengetahuan mengarah pada kebajikan. Ia memberikan klasifikasi bentuk pemerintahan: monarki, tirani, aristokrasi, plutokrasi, demokrasi. Dan menurut Socrates, aristokrasi adalah bentuk pemerintahan terbaik.

Socrates adalah orang yang utuh, yang hidupnya sendiri merupakan masalah filosofis, dan masalah filsafat yang paling penting adalah pertanyaan tentang makna hidup dan mati. Tanpa memisahkan filsafat dari kenyataan, dari semua aspek aktivitas lainnya, ia bahkan tidak terlalu bersalah atas pemotongan filsafat itu sendiri. Pandangan dunianya sama integralnya, duniawi, vital, sama lengkap dan mendalamnya dengan ekspresi kehidupan spiritual dan dunia kuno.

Namun apa yang Socrates sendiri tidak lakukan, sejarah melakukannya untuknya. Dia bekerja keras untuk mengklasifikasikan beberapa pernyataannya sebagai pernyataan yang etis, yang lain sebagai dialektis, beberapa sebagai idealis, yang lain sebagai unsur materialis, beberapa sebagai agama, dan yang lainnya sebagai sesat. Dia diakui sebagai "salah satu dari mereka" oleh berbagai gerakan ideologis, dan dia dituduh memiliki keberpihakan filosofis dan keberpihakan yang berat sebelah, yang mana Socrates tidak dapat bersalah. Kriteria yang kita gunakan secara ideologis untuk membagi filsuf zaman modern ke dalam aliran dan arah yang berbeda tidak berlaku untuk Socrates, dan terlebih lagi untuk para pendahulunya. Sejarah juga telah bekerja dengan baik untuk membawa segala sesuatu yang lahir mati dalam warisan Socrates ke batas ekstrim fosilisasi, menjadi idola kesadaran massa yang dikanonisasi, sehingga menaungi sumber pemikiran Socrates yang hidup dan memberi kehidupan – ironi dan dialektikanya.

Nama Socrates (469-399 SM) dikaitkan dengan pembagian mendasar pertama sejarah filsafat kuno menjadi sebelum- Dan pasca-Socrates, mencerminkan minat para filsuf awal abad ke 6-5 SM. e. hingga filsafat alam (istilah umum untuk periode ini adalah “pra-Socrates”), dan generasi sofis berikutnya pada abad ke-5 SM. e. - untuk topik etika dan politik, yang utama adalah pendidikan orang dan warga negara yang berbudi luhur.

Socrates lahir pada tahun 469 SM. di Athena dalam keluarga tukang batu Sophroniscus dan bidan Fenareta. Perang Yunani-Persia sedang berlangsung. Seluruh Yunani dipenuhi dengan patriotisme. Kemenangan pertempuran Salamis (480) dan Marathon (472) sangat menginspirasi orang Yunani. Ketika perang berlangsung, otoritas Athena dan Sparta tumbuh. Athena memimpin Persatuan Maritim. Dengan setiap kemenangan baru atas Persia, posisi Partai Demokrat diperkuat, yang pemimpinnya pada akhir perang adalah Pericles.
Socrates menghabiskan masa kecilnya di lingkungan seperti itu. Socrates tumbuh menjadi orang yang mudah terpengaruh, lincah, dan mudah bergaul. Awalnya dia bercita-cita menjadi pematung, tapi kemudian dia meninggalkan seni pahat dan menjadi tertarik pada filsafat dan retorika, belajar dengan Archelaus dan Prodicus.

Socrates tidak mengenali masalah-masalah yang menjadi ciri para filsuf pada masa itu: tentang alam, asal-usulnya, tentang alam semesta, dll., tetapi percaya bahwa filsafat harus berurusan dengan manusia, kualitas moralnya, dan esensi pengetahuan, yaitu, pertama-tama, dengan pertanyaan etika. Pendekatan ini menandai sebuah revolusi dalam filsafat, dan Socrates sendiri menjadi perwujudan cita-cita seorang bijak sejati dalam ingatan sejarah umat manusia.

