Deskripsi presentasi berdasarkan slide individual:

1 slide

Deskripsi slide:

Institusi Pendidikan Anggaran Kota "Sekolah Menengah No. 3" di distrik perkotaan Verkhneufaleysky Proyek Kreatif Agama-Agama Dunia di desa Nizhny Ufaley 2018

2 geser

Deskripsi slide:

pengantar Objek studi: Agama-agama di dunia Subjek studi: Agama-agama masyarakat Rusia Tujuan: untuk memperoleh pengetahuan tentang agama-agama utama masyarakat Rusia. Hipotesis: di Rusia terdapat berbagai agama, yang utama adalah Kristen, Islam, Budha, dan Yudaisme.

3 geser

Deskripsi slide:

pengantar Metode penelitian: - analisis teoritis literatur dan sumber internet; -deskriptif; - perbandingan; -analisis praktis hasil perbandingan. Tujuan: 1) mengetahui kapan agama muncul; 2) bagaimana keyakinan agama disebarkan; 3) kitab suci apa yang ada; 4) berapa banyak penganut agama tertentu di Rusia.

4 geser

Deskripsi slide:

pendahuluan Relevansi: topik ini relevan karena Saat ini, semakin banyak orang yang beriman dan berbagai gerakan keagamaan menjangkau lebih banyak orang di negara saya.

5 geser

Deskripsi slide:

pengantar Saat mempelajari masalah teoretis, kami menggunakan sumber berikut: - Atlas Dunia untuk anak sekolah: Philip Steele - St. Petersburg, Olma-Press, 2001 - 94 hal. - Agama-agama di dunia. Manual interaktif penelitian dengan presentasi pelajaran dan slide interaktif (+ CD-ROM): V. P. Leontyeva, O. M. Chernova - St. Petersburg, Anthology, 2012 - 32 hal. - Tematik dan perencanaan pembelajaran untuk kursus “Agama-Agama Dunia”. KE buku pelajaran A. E. Kulakova `Agama Dunia`. Kelas 10-11: A. E. Kulakov, T. I. Tyulyaeva - Moskow, AST, Astrel, 2003 - 288 hal. - Ensiklopedia untuk anak-anak. Jilid 6. Agama-agama di dunia. Bagian 2. Agama Tiongkok dan Jepang. Kekristenan. Islam. Pencarian spiritual umat manusia pada akhir abad 19-20. Agama dan dunia: - Moskow, Avanta+, 2007 - 688 hal. Sumber daya internet: - https://www.syl.ru/article/355936/vidyi-veroispovedaniya-v-rossii - www.Grandars."Filsafat"Agama" - http://scorcher.ru/theory_publisher/show_art.php? id=331 - http://megabook.ru/article/Religious+composition+of+populasi+Rusia - https://ru.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Russia -https://www.politforums.net/ culture/1494823907.html

6 geser

Deskripsi slide:

Pendahuluan Penelitian ini mencakup bagian-bagian berikut: pendahuluan; bagian utama; perbandingan dan penelitian; kesimpulan.

7 geser

Deskripsi slide:

Bab I. Agama Buddha Muncul di India Kuno pada abad VI-V. SM. Pendirinya dianggap Siddhartha Gautama. Arah utama: Hinayana dan Mahayana. Inti dari agama Buddha adalah ajaran “empat kebenaran mulia”: ada penderitaan, penyebabnya, keadaan pembebasan dan jalan menuju penderitaan.

8 geser

Deskripsi slide:

Penderitaan adalah keadaan cemas, tegang, sama dengan keinginan; pembebasan (nirwana) adalah keadaan tidak terhubungnya individu dengan dunia luar, kepuasan penuh dan kemandirian, yang mengakibatkan hancurnya keinginan, atau lebih tepatnya, punahnya nafsu mereka. Prinsip jalan tengah, yang penting dalam agama Buddha, menganjurkan untuk menghindari hal-hal ekstrem - baik ketertarikan pada kenikmatan indria maupun penindasan total terhadap ketertarikan ini. Untuk mencapai keadaan pembebasan dalam agama Buddha, ada sejumlah metode khusus (misalnya meditasi, “yoga Buddha”).

Geser 9

Deskripsi slide:

Dalam agama Buddha tidak ada jiwa sebagai substansi yang tidak berubah, tidak ada pertentangan antara subjek dan objek, roh dan materi, tidak ada Tuhan sebagai pencipta dan wujud tertinggi tanpa syarat. Selama perkembangan agama Buddha, pemujaan terhadap Buddha dan bodhisattva, komunitas ritual dan biara secara bertahap muncul. Sekitar 500 juta orang di seluruh dunia menganut agama Buddha.

10 geser

Deskripsi slide:

Bab II Kekristenan Kekristenan muncul di Palestina sebagai akibat dari aktivitas Yesus Kristus, serta para pengikut terdekatnya. Penyebaran agama Kristen khususnya pada lima abad pertama Masehi berlangsung sangat pesat.

11 geser

Deskripsi slide:

Dalam bentuk singkatnya, ajaran utama agama Kristen dituangkan dalam tiga pengakuan iman (pengakuan) sejarah: Apostolik, Nicea, dan Athanasius. Dalam Ortodoksi, lambang Apostolik sebenarnya digantikan oleh lambang Nicea.

12 geser

Deskripsi slide:

Kekristenan memiliki banyak arah, aliran, dan denominasi. Arah utamanya adalah Ortodoksi, Katolik, Protestan, dll. Jumlah total umat Kristen adalah 1955 juta orang, sekitar 34% dari total populasi dunia.

Geser 13

Deskripsi slide:

Bab III Islam Muncul di Arab pada abad ke-7. Pendirinya adalah Muhammad. Islam berkembang di bawah pengaruh signifikan agama Kristen dan Yudaisme. Akibat penaklukan Arab, penyakit ini menyebar ke Timur Dekat dan Timur Tengah, dan kemudian ke beberapa negara di Timur Jauh, Asia Tenggara, dan Afrika.

Geser 14

Deskripsi slide:

Prinsip-prinsip utama Islam diatur dalam Al-Qur'an. Dogma-dogma utamanya adalah penyembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa - Allah dan pemujaan terhadap Muhammad sebagai nabi - utusan Allah. Umat ​​Islam percaya pada keabadian jiwa dan akhirat.

