Rolul inteligenței este că este purtătorul spiritului (cultură, cunoaștere), creând noi paradigme și criticând pe cele învechite.
Cunoașterea umană se dezvoltă în cadrul contradicției: percepția senzorială - gândirea abstractă, supusă primatului percepției senzoriale.
La prima etapă a cunoașterii umane - cea mitologică - conștiința apare mai întâi ca conștiință socială a comunității. O singură conștiință este încă o distribuție a conștiinței sociale ca rezultat al reflectării mitologiei în conștiință. Mitologia este instrumentul cu ajutorul căruia „obiectivul este pentru el (adică pentru conștiință) esența” – adevărata caracterizare a lui Hegel a stadiului mitologic al cunoașterii și a conștiinței corespunzătoare acestuia. Astfel, cunoașterea umană nu începe cu gândirea abstractă, ci cu percepția senzorială a comunității umane, care are prioritate față de gândirea abstractă. Cunoașterea în prima etapă are loc în cadrul conștiinței comunitare și este testată de practica comunității. Gândirea abstractă a unui individ se dezvoltă sub controlul mitologiei, care la acea vreme nu era un set de idei și reguli, ci un sistem de acțiuni sociale care constituiau rațiunea unui sistem de idei (obiectivul este esența pentru el) .
Dar dezvoltarea gândirii abstracte sub controlul practicii sociale i-a permis, la a doua etapă a cunoașterii, să scape de jugul percepției senzuale a comunității și să ridice conștiința la conștiința de sine. Prima negare a avut loc în dezvoltarea cunoștințelor umane. Gândirea abstractă iese din controlul percepției senzoriale a comunității și dobândește o anumită libertate în cadrul individului, deși individul este forțat să facă parte din comunitate. Prin urmare, primatul percepției senzoriale asupra gândirii abstracte devine un primat indirect prin intermediul unei viziuni asupra lumii sub forma unei mitologii conștiente, adică a unei viziuni religioase asupra lumii. În această contradicție, apar conștiința de sine și stadiul religios al cunoașterii. Aparent, ea continuă până în zilele noastre în cadrul sistemului de exploatare. Percepția senzorială ocupă o poziție de primat indirect în raport cu gândirea abstractă prin intermediul unei viziuni religioase asupra lumii.

În prima etapă a celei de-a doua etape a cunoașterii, conștiința de sine emergentă ca negare a conștiinței comunității se bazează pe gândirea abstractă eliberată a individului, dar încă situată în sistemul de concepte ale mitologiei, care se dezvoltă în religie. Libertatea gândirii abstracte, în afară de orice misticism, își găsește expresie în construirea schemelor abstracte ale realității. Dorința pentru primatul gândirii abstracte chiar și în cadrul mitologiei duce la căutarea cauzelor fundamentale sau a principiilor fundamentale ale lumii în rândul grecilor antici sub formă de elemente sau părți ale naturii și primește cea mai înaltă expresie în pitagorismul ( întreaga lume este un număr) iar în platonism. De remarcat că a existat așa-numita linie a lui Democrit sau a filozofiei naturale, ca o continuare a dependenței de percepția senzorială, dar s-a dovedit a fi doar precursorul determinismului. Limitarea acestuia din urmă a fost înțeleasă chiar de Epicur și a presupus, alături de lege, existența unui caz, ceea ce a reprezentat o revoluție în cunoaștere, întrucât înaintea lui se accepta implicit că tot ceea ce se întâmplă se desfășoară conform voinței zei, etc. Recunoașterea existenței hazardului, împreună cu legea, subminează pretențiile gândirii abstracte, funcționând pe baza logicii formale, la primatul percepției senzoriale. Cea mai înaltă realizare a primei etape a stadiului religios al cunoașterii a fost sistemul lui Aristotel, construit pe a da fenomenului proprietățile esenței, iar acesta din urmă aparține primatului. Învățătura lui Aristotel este o sinteză a așa-numitei filozofii naturale și a platonismului, iar primatul aparține platonismului.

A doua etapă a stadiului religios al cunoașterii s-a manifestat sub forma scolasticii - libertatea gândirii abstracte, dar în sfera unei viziuni religioase asupra lumii, prin care s-a realizat primatul percepției senzoriale a societății asupra gândirii abstracte individuale. În acest fel, prima negație a apărut în cadrul stadiului religios al cunoașterii. În originile scolasticii și a fundamentelor sale, găsim creștinismul și învățăturile lui Isus - o chemare la o străduință conștientă spre bine, o chemare la libertatea gândirii abstracte, dar în cadrul închinării înaintea lui Dumnezeu, care s-a dovedit a fi în esență o Lege personificată. Propovăduind lupta conștientă pentru bine, pentru cunoașterea lui Dumnezeu, Isus a dezvăluit prin aceasta subiectivitatea cunoașterii abstracte în raport cu practica socială (Marx: filosofii trebuie să schimbe lumea).