Socrates menghabiskan hampir seluruh waktu luangnya dalam percakapan dengan orang-orang dari strata sosial yang berbeda, berusaha memastikan bahwa lawan bicaranya memahami subjek pembicaraan dengan benar. Dengan bantuan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dengan baik, dia membantu menyadari kesalahpahamannya dan menunjukkan jalan menuju konstruksi konsep yang lebih baik. Penggunaan dialog untuk mencapai kebenaran adalah manfaat terbesar Socrates dalam sejarah filsafat, karena semua filsuf sebelumnya hanya mendalilkan posisi mereka. Dialektika Socrates mewujudkan anti-dogmatisme dan pluralismenya. Dia tidak menganggap dirinya sebagai “bapak kebijaksanaan”, tetapi hanya mencoba membangkitkan keinginan manusia akan kebenaran. Socrates terkenal berkata: “Saya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa, tetapi banyak juga yang tidak mengetahui hal ini.” Kriteria utama dalam filsafat Socrates adalah moralitas. Filsuf mengidentifikasikannya dengan pengetahuan dan kebenaran secara umum, dan karena itu beralih ke studi tentang dasar-dasar pengetahuan.

Dalam etika Socrates, garis rasionalistik terungkap dengan jelas: kebajikan adalah pengetahuan, keburukan adalah ketidaktahuan. Socrates percaya “Hanya ada satu kebaikan – pengetahuan, dan hanya satu kejahatan – ketidaktahuan” . Dari rumusan ini ia menyimpulkan bahwa seharusnya ada dua masalah yang menjadi pusat filsafat:

1. yang pertama adalah seseorang, karakter moralnya, cara hidupnya;
2. yang kedua adalah cara mengenal diri sendiri, mengetahui kebenaran.