15 geser

Deskripsi slide:

Lima kewajiban pokok yang diwajibkan bagi umat Islam adalah: beriman bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah utusan Allah; berdoa lima kali sehari; sedekah untuk kepentingan orang miskin; puasa di bulan Ramadhan; ziarah ke Mekkah dilakukan setidaknya sekali seumur hidup. Jumlah pemeluk Islam diperkirakan mencapai 880 juta orang. Di hampir semua negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam, Islam menjadi agama negara.

16 geser

Deskripsi slide:

Bab IV Yudaisme Gagasan orang-orang Yahudi kuno tentang Tuhan Yang Maha Esa berkembang dalam jangka waktu yang lama periode sejarah(abad XIX - II SM). Periode ini disebut “alkitabiah” dan termasuk era para patriark (nenek moyang) orang-orang Yahudi. Menurut legenda, orang Yahudi pertama adalah patriark Abraham, yang mengadakan persatuan suci dengan Tuhan - sebuah "perjanjian" atau brit. Abraham berjanji bahwa ia dan keturunannya akan tetap setia kepada Tuhan dan, sebagai buktinya, memenuhi perintah-perintahnya – norma perilaku yang membedakan seseorang yang menghormati Tuhan yang benar.

Geser 17

Deskripsi slide:

Dasar Yudaisme adalah Taurat. Ini adalah kitab suci orang Yahudi. Dalam agama Kristen dikenal sebagai lima kitab pertama Musa. Orang Yahudi berkumpul untuk berdoa di tempat yang disebut SINAGOG. Ruangan ini tidak bisa disebut candi, karena mereka hanya memiliki satu candi, tetapi sudah hancur. Yang tersisa darinya hanyalah Tembok Ratapan di Yerusalem. Komunitas agama Yahudi dipimpin oleh RABBIN, ahli dalam tradisi keagamaan. Mereka juga menyelesaikan perselisihan antar umat beriman.

18 geser

Deskripsi slide:

Bab IV Agama Masyarakat di Rusia Ortodoksi Gereja Ortodoks Rusia adalah asosiasi keagamaan terbesar di wilayah Rusia; menganggap dirinya sebagai komunitas Kristen pertama secara historis di Rusia: fondasi resmi negara diletakkan oleh Pangeran Suci Vladimir pada tahun 988

Geser 19

Deskripsi slide:

Masyarakat Ortodoks non-Slavia terbesar di Rusia adalah Chuvash, Mari, Mordovia, Komi, Udmurt, dan Yakut. Mayoritas penduduk Ossetia juga beragama Ortodoks, menjadikan mereka satu-satunya kelompok etnis Ortodoks utama di Kaukasus Utara.

20 geser

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN PENGETAHUAN

FEDERASI RUSIA

Sekolah menengah lembaga pendidikan kota No. 6 dengan studi mendalam

item individu

Stavropol, 2011

Pada masa sistem komunis di Uni Soviet, agama belum ada sebagai lembaga negara. Dan pengertian agama adalah sebagai berikut: “... Agama apa pun tidak lebih dari cerminan fantastis di kepala manusia dari kekuatan-kekuatan eksternal yang mendominasi mereka dalam kehidupan sehari-hari - sebuah cerminan di mana kekuatan-kekuatan duniawi mengambil bentuk yang tidak wajar. yang…” (9; hal. 328).

Dalam beberapa tahun terakhir, peran agama semakin meningkat, namun sayangnya, agama di zaman kita ini hanya menjadi sarana mencari keuntungan bagi sebagian orang dan sebagai penghormatan terhadap fashion bagi sebagian lainnya.

Untuk mengetahui peran agama-agama dunia dalam dunia modern, pertama-tama perlu ditonjolkan unsur-unsur struktural berikut ini, yang menjadi dasar dan penghubung bagi agama Kristen, Islam, dan Buddha.

Unsur asli dari ketiga agama dunia adalah iman.

Doktrin, yang disebut seperangkat prinsip, gagasan, dan konsep.

Kegiatan keagamaan yang inti pemujaannya adalah ritual, ibadah, doa, khotbah, hari raya keagamaan.

Perkumpulan keagamaan adalah sistem yang terorganisir berdasarkan ajaran agama. Maksudnya gereja, madrasah, sangha.

Konsep dasar.

Halaman Topik

1. Pendahuluan 3

2.Konsep dasar 5

3. Macam-macam agama 6

4. Ateisme 14

5. Fungsi Dasar Agama 15

6. Bagaimana Anda menilai pengaruh agama terhadap kehidupan masyarakat 17

7. Agama dan budaya 20

8. Agama dan politik 22

9. Agama dan moralitas 23

Perkenalan.

Saat ini, agama memegang peranan yang semakin penting dalam kehidupan masyarakat. Setelah begitu banyak gereja dihancurkan dan dijarah selama komunisme dan Perang Dunia II, banyak orang kehilangan iman kepada Tuhan. Tak lama kemudian, orang-orang mulai mengembalikan sebagian hal gaib ke dalam hati mereka, mencari kedamaian di dalamnya, mungkin dari kekecewaan dalam hidup. Religiusitas selama ini membuat seseorang berpikir sebelum melakukan suatu kejahatan, tidak selalu memikirkan hukuman yang akan dijatuhkan oleh aparat penegak hukum. Religiusitas, kepercayaan akan asal usul ketuhanan dan kehidupan setelah kematian, menumbuhkan hati nurani, kejujuran, kebaikan dalam diri seseorang, yaitu. sifat positif. Saat ini segalanya menjadi lebih banyak orang fanatik terhadap keyakinan mereka, yang mengarah pada konsekuensi yang berbahaya, terkadang membawa bencana baik dalam hubungannya dengan diri mereka sendiri maupun dalam hubungannya dengan orang lain.

Agama juga bisa menjadi pengungkit negatif di tangan penjahat. Jadi, teroris agama, ketika melakukan kejahatannya, mengandalkan fakta bahwa setelah kematian mereka akan menemukan ketenangan pikiran dan pahala. Dalam hal ini, berkembanglah stereotip, ketakutan, terhadap fanatisme agama umat Islam. Oleh karena itu, banyak orang yang takut dan semakin membenci umat Islam, sehingga dapat berujung pada konflik agama.