Așadar, filosofia s-a dezvoltat ca cunoaștere abstractă. De exemplu, Thomas Hobbes (1588-1679) spunea: „Filosofia este cunoaștere, realizată prin raționamentul corect și prin explicarea acțiunilor, sau a fenomenelor, din cauze cunoscute nouă, sau producătoare de motive și, invers, posibil producătoare de motive din acțiuni cunoscute”. Deși rolul filozofiei scolasticii era de a crea o teorie a cunoașterii, și nu a cunoașterii. Această subiectivitate a cunoașterii abstracte s-a încheiat în cadrul scolasticii cu construcția sistemului lui Hegel - o teorie abstractă a cunoașterii gândirii abstracte. Pentru a explica sau, mai degrabă, pentru a ilustra dezvoltarea conștiinței, Hegel a fost nevoit să completeze logica formală cu dialectica, trecerea obiectului de studiu în opusul său, adică negația de sine. Totuși, dorința de a rămâne în cadrul logicii formale l-a forțat pe Hegel să subordoneze negația identității, adică să reducă dezvoltarea la simpla repetiție, care l-a încurcat atât pe sine, cât și pe epigonii săi. În timp ce practica cunoașterii necesita subordonarea logicii formale dialecticii negației, ceea ce Marx a făcut mai târziu.

A doua negație deschide a treia etapă a stadiului religios al cunoașterii. Scolastica a cunoscut o bifurcare odată cu separarea cunoștințelor științifice de ea, care este o sinteză a scolasticii și a filozofiei naturale, adică prima și a doua etapă a stadiului religios al cunoașterii, asigurau primatul primei etape. Astfel, în cadrul celei de-a doua etape a cunoașterii umane s-a format o contradicție între scolastică și cunoașterea științifică. Cunoașterea științifică emergentă ca teorie a cunoașterii și ca negație a scolasticii a adoptat filozofia pozitivismului, care se bazează pe așa-numitele fapte științifice. Totuși, aceasta nu ține cont de faptul că aceste fapte în sine sunt un derivat al gândirii abstracte, rezultatul muncii gândirii abstracte, care rămâne în sfera viziunii religioase asupra lumii. Prin urmare, astfel de cunoștințe științifice rămân în captivitatea determinismului și, în consecință, totul nou pentru ea devine un miracol. Dialectica hegeliană a negaţiei a fost respinsă (eu nu inventez ipoteze, spuneau empiriştii). Totuși, trecerea la a treia etapă a stadiului religios al cunoașterii umane a avut loc nu atât din inițiativa practicii cunoașterii, cât sub presiunea practicii sociale de dezvoltare a capitalismului. Acest control capital al cunoștințelor științifice a fost acum perfecționat în cadrul sistemului de granturi științifice.

Astfel, cunoașterea umană la a treia etapă a stadiului religios al cunoașterii s-a împărțit în scolastică și cunoaștere științifică - tabloul științific al lumii se opune tabloului religios al lumii și există o luptă constantă între ele. Din secolul al XIX-lea și până în prezent, tabloul științific al lumii a fost un mozaic de fapte și teorii disparate, care nu pot fi unite decât luând poziția dezvoltării, adică acceptând dezvoltarea ca primat al comunicării universale. Această imagine științifică sfâșiată a lumii nu poate rezista cu succes imaginii religioase a lumii, fie și numai pentru că respinge dezvoltarea. În același timp, dezvoltarea spontană a capitalismului a arătat insuficiența dezvoltării spontane și necesitatea dezvoltării conștiente a societății, a controlului conștient al proceselor sociale.

Prin urmare, a apărut necesitatea unei a doua negații în cadrul cunoașterii umane - o tranziție la a treia etapă a cunoașterii prin bifurcarea cunoașterii științifice, cu formarea unui nou al treilea stadiu, care ar trebui să fie numit stadiul tehnologic al cunoașterii umane. Este o sinteză a primei etape, mitologice, și a doua, religioase, cu condiția ca stadiul mitologic să aibă prioritate, iar trăsătura principală a acestei a doua negații va fi acceptarea dezvoltării ca punct de plecare al cunoașterii. Ca urmare, s-a format o contradicție în cadrul cunoașterii umane - o etapă tehnologică versus o etapă religioasă și datorită acestei contradicții cunoașterea științifică în cadrul stadiului religios al cunoașterii își păstrează primatul față de scolastică. A doua negare în cadrul cunoașterii umane a fost începută de Marx, care a creat o teorie economică a dezvoltării producției capitaliste și a arătat necesitatea înlocuirii acesteia cu producția comunistă cu ajutorul dictaturii proletariatului. Cu toate acestea, trebuie menționat că Marx și-a asumat o simplă negație a capitalismului, adică în imaginea primei negații, întrucât, de exemplu, relațiile feudale au înlocuit sclavia. În realitate, trecerea de la capitalism la comunism este o a doua negație, adică nu o înlocuire cu o trecere la opus, ca în cazul primei negații, ci o sinteză. În mod similar, în domeniul cunoașterii, a doua negație cu formarea celei de-a treia etape înseamnă sinteza primei și a doua etape. Contradicția emergentă între etapele tehnologice și religioase ale cunoașterii se manifestă prin contradicția dintre logica formală și dialectica, determinism și dezvoltare, care pătrunde în practica cunoașterii. Orice cunoaștere nouă respinge sistemul logic formal al cunoașterii științifice, prin urmare, cunoașterea este promovată de entuziaști care sunt forțați să creeze o nouă imagine a lumii spre deosebire de ideile dominante consacrate și care sunt forțați să ia dezvoltarea ca punct de plecare pentru cercetare, nu determinism.