Peralihan filsafat dari filsafat alam ke antropologi dan penemuan dialektika sebagai metode mengetahui kebenaran(dialektika sebagai seni melakukan percakapan untuk menemukan kebenaran) - ini dia Prestasi utama Socrates dalam filsafat. Dalam mengembangkan kedua masalah ini, Socrates menciptakan sebuah aliran yang utuh. Ia memperoleh banyak pendengar dan pengikut dari berbagai lapisan masyarakat Athena. Masa kejayaan sekolahnya terjadi pada periode 428 hingga 420 SM.
Socrates sangat dicintai. Namun, beberapa siswa, yang menunjukkan rasa iri kepada gurunya, berusaha mempermalukannya. Jadi, misalnya, orang kaya Anytus membuat komedian Aristophanes melawan Socrates. Aristophanes mengejek Socrates dalam komedi “Clouds,” menampilkan favorit Athena sebagai seorang sofis yang tidak berharga.
Sementara itu, Socrates adalah penentang keras kaum Sofis. Menyadari manfaat tertentu mereka dalam memerangi konservatisme, ia mengkritik mereka karena nihilisme. Kaum Sofis, menurut Socrates, tidak menawarkan imbalan apa pun atas tradisi yang hancur.
Pada tahun 407 SM. pertemuan antara Socrates dan Plato terjadi. Plato, setelah jatuh cinta pada Socrates, menjadi muridnya yang setia. Dalam Dialognya, Plato menjadikan Socrates sebagai lawan bicara yang terkemuka dan paling cerdas. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Socrates menyerang tirani, penghasutan politik, fanatik zaman kuno, dan demokrasi yang tidak terkendali. Posisi ini menyebabkan ketidakpuasan di antara banyak orang. Dalam suasana seperti itu melawan Socrates pada tahun 399 SM. sebuah kecaman dibuat, yang penulisnya adalah Miletus, Anytus, Lycon. Mereka menuduh Socrates ateisme dan korupsi kaum muda. Persidangan berlangsung, Socrates berbicara buruk dalam pembelaannya. Pengadilan menjatuhkan hukuman mati padanya. Setelah sebulan dipenjara, Socrates dengan tenang meminum racun di hadapan teman-temannya sambil meminum segelas hemlock. Beginilah cara orang Athena yang sombong menghadapi orang bijak yang agung
Dalam pencariannya, Socrates berusaha menjawab pertanyaan: apakah hakikat manusia? Apa arti hidup manusia? Dia menyimpulkan bahwa seseorang adalah jiwanya, dan jiwa adalah pikiran dan orientasi moral perilaku. Dari sinilah kemudian terjadi hal itu seseorang pertama-tama harus menjaga jiwanya, moralitasnya. Jiwa adalah subjektivitas, aktivitas, pembimbing kita, dan tubuh adalah instrumen di tangan jiwa. Jiwa adalah nyonyanya, nyonya naluri dan kebutuhan tubuh. Kebebasan terletak pada kekuasaan jiwa atas tubuh.
Seseorang menggunakan tubuhnya sebagai instrumen, yang berarti: dalam dirinya dapat dibedakan subjektivitas, yaitu pribadi, dan instrumentalitas, sarana, yaitu tubuh. Oleh karena itu, untuk pertanyaan itu “Apakah seseorang itu?” jawaban bahwa “tubuh ini” adalah mustahil itu adalah “apa yang dilayani oleh tubuh”. Namun yang dilayani oleh tubuh adalah jiwa (pemahaman), “jiwa”. Kesimpulannya tidak bisa dihindari: “ jiwa membimbing dalam pengetahuan mereka yang mengikuti panggilan untuk mengenal diri mereka sendiri.”.
Pada saat yang sama, relativisme epistemologis dan etis kaum sofis tidak dapat diterima olehnya, yang dengannya, dilihat dari dialog Plato, ia berulang kali berselisih. Membahas pengertian berbagai konsep moral (kebaikan, kebijaksanaan, keadilan, dll), Socrates, menurut Aristoteles, adalah orang pertama yang menggunakan pembuktian induktif dan memberikan definisi umum.
Dalam etika, Socrates menganut rasionalisme yang ketat, dengan alasan bahwa kebajikan identik dengan pengetahuan dan bahwa seseorang yang mengetahui apa yang baik tidak akan bertindak buruk.
Tugas utama filsafat, sebagaimana dipahami Socrates, adalah etis: penciptaan doktrin tentang bagaimana seseorang harus hidup. Tetapi karena kehidupan adalah suatu seni, dan kesempurnaan dalam seni memerlukan pengetahuan tentangnya, maka pertanyaan utama (etika) filsafat didahului oleh pertanyaan tentang hakikat pengetahuan. Socrates menafsirkan pengetahuan sebagai pemahaman tentang apa yang umum (atau terpadu) untuk keseluruhan rangkaian hal (atau karakteristiknya). Ada pengetahuan, ituJadi, konsep suatu objek, dicapai melalui definisi konsep. Menurut Socrates, subjek pengetahuan hanya dapat berupa apa yang dapat diakses oleh aktivitas manusia yang mempunyai tujuan. Menurut Socrates, aktivitas jiwanya paling mudah diakses oleh manusia. Itu sebabnya Socrates menyatakan bahwa tugas utama pengetahuan adalah pengetahuan diri (“kenalilah dirimu sendiri”). Semua tujuan pribadi berada di bawah satu tujuan umum dan tertinggi, yaitu kebaikan tertinggi tanpa syarat. Gagasan ini secara tajam membedakan ajaran Socrates dengan relativisme etis ekstrem kaum Sofis. Namun, dalam kondisi kehidupan manusia, Socrates mengakui relativisme relatif yang tidak dapat dihindari untuk setiap aktivitas yang bertujuan: kebaikan ditentukan oleh manfaat dan kepuasan; baik sekaligus berguna untuk mencapai tujuan dari sudut pandang yang didefinisikan sebagai baik.
Socrates merumuskan pemahaman baru tentang kebahagiaan: Kebahagiaan tidak datang dari tubuh atau apa pun di luar diri kita, tetapi dari jiwa. Jiwa berbahagia jika ia tertib, berbudi luhur, dan berbudi luhur. “Bagi saya,” kata Socrates, “hanya orang yang berbudi luhur, baik wanita maupun pria, yang bahagia; orang yang tidak benar dan jahat selalu tidak bahagia.” Sama seperti penyakit dan penderitaan fisik yang merupakan kelainan dan ketidakseimbangan tubuh, demikian pula keteraturan spiritual dan keselarasan batin jiwa merupakan kebahagiaannya.
Dan jika semuanya demikian, maka menurut Socrates, orang yang berbudi luhur tidak dapat menderita karena kejahatan, "baik dalam hidup maupun dalam kematian". Dalam hidup karena orang lain bisa mencelakakan tubuhnya, namun tidak ada seorangpun yang bisa merusak keharmonisan batin jiwanya. Begitu juga setelah kehidupan, karena jika ada sesuatu di luar itu, maka dia akan diberi pahala; jika tidak ada apa-apa, maka, setelah mengetahui kebaikan di dunia ini, tidak ada yang menunggunya di luar itu. Dan jika demikian, maka seseorang, menurut Socrates, hanya bisa bahagia dalam hidup ini, tidak peduli apa realitas dunia lain, dia adalah arsitek kebahagiaan dan kemalangannya sendiri».
Etika rasionalistik Socrates berkaitan erat dengan pandangannya tentang peran konsep; ia mengidentifikasi, sebagaimana telah ditekankan, keberanian moral dengan pengetahuan. Aktivitas seseorang sepenuhnya ditentukan oleh konsep-konsepnya tentang keberanian, kebaikan dan tujuan yang timbul dari konsep-konsep tersebut. Oleh karena itu, menurut Socrates, tidak seorang pun dapat berbuat salah atau bertindak buruk atas kemauannya sendiri. Jadi, Socrates mereduksi setiap tindakan tidak bermoral menjadi ketidaktahuan atau kesalahan sederhana, dan kebijaksanaan menjadi pengetahuan yang sempurna.