Saat ini, penjahat juga menghasilkan uang dari religiusitas masyarakat. Penipu bisa menipu orang, mendorong mereka ke dalam sekte di mana mereka dapat membuat orang menjadi gila, atau memaksa mereka untuk memberikan harta dan uang mereka kepada kepala sekte tersebut. Untuk menarik sebanyak mungkin orang ke sekte mereka, para penjahat di zaman kita secara aktif melakukan “amal” - mereka merenovasi gereja-gereja tua yang ditinggalkan dan mengadakan kelas mereka di gereja-gereja ini. Orang-orang yang tidak curiga mempercayai para hooligan dengan hati yang “murni” dan “baik”.

Agama merupakan bagian integral dari kehidupan bermasyarakat. Dengan bantuannya ditetapkan batas-batas (kerangka) interaksi unsur-unsur masyarakat yang tidak dapat ditetapkan melalui hukum. Tugas agama adalah mempersatukan unsur-unsur masyarakat dan menyatukannya pada satu tujuan non-materi, yang pencapaiannya terjadi melalui sarana keimanan.

Menurut saya, masyarakat tidak mungkin terjadi baik tanpa sisi material maupun spiritual, karena terwujudnya prinsip spiritual individu, dan secara mutlak setiap orang dapat mengklasifikasikan dirinya seperti itu, terlepas dari apakah ia berada dalam kontak sosial dengan masyarakat atau. menjauh dari kontak, berbohong melalui keberadaan material, dan tidak ada jalan keluar darinya. Pengaruh agama terhadap masyarakat bersifat ambigu dan tidak mungkin demikian, karena seseorang pada dasarnya hanya mementingkan diri sendiri, dan terkadang mencapai tujuannya dengan cara yang paling canggih. Berulang kali dalam sejarah, agama telah menjadi alat seperti itu. Namun banyak juga kejadian yang hanya berkat keimanan dan harapan akan pertolongan dari luar, tanpa ditambah apapun, pertolongan itu datang (Keajaiban? Kecelakaan?). Semua orang menganggap ini berdasarkan keyakinannya masing-masing.

Agama mempengaruhi kehidupan kita sehari-hari sampai tingkat tertentu. Ini membentuk pandangan dunia kita, sikap kita terhadap banyak hal, tindakan atau peristiwa yang terjadi dalam hidup.

Konsep dasar .

Agama- suatu bentuk kesadaran khusus akan dunia, yang dikondisikan oleh kepercayaan terhadap hal gaib, yang meliputi seperangkat norma moral dan jenis perilaku, ritual, kegiatan keagamaan dan penyatuan orang-orang dalam organisasi (gereja, komunitas keagamaan).

Dengan kata lain, kita dapat mengatakan demikian agama - ini adalah salah satu bentuk kesadaran sosial; seperangkat gagasan spiritual yang didasarkan pada kepercayaan terhadap kekuatan gaib dan makhluk (dewa, roh) yang menjadi objek pemujaan.

Agama memiliki definisi ilmiah yang sangat banyak (sekitar 500), secara umum definisi tersebut akan berbunyi seperti ini:

1. Agama- salah satu komponen lingkungan spiritual masyarakat.

2. Agama- salah satu institusi terpenting dalam masyarakat manusia.

3. Agama-bidang kesadaran sosial dengan ciri - kepercayaan pada hal supernatural.

4. Agama- jenis pandangan dunia tertentu, dengan pandangan tentang dunia sebagai ciptaan Tuhan.

5. Agama ada cara hidup dengan tatanan, norma, hukum tersendiri yang mengatur tingkah laku orang beriman.

6. Agama- serangkaian tindakan ritual yang dengannya orang beriman mengekspresikan sikapnya terhadap Tuhan.

7. Agama- kelompok, komunitas, organisasi, persatuan yang mengikat orang-orang yang seiman dan mempunyai kewajiban bersama.

8. Agama- sistem keyakinan dan tindakan.

Sistem keagamaan dalam merepresentasikan dunia (pandangan dunia) didasarkan pada keyakinan atau pengalaman mistik dan dikaitkan dengan sikap terhadap entitas yang lebih tinggi dan tidak berwujud. Yang sangat penting bagi agama adalah konsep-konsep seperti baik dan jahat, moralitas, tujuan dan makna hidup, dll.

Dasar-dasar keyakinan agama di sebagian besar agama dunia ditulis oleh manusia dalam teks-teks suci, yang menurut penganutnya, didiktekan atau diilhami langsung oleh Tuhan atau para dewa, atau ditulis oleh orang-orang yang, dari sudut pandang tertentu. agama, telah mencapai tingkat perkembangan spiritual tertinggi, guru-guru hebat, terutama yang tercerahkan atau berdedikasi, orang-orang suci, dll.

Varietas agama.

Semua agama terbagi menjadi politeistik kuno Dan monoteistik dunia agama.

1. Agama politeistik kuno(totemisme, fetisisme, animisme).

Totemisme- salah satu agama umat manusia primitif yang paling kuno dan universal. Jejak totemisme dapat ditemukan di semua agama dan bahkan dalam ritual, dongeng, dan mitos. Totemisme adalah gagasan tentang hubungan seseorang dengan dunia luar, yang melibatkan persatuan keluarga imajiner dengan objek alam tertentu - totem: binatang, tumbuhan, benda mati, fenomena alam.

Animisme- kepercayaan pada roh dan makhluk dunia lain serta animasi semua benda dan benda di sekitar seseorang.

Fetisisme- Kepercayaan terhadap benda yang mempunyai berbagai kesaktian.

Totemisme, fetisisme, dan animisme dibangun di atas peninggian berlebihan terhadap sesuatu atau seseorang: binatang, benda, roh. Langkah selanjutnya dalam jalur ini adalah transformasi pemujaan terhadap objek-objek individu menjadi sistem pemujaan yang kompleks di hadapan tempat suci, yang mencakup bukan hanya satu, tetapi banyak tindakan, ritual, upacara, yang memberinya makna dan makna kosmis yang khusus. Dengan kata lain, munculnya agama kultus.

Kultus- salah satu unsur utama agama; suatu tindakan (gerakan tubuh, membaca atau menyanyikan teks tertentu, dll.) yang bertujuan untuk memberikan ekspresi nyata pada ibadah keagamaan atau menarik “kekuatan” ilahi kepada pelakunya.

Beberapa sarjana melihat sistem pemujaan sebagai elemen dasar agama apa pun. Itu adalah kumpulan tertentu ritual

Ritus (Ritual) - serangkaian tindakan tradisional yang bersyarat, tanpa manfaat praktis langsung, tetapi berfungsi sebagai simbol hubungan sosial tertentu, suatu bentuk ekspresi visual dan konsolidasinya.