În cursul bifurcării stadiului religios al cunoașterii, conștiința de sine va experimenta și o scindare odată cu apariția rațiunii ca sinteză a conștiinței de sine și a conștiinței, supusă primatului conștiinței. În societate apare o nouă contradicție - rațiunea versus conștiința de sine, supusă primatului rațiunii. În stadiul tehnologic al cunoașterii, mintea folosește conceptele care apar în conștiința de sine în sistemul logicii formale pentru a crea o imagine a lumii cu ajutorul teoriei dezvoltării. Aceasta poate fi numită sinteza cunoștințelor. În consecință, mintea își asumă subordonarea logicii formale față de dialectică (teoria dezvoltării), iar conștiința de sine este limitată de logica formală și, prin urmare, este forțată să o facă absolută. Aparent, o astfel de diferență este determinată de structura organică a creierului, care permite cuiva să se ridice la înțelegerea unei singure conștiințe nu numai a sinelui (conștiința de sine), ci și o înțelegere a sinelui ca parte a unei societăți în curs de dezvoltare, o conștiință socială în curs de dezvoltare în cazul rațiunii și imposibilitatea organică a unei astfel de ridicări în cazul conștiinței de sine.pentru care dezvoltarea este inacceptabilă organic. Formarea structurii creierului necesară pentru un entuziasm rezonabil trebuie să înceapă cu educarea oamenilor în sistemul de viziune asupra lumii de dezvoltare, adică pentru a organiza un sistem pentru dezvoltarea personalității oamenilor în societate. Entuziaștii rezonabili trebuie să creeze un mediu pentru funcționarea lor - viziunea asupra dezvoltării asupra lumii. Prin entuziasm inteligent, problema liberului arbitru va fi rezolvată în cele din urmă. Într-o societate de consum, majoritatea aparține consumatorilor, dar întrucât creșterea consumului și dezvoltarea individului nu pot decât să asigure dezvoltarea societății, consumatorii depind de entuziaști rezonabili. Consumatorii, în principiu, nu sunt capabili să-și ridice conștiința de sine la minte, deoarece sunt capabili să consume doar cunoștințele sau minciunile care li se oferă. Acestea includ caracteristica: frica de realitate, frica de adevăr, adică lașitatea intelectuală (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). În timp ce entuziaștii rezonabili, pe baza cunoștințelor existente, creează o imagine a lumii în curs de dezvoltare și extrag cunoștințe noi. Sinteza cunoștințelor face din practica cunoașterii subiectul dezvoltării societății.

Deci, vârful cunoașterii umane va fi a treia etapă - etapa sintezei cunoștințelor bazată pe teoria dezvoltării ca teorie a cunoașterii. Dar a treia etapă se formează ca urmare a negației negației și nu este o simplă negație a celei de-a doua etape, ci o sinteză a primei și a doua etape. Prin urmare, cunoștințele științifice ale etapei a doua vor rămâne o bază necesară pentru sinteza cunoștințelor.