Socrates (469-399 SM)

Filsuf Yunani kuno. Putra seorang pematung.

Dia berkhotbah di jalanan dan alun-alun, dengan tujuan pendidikan baru bagi kaum muda dan perjuangan melawan kaum sofis. Dia dibedakan oleh kelembutan yang luar biasa dalam kehidupan sehari-hari (komunikasinya dengan istrinya yang pemarah Xanthippe diketahui) dan keberanian yang luar biasa dalam memperjuangkan kebenaran dan keyakinannya.

Memulai percakapan dengan pertanyaan-pertanyaan yang tidak penting, ia mengupayakan definisi umum yang mencakup semua kasus khusus dan mengungkapkan esensi konsep. Perbincangannya menyangkut pertanyaan tentang hakikat kebaikan, keindahan, cinta, keabadian jiwa, kehandalan ilmu, dan lain-lain.

Keterusterangan penilaian Socrates menimbulkan banyak musuh baginya, yang menuduhnya merusak masa muda dan mengingkari agama negara. Penuduh utama adalah Anit, seorang demokrat yang kaya dan berpengaruh.

Filsuf yang dijatuhi hukuman mati dengan berani dan tenang meminum secangkir racun hemlock, menolak pelarian yang ditawarkan teman-temannya.

Socrates adalah salah satu pendiri dialektika filosofis, yang dipahami sebagai pencarian kebenaran melalui percakapan, yaitu mengajukan pertanyaan-pertanyaan tertentu dan secara metodis menemukan jawabannya. Mengingat filsafat alam kuno tidak memuaskan, Socrates beralih ke analisis kesadaran manusia dan berpikir.

Aristoteles mengaitkannya dengan doktrin induktif tentang transisi dari realitas cair ke realitas cair konsep umum, serta doktrin pengertian konsep-konsep yang untuk pertama kalinya memungkinkan kita mengetahui hakikat setiap benda. Pengakuan atas tindakan esensi generik dalam realitas sekitarnya diubah oleh Socrates menjadi doktrin Pikiran Universal umum atau pikiran dewa individu. Pandangan dunia Socrates tidak ada hubungannya dengan agama populer, meskipun ia tidak menyangkalnya. Doktrinnya tentang pemeliharaan dan pemeliharaan dengan tegas mematahkan politeisme yang naif dan mengambil bentuk teleologi filosofis.

Dalam etika, tesis utama Socrates adalah: kebajikan adalah pengetahuan atau kebijaksanaan; dia yang mengetahui yang baik pasti akan bertindak baik; dia yang melakukan kejahatan tidak mengetahui apa itu kebaikan, atau melakukan kejahatan dengan tujuan kemenangan akhir kebaikan. Dalam pemahaman Socrates, tidak ada kontradiksi antara pikiran seseorang dan perilakunya.

Filsuf tersebut secara tidak berdasar dituduh memusuhi demokrasi; bahkan, dia mengkritik segala bentuk pemerintahan jika melanggar keadilan.