Ritual apa pun pasti ada simbolis karakter.

Simbol- tanda ideal yang menggantikan benda material. Dan dalam suatu ritual keagamaan, setiap gerakan, gerak tubuh, perkataan atau benda mengandung makna tertentu dan berperan sebagai simbol.

Banyak ritual dan pemujaan, yang muncul dalam agama-agama kuno, kemudian berpindah ke agama-agama modern. Misalnya, ritual pembersihan yang terkait dengan pencelupan ke dalam air dan melambangkan pembersihan dari kekotoran batin muncul di masyarakat primitif, tetapi telah berhasil mengakar di masyarakat modern. Dalam agama Kristen, ritual pembersihan air baptisan menandai pembersihan dari dosa asal dan bergabung dengan gereja.

Yang tak kalah kunonya adalah ritual pengorbanan yang termasuk dalam kategori tindakan pendamaian. Sejak zaman kuno, orang-orang telah melakukan pengorbanan kepada leluhur, dewa, dan roh untuk mengusir murka mereka atau untuk membalas budi mereka. Hewan yang sering dikorbankan, biasanya domba dan sapi.

2. Agama monoteistik dunia.(Agama-agama dunia biasanya dipahami sebagai Buddha, Kristen, Islam (diurutkan berdasarkan asal usulnya). Agar suatu agama dianggap dunia, agama tersebut harus memiliki banyak pengikut di seluruh dunia dan pada saat yang sama tidak boleh dikaitkan dengan apa pun. komunitas nasional atau negara bagian).

agama Buddha

“...Buddhisme adalah satu-satunya agama positivis sejati sepanjang sejarah - bahkan dalam teori pengetahuannya...” (4; hal. 34).

BUDDHISME, sebuah doktrin agama dan filosofi yang muncul di India kuno pada abad ke 6-5. SM. dan dalam perjalanan perkembangannya berubah menjadi salah satu dari tiga agama dunia, bersama dengan Kristen dan Islam.

Pendiri agama Buddha adalah Sidhartha Gautama, putra Raja Shuddhodana, penguasa suku Shakya, yang meninggalkan kehidupan mewah dan menjadi pengembara di jalan dunia yang penuh penderitaan. Dia mencari pembebasan dalam asketisme, tetapi setelah yakin bahwa penyiksaan daging menyebabkan kematian pikiran, dia meninggalkannya. Kemudian dia beralih ke meditasi dan setelah itu, menurut versi yang berbeda, empat atau tujuh minggu dihabiskan tanpa makanan atau minuman, dia mencapai pencerahan dan menjadi Buddha. Setelah itu ia membabarkan ajarannya selama empat puluh lima tahun dan meninggal pada usia 80 tahun (10, hal. 68).

Tripitaka, Tipitaka (Sansekerta "tiga keranjang") - tiga blok kitab Kitab Suci Buddha, dianggap oleh orang-orang percaya sebagai seperangkat wahyu Buddha seperti yang disampaikan oleh murid-muridnya. Dirancang pada abad ke-1. SM.

Blok pertama adalah Vinaya Pitaka: 5 buku yang menjelaskan prinsip-prinsip organisasi komunitas monastik, sejarah monastisisme Budha dan penggalan biografi Buddha-Gautama. Blok kedua adalah Sutta Pitaka: 5 kumpulan yang menguraikan ajaran Buddha dalam bentuk perumpamaan, kata-kata mutiara, puisi, dan juga menceritakan tentang hari-hari terakhir Budha. Blok ketiga adalah Abhidharma Pitaka: 7 buku yang menafsirkan ide-ide dasar agama Buddha.

Pada tahun 1871, di Mandalay (Burma), sebuah dewan yang terdiri dari 2.400 biksu menyetujui satu teks Tripitaka, yang diukir pada 729 lempengan peringatan di Kuthodo, tempat ziarah umat Buddha di seluruh dunia. Vinaya menempati 111 lempengan, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; hal. 118).

Pada abad pertama keberadaannya, agama Buddha terbagi menjadi 18 sekte, dan pada awal zaman kita, agama Buddha terbagi menjadi dua cabang, Hinayana dan Mahayana. Pada abad 1-5. Aliran agama dan filsafat utama agama Buddha dibentuk di Hinayana - Vaibhashika dan Sautrantika, di Mahayana - Yogachara, atau Vij-nanavada, dan Madhyamika.

Berasal dari India Timur Laut, agama Buddha segera menyebar ke seluruh India, mencapai puncak kejayaannya pada pertengahan milenium pertama SM - awal milenium pertama Masehi. Pada saat yang sama, mulai dari abad ke-3. SM, mencakup Asia Tenggara dan Tengah, dan sebagian juga Asia Tengah dan Siberia. Menghadapi kondisi dan budaya negara utara, Mahayana memunculkan berbagai aliran, bercampur dengan Taoisme di China, Shinto di Jepang, agama lokal di Tibet, dan lain-lain. Dalam perkembangan internalnya, terpecah menjadi beberapa sekte, agama Buddha utara terbentuk, khususnya sekte Zen (saat ini paling tersebar luas di Jepang). Pada abad ke-5 Vajrayana muncul, sejajar dengan Tantrisme Hindu, di bawah pengaruh munculnya Lamaisme, yang terkonsentrasi di Tibet.

Ciri khas agama Buddha adalah orientasi etis dan praktisnya. Agama Buddha mengedepankan masalah keberadaan individu sebagai masalah sentral. Inti dari isi ajaran Buddha adalah khotbah Buddha tentang “empat kebenaran mulia”: ada penderitaan, sebab penderitaan, pembebasan dari penderitaan, jalan menuju pembebasan dari penderitaan.

Penderitaan dan pembebasan muncul dalam agama Buddha sebagai keadaan yang berbeda dari satu makhluk: penderitaan adalah keadaan yang terwujud, pembebasan adalah keadaan yang tidak terwujud.