Apendice. Despre dezvoltarea personalității (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(cit.) „După toate disputele sale sincere cu tinerii arestați, Zubatov ajunge la concluzia că cei mai mulți dintre revoluționari nu sunt deloc fanatici, doar NU AU ALTĂ OPORTUNITATE DE A SE ARATĂ decât să intre în clandestinitate”.
Împărtășesc părerile despre viața domnului Zubatov - un bărbat, după cum am înțeles, nu foarte bun, dar foarte inteligent.
Nu este vorba despre idei, valori și idealuri. Nu în „interesele materiale” ale grupurilor sociale. Și nici măcar în sfânta sfintelor pentru istoricii politici – nici în „contradicții restante”!
Și anume că Zubatov a văzut lumina. Când oamenii ajung la o vârstă la care tânjesc să „inventeze și să se construiască pe ei înșiși”, trebuie să aibă o oportunitate satisfăcătoare de a face acest lucru. Consum într-o societate de consum, muncă interesantă și avansare în carieră într-o societate a mobilității sociale, creativitate pentru oameni creativi, știință pentru știință...
Dacă nu există astfel de oportunități de a „inventa și de a te face pe tine însuți”, atunci... atunci va exista „unul și așa”.
Probabil că este imposibil să vii cu astfel de oportunități, astfel încât să se poată face complet fără conflict, rebeliune, revoluție și alte „punkuha”. Nu te poți descurca deloc fără ea.
Există câteva reguli naturale simple. Tineretul (tineretul) vrea să trăiască interesant. Interesant, asta înseamnă să participi la ceva nou, astfel încât „strămoșii” să poată fi aruncați: „Dar tu nu ai avut asta!” Ei bine, dacă creezi ceva nou, în general va fi super tare.
Adolescența diferă de copilărie prin faptul că, spre deosebire de dorința de a juca jucării interesante și de a „condui ușor nasul” adulților, apare un impuls-dorință severă - de a deveni cineva. Transformă-te în cineva.
Aceasta nu este chiar o carieră și avansare în carieră, care implică jocul după regulile altcuiva, fără un element de auto-creare. Aceasta este tocmai auto-crearea, invenția și producerea de sine, auto-realizarea.
Uneori aceasta se numește dorința de libertate, fără a preciza ce fel de libertate este aceasta? Libertatea este în esență doar independență. Eu însumi am făcut ceva, l-am gândit, l-am inventat singur, am simțit singur, am făcut o alegere. Dacă nu este absolută, atunci cea mai eficientă formă de libertate este acțiunea independentă.
Nu contează că uneori sensul acestei acțiuni este pur și simplu o ruptură cu mediul sau un fel de acțiune împotriva mediului. Un astfel de „punk” nu este întotdeauna considerat independent și liber, deoarece este reactiv, nu activ. Depinde de obiectul negat. Dar încă nu este atât de important. Este important ca aceasta să fie încă o acțiune proprie, concepută și desfășurată izolat de mediu, și nu în conformitate cu acesta.

Teoria cunoașterii a fost menționat pentru prima dată de Platon în cartea sa Statul. Apoi a evidențiat două tipuri de cunoștințe - senzoriale și mentale, iar această teorie a supraviețuit până în zilele noastre. Cognitie - este procesul de dobândire a cunoștințelor despre lume, legile și fenomenele ei.

ÎN structura cunostintelor doua elemente:

• subiect(„cunoaștere” - o persoană, o societate științifică);
• un obiect(„cognoscibil” - natura, fenomenele ei, fenomenele sociale, oamenii, obiectele etc.).

Metode de cunoaștere.

Metode de cunoaștere rezumat pe două niveluri: nivel empiric cunoștințe și nivel teoretic.

metode empirice:

1. Observare(studiul obiectului fără interferențe).
2. Experiment(studiul are loc într-un mediu controlat).
3. Măsurare(măsurarea gradului de mărime a unui obiect, sau greutate, viteză, durată etc.).
4. Comparaţie(compararea asemănărilor și diferențelor obiectelor).

1. Analiză. Proces mental sau practic (manual) de împărțire a unui obiect sau fenomen în componente, dezasamblarea și inspectarea componentelor.
2. Sinteză. Procesul invers este integrarea componentelor într-un întreg, identificarea relațiilor dintre ele.
3. Clasificare. Descompunerea obiectelor sau fenomenelor în grupuri după anumite caracteristici.
4. Comparaţie. Găsirea diferențelor și asemănărilor în elementele comparate.
5. Generalizare. O sinteză mai puțin detaliată este o combinație bazată pe caracteristici comune fără a identifica legături. Acest proces nu este întotdeauna separat de sinteză.
6. Specificație. Procesul de extragere a particularului din general, clarificare pentru o mai bună înțelegere.
7. abstractizare. Luarea în considerare a unei singure părți a unui obiect sau fenomen, deoarece restul nu prezintă interes.
8. Analogie(identificarea fenomenelor similare, asemănări), o metodă mai extinsă de cunoaștere decât comparație, deoarece include căutarea unor fenomene similare într-o perioadă de timp.
9. Deducere(mișcarea de la general la particular, o metodă de cunoaștere în care o concluzie logică reiese dintr-un întreg lanț de inferențe) - în viață acest tip de logică a devenit popular datorită lui Arthur Conan Doyle.
10. Inducţie- trecerea de la fapte la general.
11. Idealizare- crearea de concepte pentru fenomene și obiecte care nu există în realitate, dar există asemănări (de exemplu, un fluid ideal în hidrodinamică).
12. Modelare- crearea și apoi studierea unui model de ceva (de exemplu, un model computerizat al sistemului solar).
13. Formalizarea- imaginea obiectului sub formă de semne, simboluri (formule chimice).

Forme de cunoaștere.