Tidak ada lagi karya Socrates yang tersisa, pemikirannya dicatat oleh Plato dan Xenophon. Ajaran orang bijak mengandung begitu banyak gagasan baru yang bermanfaat dalam embrio sehingga menjadi titik awal bagi semua perkembangan pemikiran filosofis Yunani selanjutnya. Kepribadian filsuf juga sangat penting, yang dalam kehidupan dan kematiannya menunjukkan contoh langka dari kesesuaian penuh antara kata-kata dan perbuatan.

Filsafat Socrates

Socrates (469 - 399 SM) - pendiri filsafat Yunani periode klasik, tokoh sentralnya, sama-sama luar biasa karena pandangan dan kehidupannya. Karena Socrates sendiri tidak menulis apa pun, biografi dan ajarannya harus direkonstruksi dari karya-karyanya Plato, Xenofon, Aristoteles, Diogenes Laertius, Plutarch dan lain-lain. Di antaranya, Xenophon (“ Kenangan Socrates") memberikan gambaran yang tampaknya jujur, namun gagal memahami makna penuh peran Socrates dalam filsafat; Plato memasukkan pandangannya sendiri ke dalam mulut Socrates. Oleh karena itu, kepribadian dan ajaran filosofis Socrates harus direkonstruksi dengan sangat hati-hati, dan beberapa peneliti kurang setuju mengenai hal ini.

Arti Filsafat Socrates

Segera setelah kematiannya – dalam tulisan Plato – Socrates muncul sebagai pemikir besar. Kemuliaan para pembaharu filsafat (baik teoretis maupun praktis), yang membentuk zaman dalam perkembangannya, tetap selamanya berada di tangan Socrates, sehingga seluruh periode sejarahnya sebelumnya disebut “pra-Socrates”. Aristoteles memberikan penghargaan kepada Socrates karena memelopori metodologi ilmiah dalam bentuk penalaran induktif dan definisi umum, dan Cicero dalam "Percakapan Tusculan" mengagungkan Socrates karena dialah orang pertama yang membawa filsafat dari surga ke bumi, memperkenalkannya ke rumah dan masyarakat manusia - dia adalah pencipta filsafat moral dan sosial. Tampaknya, para peneliti tersebut benar jika melihat tujuan langsung dari filsafat Socrates dalam aspirasinya untuk mengakhiri anarki moral dan pembusukan politik di negara asalnya, Athena dan Yunani secara umum, dan mempertimbangkan reformasi filsafat teoretis. sarana yang diperlukan untuk mencapai tujuan moral dan sosial.

Metode Socrates - Secara singkat

Socrates melihat tugas utama filsafatnya dalam mengetahui dirinya sendiri dan orang lain; pepatah “kenalilah dirimu sendiri” yang tertulis di kuil Delphic adalah semboyannya. Melawan sofis Socrates mengungkap universalitas akal dan hal-hal yang dibentuk olehnya. konsep. Konsep (terutama moral dan sosial) Socrates terganggu dari sejumlah kasus pribadi dan spesifik sehari-hari, melakukan mereka satu demi satu (karenanya - επαγογή – dalam terjemahan, casting; Terjemahan Latin – inductio, maka “bimbingan”) dan berkembang menjadi solid definisi. Socrates melakukan penelitiannya dalam bentuk percakapan, mengembangkan metode khususnya sendiri dialektika "Socrates".. Socrates tidak menyajikan filsafatnya secara sistematis (dalam bentuk “akroamatik”), namun mempertanyakan lawan bicaranya dan memaksanya melakukan suatu pekerjaan sendiri. Pada saat yang sama, Socrates sering kali pertama-tama berpura-pura tidak tahu (“ironi” Socrates: “Saya hanya tahu bahwa saya tidak tahu apa-apa”), dan kemudian, dengan pertanyaan-pertanyaan yang terampil, membawa lawan bicaranya ke kesimpulan yang tidak masuk akal (reductio ad absurdum), meyakinkannya bahwa dia tidak mengerti apa-apa, dan menunjukkan bagaimana memecahkan masalah secara filosofis. Metode ini membangkitkan minat dan pemikiran aktif lawan bicara dan pendengar secara luar biasa. Socrates membandingkan metodenya dengan keahlian ibunya dan mengatakan bahwa metode itu membantu orang menghasilkan pemikiran (maieutika). Perkembangan pemikiran Socrates dalam bentuk dialog – dengan ketentuan dan keberatan – merupakan cikal bakalnya "Dialektika" Plato, dan Plato mendasarkan metode logis dalam mendefinisikan (menetapkan isi) konsep sebagai dasar epistemologis-metafisiknya. teori ide. Konsep yang benar, menurut filosofi Socrates, valid secara universal dan mengikat secara universal karena kesamaan pikiran pada semua orang; oleh karena itu hal-hal tersebut berada di atas indikasi indra yang acak dan kontradiktif; ilmu pengetahuan didasarkan pada hal-hal tersebut, sedangkan data indra hanya dapat menghasilkan “opini”.