Secara psikologis, penderitaan diartikan pertama-tama sebagai harapan akan kegagalan dan kehilangan, sebagai pengalaman kecemasan pada umumnya, yang didasari oleh perasaan takut, tidak dapat dipisahkan dari harapan yang ada. Intinya, penderitaan identik dengan keinginan akan kepuasan - penyebab psikologis dari penderitaan, dan pada akhirnya hanyalah setiap gerakan internal dan dianggap bukan sebagai pelanggaran terhadap kebaikan awal, tetapi sebagai fenomena yang melekat secara organik dalam kehidupan. Kematian, sebagai akibat dari penerimaan agama Buddha terhadap konsep kelahiran kembali tanpa akhir, tanpa mengubah sifat pengalaman ini, memperdalamnya, mengubahnya menjadi sesuatu yang tak terelakkan dan tanpa akhir. Secara kosmis, penderitaan terungkap sebagai “kegembiraan” (kemunculan, hilangnya, dan kemunculan kembali) yang tak ada habisnya dari elemen-elemen yang kekal dan tidak berubah dari proses kehidupan yang impersonal, kilatan semacam energi vital, komposisi psikofisik - dharma. “Kegembiraan” ini disebabkan oleh tidak adanya realitas sebenarnya dari “aku” dan dunia (menurut aliran Hinayana) dan dharma itu sendiri (menurut aliran Mahayana, yang memperluas gagasan tentang ketidaknyataan ke logikanya. kesimpulan dan menyatakan semua keberadaan yang terlihat sebagai shunya, yaitu kekosongan). Akibat dari hal ini adalah pengingkaran terhadap keberadaan substansi material dan spiritual, khususnya pengingkaran jiwa dalam Hinayana, dan terbentuknya semacam kemutlakan - shunyata, kekosongan, yang tidak dapat dipahami atau dijelaskan. - di Mahayana.

Ajaran Buddha membayangkan pembebasan, pertama-tama, sebagai penghancuran hasrat, atau lebih tepatnya, pemadaman hasratnya. Prinsip Buddhis tentang jalan tengah menganjurkan untuk menghindari hal-hal ekstrem - baik ketertarikan pada kenikmatan indria maupun penindasan total terhadap ketertarikan ini. Dalam ranah moral dan emosional muncul konsep toleransi, “relativitas”, yang dari sudut pandang moral tidak mengikat dan dapat dilanggar (tidak adanya konsep tanggung jawab dan rasa bersalah sebagai sesuatu yang mutlak, cerminan dari hal tersebut adalah tidak adanya garis yang jelas dalam agama Buddha antara cita-cita moralitas agama dan sekuler dan, khususnya, pelunakan dan terkadang penolakan terhadap asketisme dalam bentuknya yang biasa). Cita-cita moral muncul sebagai sikap tidak menyakiti orang lain (ahinsa) yang dihasilkan dari kelembutan, kebaikan, dan perasaan puas yang menyeluruh. Dalam bidang intelektual, perbedaan antara bentuk kognisi indrawi dan rasional dihilangkan dan praktik refleksi kontemplatif (meditasi) ditetapkan, yang hasilnya adalah pengalaman keutuhan keberadaan (tidak ada perbedaan antara internal dan eksternal). , penyerapan diri sepenuhnya. Praktik refleksi kontemplatif tidak berfungsi sebagai sarana untuk memahami dunia, tetapi sebagai salah satu sarana utama untuk mengubah jiwa dan psikofisiologi individu - dhyana, yang disebut yoga Buddhis, sangat populer sebagai metode khusus. Persamaan dari memuaskan hasrat adalah pembebasan, atau nirwana. Dalam alam semesta, ia bertindak sebagai penghentian gangguan dharma, yang kemudian dijelaskan dalam aliran Hinayana sebagai elemen yang tidak bergerak dan tidak berubah.

Inti dari agama Buddha adalah penegasan prinsip kepribadian, tidak dapat dipisahkan dari dunia sekitar, dan pengakuan akan adanya proses psikologis unik yang melibatkan dunia. Akibat dari hal ini adalah tidak adanya dalam agama Buddha tentang pertentangan subjek dan objek, roh dan materi, pencampuran individu dan kosmis, psikologis dan ontologis, dan pada saat yang sama menekankan kekuatan potensial khusus yang tersembunyi dalam keutuhan spiritual ini. keberadaan materi. Prinsip kreatif, penyebab akhir keberadaan, ternyata adalah aktivitas mental seseorang, yang menentukan pembentukan alam semesta dan disintegrasinya: keputusan kehendak dari "Aku", dipahami sebagai semacam spiritual-fisik. integritas, bukanlah subjek filosofis melainkan kepribadian yang bertindak secara praktis, melainkan realitas moral-psikologis. Dari signifikansi non-absolut bagi agama Buddha atas segala sesuatu yang ada, apa pun subjeknya, dari tidak adanya aspirasi kreatif dalam diri individu dalam agama Buddha, di satu sisi dapat disimpulkan bahwa Tuhan sebagai wujud tertinggi adalah imanen bagi manusia (yang dunia), sebaliknya, bahwa dalam agama Buddha tidak diperlukan Tuhan sebagai pencipta, penyelamat, penyedia, yaitu. secara umum, tidak diragukan lagi, sebagai makhluk tertinggi, transenden komunitas ini; Hal ini juga menyiratkan tidak adanya dualisme dalam agama Buddha tentang yang ilahi dan yang tidak ilahi, Tuhan dan dunia, dll.

Dimulai dengan penolakan terhadap religiusitas eksternal, agama Buddha, dalam perkembangannya, sampai pada pengakuannya. Panteon Buddha berkembang karena masuknya semua jenis makhluk mitologis ke dalamnya, dengan satu atau lain cara berasimilasi dengan agama Buddha. Pada masa awal agama Buddha, komunitas sangha-monastik muncul, dan seiring berjalannya waktu, sebuah organisasi keagamaan yang unik tumbuh.

Penyebaran agama Buddha berkontribusi pada terciptanya kompleks-kompleks budaya sinkretis tersebut, yang totalitasnya membentuk apa yang disebut. Kebudayaan Buddha (arsitektur, patung, lukisan). Organisasi Buddhis yang paling berpengaruh adalah Masyarakat Buddhis Dunia, yang dibentuk pada tahun 1950 (2; hal. 63).

Saat ini, terdapat sekitar 350 juta pengikut agama Buddha di dunia (5; p. 63).

Menurut pendapat saya, agama Buddha adalah agama netral; tidak seperti Islam dan Kristen, agama Buddha tidak memaksa siapa pun untuk mengikuti ajaran Buddha; agama memberi seseorang pilihan. Dan jika seseorang ingin mengikuti jalan Buddha, maka dia harus menerapkan latihan spiritual, terutama meditasi, dan kemudian dia akan mencapai keadaan nirwana. Agama Buddha, yang mengajarkan “prinsip non-intervensi”, memainkan peran besar di dunia modern dan, terlepas dari segalanya, semakin banyak pengikutnya.