Forme de cunoaștere(unele școli psihologice sunt numite pur și simplu tipuri de cunoaștere) sunt următoarele:

1. cunoștințe științifice. Tip de cunoștințe bazate pe logică, abordare științifică, concluzii; numită și cunoaștere rațională.
2. Creativ sau cunoștințe artistice. (Este - artă). Acest tip de cunoaștere reflectă lumea din jur cu ajutorul imaginilor și simbolurilor artistice.
3. Cunoașterea filozofică. Constă în dorința de a explica realitatea înconjurătoare, locul pe care o persoană îl ocupă în ea și cum ar trebui să fie.
4. cunoștințe religioase. Cunoașterea religioasă este adesea menționată ca o formă de autocunoaștere. Obiectul de studiu este Dumnezeu și legătura lui cu omul, influența lui Dumnezeu asupra omului, precum și fundamentele morale caracteristice acestei religii. Un paradox interesant al cunoașterii religioase: subiectul (omul) studiază obiectul (Dumnezeu), care acționează ca subiect (Dumnezeu), care a creat obiectul (omul și întreaga lume în general).
5. cunoștințe mitologice. Cunoștințe inerente culturilor primitive. O modalitate de cunoaștere pentru oamenii care nu au început încă să se separe de lumea înconjurătoare, identificând fenomene și concepte complexe cu zei, puteri superioare.
6. autocunoaștere. Cunoașterea propriilor proprietăți mentale și fizice, înțelegerea de sine. Principalele metode sunt introspecția, autoobservarea, formarea propriei personalități, compararea cu alți oameni.

Pentru a rezuma: cunoașterea este capacitatea unei persoane de a percepe mental informații externe, de a le procesa și de a trage concluzii din acestea. Scopul principal al cunoașterii este atât de a stăpâni natura, cât și de a îmbunătăți persoana însuși. În plus, mulți autori văd scopul cunoașterii în dorința unei persoane de

Definiția 1

cunoașterea umană- acesta este unul dintre cele mai importante aspecte integrale ale formării viziunii umane asupra lumii și asupra lumii. Vorbind în termeni generali, cunoașterea este un fenomen, procesul de dobândire a cunoștințelor de către o persoană. Este în primul rând un proces de reflecție și explicație a realității și realității vizibile și invizibile.

Obiectul cunoașterii- un element foarte flexibil, deoarece poate fi tot ceea ce există, care nici măcar nu este supus cunoașterii sau rațiunii umane. Sursa și metoda cunoașterii sunt sentimentele umane, intuiția și rațiunea. Aceste trei forme de cunoaștere sunt cele care alcătuiesc conceptul modern de epistemologie - teoria cunoașterii. Astfel, ia naștere cunoștințele raționale și empirice, care fie pot coexista în armonie, fie pot fi opuse una cu cealaltă.

Poza 1.

Cunoașterea simțului

Definiția 2

Cunoașterea simțului este punctul de plecare pentru dezvoltarea realității, deoarece este forma inițială a cunoașterii umane. Toate ideile, imaginile și conceptele noastre sunt formate prin reflecție senzorială, al cărei obiect principal este lumea empirică a proceselor, fenomenelor și lucrurilor.

Cu toate acestea, fiecare persoană, pe baza experienței personale de viață, poate verifica în mod independent că aspectul senzorial al cunoașterii nu este întotdeauna adevărat, deoarece emoțiile nu sunt întotdeauna capabile să reflecte în mod adecvat lumea înconjurătoare. Deci, de exemplu, puteți înmuia o lingură într-un pahar de ceai sau un băț în apă. Percepția noastră vizuală ne va spune că bățul s-a rupt, dar va rămâne neschimbat, doar „difuzarea” acestor elemente se va schimba. Ce se poate spune atunci despre diversitatea opiniilor bazate pe percepțiile și senzațiile auditive, gustative ale diferitelor persoane.

Astfel, toate problemele cunoașterii, care se bazează pe date senzoriale, se nasc imediat, de îndată ce începem să o abordăm, chiar dacă vorbim de natură neînsuflețită. Cu toate acestea, ele cresc într-o măsură mult mai mare odată cu cunoașterea persoanei însuși și a societății în ansamblu.

Fenomenele și procesele care au loc aici, destul de des, pur și simplu nu pot fi afișate prin simțuri.

Figura 2.

Observație 1

De asemenea, este important de menționat că în ceea ce privește componenta biologică, organele de percepție și reflexie senzorială la om sunt mai slabe decât la animale, care au îmbunătățit auzul, văzul și mirosul decât oamenii. De aceea, dacă cunoașterea umană s-ar baza doar pe percepția senzorială, toate informațiile despre reprezentarea lumii și a ordinii mondiale ar fi mult mai slabe decât cea a lumii animale.

cunoașterea rațională

Totuși, spre deosebire de animale, omul are rațiune și rațiune, pe care se bazează cunoașterea rațională. La acest nivel avem de-a face cu reflecție conceptuală, abstracții, gândire teoretică. La acest nivel se formulează concepte generale, principii, legi, se construiesc modele teoretice și concepte care oferă o explicație mai profundă a lumii. Mai mult, procesul cognitiv se desfășoară nu numai sub forma în care există în gândurile unui individ, ci mai ales sub forma unui proces socio-istoric general de dezvoltare a cunoașterii.