Ajaran Socrates tentang kebaikan - secara singkat

Socrates mereduksi kebajikan dalam filsafatnya menjadi pengetahuan dan optimis percaya bahwa siapa pun bisa menjadi berbudi luhur jika dia tahu, apa yang baik? Semua kejahatan hanya muncul dari ketidaktahuan akan kebaikan - tidak ada orang yang jahat secara alami atau sukarela. Pandangan filosofis Socrates ini menggabungkan determinisme psikologis (transisi pengetahuan ke dalam tindakan yang tidak dapat dihindari, pengkondisian tindakan oleh pengetahuan) dengan gagasan pengembangan jiwa yang bebas dan kreatif melalui perolehan dan pengembangan pengetahuan. Socrates mereduksi keempat kebajikan tradisional Yunani: kebijaksanaan, keberanian, moderasi dan keadilan menjadi satu hal - kebijaksanaan. “Optimisme pengetahuan” ini secara umum merupakan karakteristik dari banyak reformis etika dan sosial: bagi mereka, hal ini merupakan jaminan akan tercapainya cita-cita mereka, yang mungkin akan membuat mereka putus asa jika sejak awal mereka melihat semua kesulitan yang menghadang. implementasinya. Socrates sering berargumen bahwa kebaikan dan manfaat adalah hal-hal yang setara, dan pada hakikatnya keduanya adalah dua sebutan berbeda untuk hal yang sama. Beberapa aliran filsafat keturunan Socrates (terutama aliran hedonis Kirene dengan pemimpinnya Aristippus) menafsirkan pendekatan pendiri besar ini dalam semangat utilitarianisme dasar dan eudaimonisme. Namun, salah jika mengaitkan penafsiran seperti itu dengan Socrates sendiri. Filsafatnya mengambil pandangan yang jauh lebih dalam di sini, tidak mereduksi kebaikan menjadi keuntungan materi yang kasar, namun membuktikan bahwa hanya perasaan etis yang luhur yang merupakan sumber manfaat sejati bagi manusia.

Ajaran Socrates tentang Tuhan - secara singkat

Pada masa Socrates, pemikiran filosofis Yunani telah menghancurkan kepercayaan lama pada humanoids. dewa olimpiade, dan Socrates berdiri pada peralihan pemikiran Yunani menuju monoteisme; pada saat yang sama, dia adalah orang pertama yang memahami ketuhanan bukan sebagai sesuatu yang alami, tetapi sebagai kekuatan moral (Tuhan adalah sumber kebajikan). Identifikasi Tuhan dengan gagasan kebaikan dan kebaikan membawa filosofi Socrates lebih dekat ke monoteisme, dan dalam beberapa hal ke agama Kristen. Socrates acuh tak acuh terhadap studi fisika alam, tidak melihat kemungkinan menggunakannya untuk reformasi moral masyarakat; Hal ini tidak diragukan lagi sebagian dipengaruhi oleh lemahnya perkembangan teknologi pada masa itu, sebagian lagi oleh fakta bahwa para filsuf pra-Socrates mempelajari kosmos secara keseluruhan daripada siklus hukum alam secara individual.

Pandangan Socrates tentang negara dan masyarakat - secara singkat

Masyarakat dan negara, menurut Socrates, bukanlah arena sederhana perjuangan egoisme individu atau kelompok: mereka didasarkan pada gagasan keseluruhan, suatu rencana rasional yang disucikan oleh ketuhanan. Untuk mengatur negara, Anda perlu memahami rencana ini, Anda harus “berpengetahuan luas.”

Berasal dari orang biasa, yang menggabungkan semangat aristokrasi halus dengan demokrasi dalam penampilan dan perlakuan terhadap orang, Socrates - berbeda dengan pandangan paling luas di Yunani - sangat menghargai kerja fisik dan prinsip kerja secara umum.