Kekristenan

“... Berbicara tentang perkembangan dunia Eropa, kita tidak boleh melewatkan gerakan agama Kristen, yang dianggap sebagai pencipta kembali dunia kuno, dan dengan itulah sejarah Eropa baru dimulai…” (4; hal. 691).

KRISTEN (dari bahasa Yunani - “yang diurapi”, “mesias”), salah satu dari tiga agama dunia (bersama dengan Budha dan Islam) muncul pada abad ke-1. di Palestina.

Pendiri agama Kristen adalah Yesus Kristus (Yeshua Mashiach). Yesus - vokal Yunani dari nama Ibrani Yeshua, lahir di keluarga tukang kayu Joseph - keturunan Raja Daud yang legendaris. Tempat lahir - kota Betlehem. Tempat tinggal orang tua adalah kota Nazareth di Galilea. Kelahiran Yesus ditandai oleh sejumlah fenomena kosmik, yang memberi alasan untuk menganggap anak laki-laki itu sebagai Mesias dan raja orang Yahudi yang baru lahir. Kata "Kristus" adalah terjemahan bahasa Yunani dari kata Yunani kuno "Mashiach" ("yang diurapi"). Pada usia sekitar 30 tahun dia dibaptis. Kualitas dominan dari kepribadiannya adalah kerendahan hati, kesabaran, dan niat baik. Ketika Yesus berusia 31 tahun, dari semua muridnya ia memilih 12 orang, yang ia tentukan menjadi rasul ajaran baru, 10 di antaranya dieksekusi (7; hlm. 198-200).

Alkitab (Yunani biblio - buku) adalah seperangkat buku yang dianggap umat Kristen sebagai wahyu, yaitu diberikan dari atas, dan disebut Kitab Suci.

Alkitab terdiri dari dua bagian: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (“perjanjian” adalah perjanjian atau kesatuan mistik). Perjanjian Lama, dibuat dari paruh ke-4 hingga paruh kedua abad ke-2. SM e., mencakup 5 buku yang dikaitkan dengan nabi Ibrani Musa (Pentateukh Musa, atau Taurat), serta 34 karya yang bersifat historis, filosofis, puitis, dan murni religius. 39 buku (kanonik) yang diakui secara resmi ini merupakan Kitab Suci Yudaisme - Tanakh. Di dalamnya ditambahkan 11 buku, yang dianggap, meskipun tidak diilhami secara ilahi, namun berguna dalam arti keagamaan (non-kanonik) dan dihormati oleh mayoritas umat Kristen.

Perjanjian Lama menguraikan gambaran Yahudi tentang penciptaan dunia dan manusia, serta sejarah orang-orang Yahudi dan gagasan dasar Yudaisme. Komposisi akhir Perjanjian Lama ditetapkan pada akhir abad ke-1. N. e.

Perjanjian Baru diciptakan dalam proses pembentukan agama Kristen dan merupakan bagian Kristen yang sebenarnya dari Alkitab, berisi 27 buku: 4 Injil, yang menceritakan kehidupan Yesus Kristus di bumi, menggambarkan kemartiran dan kebangkitannya yang ajaib; Kisah Para Rasul - Murid Kristus; 21 surat rasul Yakobus, Petrus, Yohanes, Yudas dan Paulus; Wahyu Rasul Yohanes Sang Teolog (Kiamat). Komposisi akhir Perjanjian Baru ditetapkan pada paruh kedua abad ke-4. N. e.

Saat ini, Alkitab telah diterjemahkan seluruhnya atau sebagian ke hampir semua bahasa di dunia. Alkitab Slavia lengkap pertama diterbitkan pada tahun 1581, dan Alkitab Rusia pada tahun 1876 (2; hlm. 82 - 83).

Awalnya, agama Kristen menyebar di kalangan orang-orang Yahudi di Palestina dan diaspora Mediterania, namun dalam dekade-dekade pertama agama ini menerima semakin banyak pengikut dari negara-negara lain (“kafir”). Sampai abad ke-5 Penyebaran agama Kristen terjadi terutama di dalam batas-batas geografis Kekaisaran Romawi, serta dalam lingkup pengaruh politik dan budayanya, dan kemudian - di antara bangsa Jerman dan Jerman. masyarakat Slavia, kemudian (pada abad 13-14) - juga di antara masyarakat Baltik dan Finlandia.

Kemunculan dan penyebaran agama Kristen awal terjadi dalam kondisi krisis peradaban kuno yang semakin mendalam.

Komunitas Kristen mula-mula memiliki banyak kesamaan dengan kemitraan dan komunitas pemujaan yang menjadi ciri kehidupan Kekaisaran Romawi, namun tidak seperti Kekaisaran Romawi, komunitas ini mengajarkan anggotanya untuk tidak hanya memikirkan kebutuhan dan kepentingan lokal mereka, tetapi juga tentang nasib seluruh dunia.

Pemerintahan Kaisar untuk waktu yang lama memandang agama Kristen sebagai penyangkalan total terhadap ideologi resmi, menuduh umat Kristen “membenci umat manusia”, penolakan untuk berpartisipasi dalam upacara keagamaan dan politik kafir, dan melakukan penindasan terhadap umat Kristen.

Kekristenan, seperti halnya Islam, mewarisi gagasan tentang Tuhan Yang Esa, yang dimatangkan dalam Yudaisme, pemilik kebaikan mutlak, pengetahuan mutlak dan kekuasaan mutlak, dalam kaitannya dengan semua makhluk dan cikal bakal ciptaan-Nya, segala sesuatu diciptakan oleh Tuhan dari Tidak ada apa-apa.

Situasi manusia dianggap sangat kontradiktif dalam agama Kristen. Manusia diciptakan sebagai pembawa “gambar dan rupa” Tuhan, dalam keadaan asli dan dalam pengertian akhir Tuhan tentang manusia, martabat mistik tidak hanya milik ruh manusia, tetapi juga milik tubuh.

Kekristenan sangat menghargai peran pemurnian penderitaan - bukan sebagai tujuan akhir, tetapi sebagai senjata paling ampuh dalam perang melawan kejahatan dunia. Hanya dengan “menerima salibnya” seseorang dapat mengatasi kejahatan dalam dirinya. Ketundukan apa pun adalah penjinakan asketis di mana seseorang “memotong keinginannya” dan secara paradoks menjadi bebas.