Cunoașterea individuală a unei persoane este condiționată și mediată de cunoașterea socială, procesul istoric mondial al dezvoltării cunoașterii.

Unitatea cunoașterii

Dar cunoașterea senzorială și cea rațională nu se află în contradicție ireconciliabilă, nu se nega, ci se completează dialectic. Cunoștințele inițiale despre lume, obținute prin simțuri, conțin acele imagini și idei care constituie nivelul inițial al procesului cognitiv.

Cu toate acestea, mintea produce formarea acestor imagini și idei senzoriale. Astfel, în cunoaștere există o interacțiune dialectică a formelor sale raționale și senzoriale. În același timp, este important să reținem că nevoile și nevoile unei persoane sunt una dintre cele mai importante forțe motrice pentru dezvoltarea cunoștințelor, iar practica socio-istorică a oamenilor servește drept criteriu cel mai important pentru ea. adevărul, precum și baza și scopul principal al cunoașterii.

Figura 3

În unitatea sa dialectică, cunoașterea senzorială și rațională este capabilă să pătrundă destul de adânc în lumea adevărului obiectiv. Cu toate acestea, nici simțurile, nici mintea nu ar trebui în mod deosebit înșelați de capacitățile și abilitățile lor în pretențiile lor de cunoaștere și explicație a lumii și a omului.

În structura naturii cunoașterii, partea leului a scepticismului cognitiv sănătos este stabilită, deoarece cu cât volumul și sfera cunoașterii umane crește mai mult, cu atât mai clar apare conștientizarea și extinderea cercului necunoscutului. Cu alte cuvinte, creșterea cunoștințelor implică creșterea zonei sale problematice.

Observația 2

Toate noile descoperiri dezvăluie nu doar o singură putere, ci, în același timp, abilități limitate ale minții umane și demonstrează că eroarea și adevărul sunt indisolubil legate în procesul integral de dezvoltare a cunoștințelor. În plus, este necesar să se acorde atenție faptului că procedura de cunoaștere este nesfârșită, că acest proces nu poate fi niciodată finalizat, deoarece lumea nu are granițe și este diversă în schimbările și dezvoltarea ei.

(Cunoașterea umană). Fenomene care acoperă procesele de gândire, percepție, memorie, evaluare, planificare și organizare printre multe altele. Principiile și mecanismele care guvernează aceste procese reprezintă principalul obiect de interes pentru toți psihologii cognitivi.

Valoarea ceasului Cunoașterea umanăîn alte dicționare

cunoștințe cf.- 1. Procesul de acţiune asupra valorii. verb: a cunoaște (1), a cunoaște. 2. Cunoașterea ceva, conștientizarea ceva.
Dicţionar explicativ al Efremova

uman mier. Razg.- 1. Ceea ce se distinge prin umanitate, umanitate. 2. Ceva care se distinge prin cordialitate, căldură.
Dicţionar explicativ al Efremova

Cunoașterea- procesul de reflecție și reproducere a realității în gândirea subiectului, al cărui rezultat este o nouă cunoaștere a lumii.
Vocabular politic

Cunoașterea- cunoștințe, cf. (carte). 1. numai unitati Acțiune asupra verbului. a sti in 1 sens. - a cunoaste; capacitatea de a cunoaște; observarea umană a transformării simple și evidente a „un lucru........
Dicționar explicativ al lui Ushakov

Cunoașterea- -Eu; cf.
1. Procesul de dobândire a cunoștințelor, de înțelegere a legilor lumii obiective. Teoria cunoașterii.
2. a Cunoaște. P. legile naturii. P. pace de copil. științific p.
3.........
Dicţionar explicativ al lui Kuznetsov

Dezvoltare Umana- Conceptul că
creștere (în linii mari
sens) poate fi considerată drept „dezvoltare” numai dacă vizează o mai mare
satisfactia umana...
Dicționar economic

Demnitate umană— Unul dintre conceptele fundamentale (împreună cu conceptul de drepturi egale și inalienabile) pe care se bazează protecția drepturilor omului. inerente omului și nimeni nu ar trebui să ........
Dicţionar de drept

Corpul uman- corpul fizic uman. Se compune din apă, PROTEINE și alți compuși organici, precum și din unele anorganice (minerale). Are un cadru osos - SCHELET, ........
Dicționar enciclopedic științific și tehnic

Cunoașterea- procesul de reflecție și reproducere a realității în gândirea subiectului, al cărui rezultat este o nouă cunoaștere a lumii.
Dicționar enciclopedic mare

Cunoaștere (cunoaștere)- -a) în sensul inferior, carnal înseamnă o uniune sexuală naturală între un bărbat și o femeie (Gen 4.1,17) și una nefirească între bărbați (Geneza 19.5; Judecată 19.22) - „Sodomic ....... .
Dicționar istoric

turma umană primordială- echipa umană originală, înlocuind direct pe cea zoologică. asocierea celor mai apropiați strămoși animale ai omului. „P. ch. s.” așa cum sugerează majoritatea ........
Enciclopedia istorică sovietică

Cunoașterea este procesul mental de dobândire a cunoștințelor. Include percepția, raționamentul, creativitatea, rezolvarea problemelor și poate intuiția. Pentru........
dictionar medical

Cunoașterea- - Engleză. cunoaștere; limba germana Erkenntnis. Procesul de înțelegere a realității și de dobândire a cunoștințelor.
dicţionar sociologic

Cunoașterea- Procesul gândirii umane, inclusiv reprezentări, explicații și memorare.
dicţionar sociologic

Cunoașterea spirituală- - este direct legat de conceptul de spirit, care este derivat genetic din conceptul de „suflet”, dar esential diferit de acesta. Dacă sufletul este recunoscut ca principiu imanent al omului .........
Dicţionar filosofic

Cunoașterea rațională (logică).- - cel mai înalt nivel - se realizează cu ajutorul gândirii și rațiunii sub formă de judecăți, concluzii și concepte.
dicţionar sociologic

Cunoașterea simțului- - nivelul cel mai de jos - se realizează sub formă de senzații, percepții și idei.
dicţionar sociologic

Cunoașterea- - cea mai înaltă formă de reflectare a realității obiective, procesul de dezvoltare a cunoștințelor adevărate. Inițial, P. a fost unul dintre aspectele activității practice ........
Dicţionar filosofic

Cunoașterea și interesul (1968). Intersecția ideilor lui Habermas și Apel- Cartea lui Habermas „Cunoașterea și interesul” a adus o mare popularitate nu numai în Germania, ci și în străinătate, care a fost tradusă curând în marile europene........
Dicţionar filosofic

Cunoașterea umană și efectele în filosofia lui Spinoza- În partea a II-a a „Eticii” („Despre natura și originea sufletului”), Spinoza, introducând mai întâi conceptele de atribute și moduri, trece la caracterizarea corpurilor, ținând cont, așa cum notează el însuși, .. ......
Dicţionar filosofic

Perfecțiunea umană„În același timp, când îmi testez propria concepție despre perfecțiunea umană, constat că aceasta se datorează, fără îndoială, a ceea ce m-a înconjurat în copilăria timpurie...
Dicţionar filosofic

CUNOŞTINŢE— CUNOAȘTERE, -I, cf. 1. Vezi știi. 2. Dobândirea cunoștințelor, înțelegerea legilor lumii obiective. P. legile naturii. Metoda dialectică a cunoașterii. Teoria cunoasterii........
Dicționar explicativ al lui Ozhegov

Filozofie. Pătuțuri Malyshkina Maria Viktorovna

101. Cunoașterea umană

101. Cunoașterea umană

Cunoașterea este interacțiunea subiectului și obiectului cu rolul activ al subiectului însuși, rezultând un fel de cunoaștere.

Subiectul cunoașterii poate fi atât un individ separat, cât și un colectiv, de clasă, societate în ansamblu.

Obiectul cunoașterii poate fi întreaga realitate obiectivă, iar obiectul cunoașterii poate fi doar o parte a acesteia sau o zonă direct inclusă în procesul de cunoaștere în sine.

Cunoașterea este un tip specific de activitate spirituală umană, procesul de înțelegere a lumii înconjurătoare. Se dezvoltă și se îmbunătățește în strânsă legătură cu practica socială.

Cunoașterea este o mișcare, o tranziție de la ignoranță la cunoaștere, de la mai puțină cunoaștere la mai multe cunoștințe.

În activitatea cognitivă, conceptul de adevăr este central. Adevărul este corespondența gândurilor noastre cu realitatea obiectivă. O minciună este o discrepanță între gândurile noastre și realitate. Stabilirea adevărului este un act de trecere de la ignoranță la cunoaștere, într-un caz particular, de la amăgire la cunoaștere. Cunoașterea este un gând care corespunde realității obiective, reflectând-o în mod adecvat. O concepție greșită este o denaturare, o concepție greșită. Aceasta este ignoranța, dată, luată drept cunoaștere; reprezentare falsă dată, acceptată ca adevărată.

Din milioane de eforturi cognitive ale indivizilor, se formează un proces de cunoaștere semnificativ din punct de vedere social. Procesul de transformare a cunoștințelor individuale într-o cunoaștere universală semnificativă, recunoscută de societate ca moștenire culturală a omenirii, este supus unor modele socio-culturale complexe. Integrarea cunoștințelor individuale în moștenirea umană comună se realizează prin comunicarea oamenilor, asimilarea critică și recunoașterea acestor cunoștințe de către societate. Transferul și traducerea cunoștințelor din generație în generație și schimbul de cunoștințe între contemporani sunt posibile datorită materializării imaginilor subiective, expresiei lor în limbaj. Astfel, cunoașterea este un proces socio-istoric, cumulativ, de obținere și îmbunătățire a cunoștințelor despre lumea în care trăiește o persoană.