Tempat penting dalam Ortodoksi ditempati oleh ritual sakramental, di mana, menurut ajaran gereja, rahmat khusus dicurahkan kepada orang-orang percaya. Gereja mengakui tujuh sakramen:

Baptisan adalah sakramen di mana orang percaya, dengan membenamkan tubuhnya tiga kali ke dalam air dengan doa kepada Allah Bapa dan Putra dan Roh Kudus, memperoleh kelahiran rohani.

Dalam Sakramen Penguatan, umat beriman diberikan karunia Roh Kudus yang memulihkan dan menguatkan dirinya dalam kehidupan rohani.

Dalam sakramen persekutuan, orang percaya, dengan menyamar sebagai roti dan anggur, mengambil bagian dalam Tubuh dan Darah Kristus untuk Kehidupan Kekal.

Sakramen pertobatan atau pengakuan dosa adalah pengakuan dosa seseorang di hadapan imam, yang mengampuninya dalam nama Yesus Kristus.

Sakramen imamat dilaksanakan melalui penahbisan uskup ketika seseorang diangkat ke pangkat klerus. Hak untuk melaksanakan sakramen ini hanya milik uskup.

Dalam Sakramen Perkawinan yang dilaksanakan di Bait Suci pada pesta perkawinan, diberkatilah ikatan perkawinan kedua mempelai.

Dalam sakramen pengurapan minyak (pengurapan), ketika tubuh diurapi dengan minyak, rahmat Tuhan dimohonkan kepada orang yang sakit, menyembuhkan kelemahan mental dan fisik.

Secara resmi diizinkan pada tahun 311, dan pada akhir abad ke-4. agama dominan di Kekaisaran Romawi, agama Kristen berada di bawah perlindungan, perwalian dan kendali kekuasaan negara, tertarik untuk mengembangkan kebulatan suara di antara rakyatnya.

Penganiayaan yang dialami oleh agama Kristen pada abad-abad pertama keberadaannya meninggalkan jejak yang mendalam pada pandangan dunia dan semangatnya. Orang-orang yang dipenjarakan dan disiksa karena imannya (pengaku pengakuan dosa) atau dieksekusi (martir) mulai dihormati dalam agama Kristen sebagai orang suci. Secara umum, cita-cita seorang martir menjadi sentral dalam etika Kristen.

Waktu berlalu. Kondisi zaman dan budaya mengubah konteks politik dan ideologi agama Kristen, dan hal ini menyebabkan sejumlah perpecahan gereja – perpecahan. Akibatnya, muncullah berbagai jenis agama Kristen—”pengakuan”—yang saling bersaing. Jadi, pada tahun 311, agama Kristen secara resmi diizinkan, dan pada akhir abad ke-4, di bawah Kaisar Konstantin, agama Kristen menjadi agama dominan, di bawah pengawasan kekuasaan negara. Namun, melemahnya Kekaisaran Romawi Barat secara bertahap akhirnya berakhir dengan keruntuhannya. Hal ini berkontribusi pada fakta bahwa pengaruh uskup Roma (paus), yang juga mengambil fungsi sebagai penguasa sekuler, meningkat secara signifikan. Sudah pada abad ke-5 hingga ke-7, selama apa yang disebut perselisihan Kristologis, yang memperjelas hubungan antara prinsip-prinsip ketuhanan dan kemanusiaan dalam pribadi Kristus, umat Kristen di Timur memisahkan diri dari gereja kekaisaran: kaum monofis dan lain-lain. terjadi perpecahan gereja Ortodoks dan Katolik, yang didasarkan pada konflik antara teologi Bizantium tentang kekuasaan suci - posisi hierarki gereja yang berada di bawah raja - dan teologi Latin tentang kepausan universal, yang berupaya menundukkan kekuasaan sekuler. .

Setelah kematian Byzantium di bawah serangan Turki Ottoman pada tahun 1453, Rusia ternyata menjadi benteng utama Ortodoksi. Namun, perselisihan mengenai norma-norma praktik ritual menyebabkan perpecahan di sini pada abad ke-17, akibatnya Orang-Orang Percaya Lama berpisah dari Gereja Ortodoks.

Di Barat, ideologi dan praktik kepausan semakin menimbulkan protes sepanjang Abad Pertengahan baik dari kalangan elit sekuler (khususnya kaisar Jerman) maupun dari masyarakat kelas bawah (gerakan Lollard di Inggris, gerakan Hussite di Republik Ceko, dll.). Pada awal abad ke-16, protes ini terbentuk dalam gerakan Reformasi (8; p. 758).

Kekristenan di dunia dianut oleh sekitar 1,9 miliar orang (5; hal. 63).

Menurut pendapat saya, agama Kristen memainkan peran besar di dunia modern. Sekarang bisa disebut sebagai agama dominan di dunia. Kekristenan merambah ke semua bidang kehidupan orang-orang dari berbagai negara. Dan dengan latar belakang banyaknya operasi militer di dunia, peran penjaga perdamaiannya terwujud, yang memiliki banyak segi dan mencakup sistem kompleks yang bertujuan untuk membentuk pandangan dunia. Kekristenan merupakan salah satu agama dunia yang semaksimal mungkin beradaptasi dengan perubahan kondisi dan terus memberikan pengaruh yang besar terhadap moral, adat istiadat, kehidupan pribadi masyarakat, dan hubungan mereka dalam keluarga.

Islam

“...Banyak konflik politik dan agama yang akut terkait dengan Islam. Di baliknya ada ekstremisme Islam…” (5; hal. 63).

ISLAM (secara harfiah - penyerahan diri (kepada Tuhan), penyerahan), Islam, salah satu dari tiga agama dunia bersama dengan Budha dan Kristen. Ia muncul di Hijaz (pada awal abad ke-7) di antara suku-suku Arabia Barat, dalam kondisi dekomposisi sistem kesukuan patriarki dan awal terbentuknya masyarakat kelas. Ini dengan cepat menyebar selama ekspansi militer Arab dari Sungai Gangga di Timur hingga perbatasan selatan Gaul di Barat.

Pendiri Islam adalah Muhammad (Muhammad, Muhammad). Lahir di Mekah (sekitar tahun 570), ia menjadi yatim piatu sejak dini. Ia adalah seorang penggembala, menikah dengan seorang janda kaya dan menjadi saudagar. Dia tidak didukung oleh orang Mekah dan pindah ke Madinah pada tahun 622. Dia meninggal (632) di tengah persiapan penaklukan, sebagai akibatnya, sebuah negara besar kemudian terbentuk - Kekhalifahan Arab (2; hal. 102).