Din cartea Modern Science and Philosophy: Ways of Fundamental Research and Perspectives of Philosophy autorul Kuznetsov B.G.

Cunoașterea

Din cartea Modern Science and Philosophy: Ways of Fundamental Research and Perspectives of Philosophy autorul Kuznetsov B.G.

Cunoașterea

Din cartea A avea sau a fi autor De la Erich Seligmann

Din cartea Eu și lumea obiectelor autor Berdiaev Nikolai

3. Cunoaștere și libertate. Activitatea gândirii și natura creativă a cunoașterii. Cunoașterea este activă și pasivă. Cunoașterea teoretică și practică Este imposibil să admitem pasivitatea completă a subiectului în cunoaștere. Subiectul nu poate fi o oglindă care reflectă obiectul. Obiect nu

Din cartea Fundamentele dezvoltării artei medicale conform cercetării științei spirituale autor Steiner Rudolf

3. Singurătate și cunoaștere. Transcendent. Cunoașterea ca comunicare. Singurătatea și genul. Singurătatea și religia Există cunoștințe despre depășirea singurătății? Fără îndoială, cunoașterea este o ieșire din sine, o ieșire dintr-un spațiu dat și un timp dat într-un alt timp și altul.

Din cartea Antropologia Sf. Grigorie Palama autorul Kern Cyprian

CUNOAȘTEREA VERITALE A FIINȚEI UMANE CA BAZĂ A ARTEI MEDICALE În această carte vom evidenția noi posibilități de cunoștințe medicale și deprinderi medicale. Este posibil să se aprecieze corect ceea ce s-a spus aici doar ridicându-ne la acele puncte de vedere din care aceste medicale

Din cartea A avea sau a fi? autor De la Erich Seligmann

Capitolul șase Natura omului și structura sa (despre simbolismul omului) „Această lume este creația unei naturi superioare, care creează o lume inferioară asemănătoare propriei sale naturi” Plotin. Eneada, III, 2, 3 Sarcina întregii antropologii? dați cel mai complet răspuns posibil la toate întrebările care apar în

Din cartea Cunoașterea umană a domeniului și limitelor sale de Russell Bertrand

VIII. Condiții pentru schimbarea unei persoane și trăsăturile unei noi persoane Dacă premisa este corectă că doar o schimbare fundamentală a caracterului unei persoane, exprimată în trecerea de la o atitudine dominantă la posesie la dominare, ne poate salva de o situație psihologică și economică. catastrofă

Din cartea RUNA ROȘIE autor Flori Stephen E.

Din cartea Viziunea hiperboreană asupra istoriei. Studiul inițiatului războinic în gnoza hiperboreană. autor Brondino Gustavo

Din cartea Rusiei Noospheric Breakthrough into the Future in the 21st Century autor Subetto Alexander Ivanovici

3. SINTEZA GANDIRII RATIONALE A OMULUI NETREZIT SI LOGICA GNOSTICA A OMULUI TREZIAT

Din cartea Universul Filosofului autor Sagatovski Valeri Nikolaevici

7. Omul noosferic ca formă de „umanizare” a omului în secolul XXI. De la un „armonist uman” la un sistem spiritual și moral armonios Prefixul „cu” din cuvântul „conștiință” joacă un rol similar cu cel care îi este inerent cuvântului „complicitate”. Persoana „care are

Din cartea Înțelegerea proceselor autorul Tevosyan Mihail

CUNOŞTINŢE

Din cartea Geneza și nimic. Experiența ontologiei fenomenologice autorul Sartre Jean-Paul

Capitolul 7 Potenţialul energiilor. Evoluția progenitorului omului. Natura socială a activității de viață a speciei. Evolutia umana. Calități și abilități mentale și de gândire Omul nu este un „accident” evolutiv și cu atât mai mult nu este o „eroare a evoluției”. Calea principală

Din cartea Self-Length Journey (0,73) autor Artamonov Denis

5. Cunoașterea Această scurtă schiță a desfășurării lumii în Pentru-Sine ne permite să tragem o concluzie. Suntem de acord cu idealismul că ființa pentru-sine este cunoașterea ființei, dar adăugăm că există o ființă a acestei cunoașteri. Identitatea fiinţei-pentru-sine şi a cunoaşterii nu rezultă din faptul că

Din cartea autorului

21. (MCH) Modelul maxim al unei persoane (maxim al unei persoane) Vom realiza un studiu al modelului maxim al unei persoane folosind schema nr. 4. Scopul său principal este de a afișa într-o formă structurată toți factorii care o fac posibil să se evalueze gradul de avere al unei persoane. schema 4