Alquran (secara harfiah – membaca, membaca) adalah kitab suci Islam. Umat ​​Islam percaya bahwa Al-Qur'an telah ada sejak kekekalan, dipelihara oleh Allah, yang melalui malaikat Jibril menyampaikan isi kitab ini kepada Muhammad, dan beliau secara lisan menyampaikan wahyu ini kepada para pengikutnya. Bahasa Al-Qur'an adalah bahasa Arab. Disusun, diedit dan diterbitkan dalam bentuknya yang sekarang setelah kematian Muhammad.

Kebanyakan Al-Qur'an berisi polemik berupa dialog antara Allah, kadang berbicara dengan kata ganti orang pertama, kadang dengan kata ganti orang ketiga, kadang melalui perantara (“roh”, Jabrail), namun selalu melalui mulut Muhammad, dan para penentangnya. nabi, atau seruan Allah dengan teguran dan petunjuk kepada para pengikutnya (1; hal. 130).

Al-Qur'an terdiri dari 114 surah (surah), yang tidak mempunyai hubungan semantik maupun urutan kronologis, tetapi disusun menurut prinsip volume yang mengecil: surah pertama adalah yang terpanjang, dan surah terakhir adalah yang terpendek.

Al-Qur'an memuat gambaran Islam tentang dunia dan manusia, gagasan tentang Hari Kiamat, surga dan neraka, gagasan tentang Allah dan para nabi-Nya, yang terakhir dianggap Muhammad, dan pemahaman Islam tentang sosial dan masalah moral.

Al-Qur'an mulai diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Timur pada abad 10-11, dan ke dalam bahasa-bahasa Eropa jauh kemudian. Terjemahan seluruh Alquran dalam bahasa Rusia baru muncul pada tahun 1878 (di Kazan) (2; hal. 98).

Konsep terpenting agama Islam adalah “Islam”, “din”, “iman”. Islam dalam arti luas mulai berarti seluruh dunia di mana hukum-hukum Al-Qur'an ditetapkan dan dijalankan. Islam klasik, pada prinsipnya, tidak membeda-bedakan negara, dan mengakui tiga status keberadaan manusia: sebagai “orang yang beriman”, sebagai “yang dilindungi”, dan sebagai musyrik yang harus masuk Islam atau dimusnahkan. Setiap kelompok agama bersatu menjadi komunitas tersendiri (ummah). Umat ​​adalah suatu komunitas etnis, bahasa atau agama yang menjadi objek para dewa, rencana keselamatan, dan pada saat yang sama, ummat juga merupakan bentuk organisasi sosial umat.

Kenegaraan pada masa awal Islam dipahami sebagai semacam teokrasi sekuler yang egaliter, di mana hanya Al-Quran yang mempunyai otoritas legislatif; kekuasaan eksekutif, baik sipil maupun agama, adalah milik satu Tuhan dan hanya dapat dijalankan melalui khalifah (sultan) – pemimpin umat Islam.

Dalam Islam tidak ada gereja sebagai institusi; dalam arti sebenarnya, tidak ada ulama, karena Islam tidak mengakui adanya mediator antara Tuhan dan manusia: pada prinsipnya, setiap anggota umat dapat melakukan ibadah.

“Din” - para dewa, sebuah lembaga yang menuntun manusia menuju keselamatan - terutama mengacu pada tugas-tugas yang telah ditetapkan Tuhan bagi manusia (semacam “hukum Tuhan”). Para teolog Muslim memasukkan tiga unsur utama dalam "din": "lima rukun Islam", iman dan amal shaleh.

Lima Rukun Islam adalah:

1) pengakuan tauhid dan misi kenabian Muhammad;

2) shalat lima waktu sehari;

3) puasa setahun sekali pada bulan Ramadhan;

4) sedekah pembersihan sukarela;

5) ziarah (setidaknya sekali seumur hidup) ke Mekah (“Haji”).

“Iman” (iman) dipahami terutama sebagai “kesaksian” tentang obyek keimanan seseorang. Dalam Al-Quran, pertama-tama, Tuhan memberikan kesaksian tentang diri-Nya sendiri; tanggapan orang percaya seperti kesaksian kembali.

Islam memiliki empat pasal utama iman:

menjadi satu tuhan;

dalam utusan dan tulisannya; Al-Qur'an menyebutkan lima nabi - rasul ("rasul"): Nuh, dengan siapa Tuhan memperbaharui persatuan, Abraham - "numina" pertama (yang beriman pada satu Tuhan); Musa, yang kepadanya Allah memberikan Taurat untuk “anak-anak Israel,” Yesus, yang melaluinya Allah menyampaikan Injil kepada orang-orang Kristen; akhirnya, Muhammad - "penutup para nabi", yang melengkapi rantai kenabian;

menjadi malaikat;

tentang kebangkitan setelah kematian dan hari kiamat.

Pembedaan antara dunia duniawi dan spiritual sangat tidak berbentuk dalam Islam, dan telah meninggalkan jejak yang mendalam pada budaya negara-negara dimana hal tersebut menyebar.

Setelah Pertempuran Siffin pada tahun 657, Islam terpecah menjadi tiga kelompok utama, sehubungan dengan isu kekuasaan tertinggi dalam Islam: Sunni, Syiah dan Ismaili.

Di pangkuan Islam ortodoks pada pertengahan abad ke-18. Sebuah gerakan keagamaan dan politik Wahhabi muncul, memberitakan kembalinya kemurnian Islam awal sejak zaman Muhammad. Didirikan di Arab pada pertengahan abad ke-18 oleh Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ideologi Wahhabisme didukung oleh keluarga Saudi, yang berjuang untuk menaklukkan seluruh Arab. Saat ini ajaran Wahabi diakui secara resmi di Arab Saudi. Wahhabi kadang-kadang disebut sebagai kelompok agama dan politik di berbagai negara, yang dibiayai oleh rezim Saudi dan menyebarkan slogan-slogan untuk membangun “kekuatan Islam” (3; hal. 12).

Pada abad 19-20, sebagian besar sebagai reaksi terhadap pengaruh sosial-politik dan budaya Barat, muncul ideologi agama dan politik yang didasarkan pada nilai-nilai Islam (pan-Islamisme, fundamentalisme, reformisme, dll) (8; hal .224).

Saat ini, Islam dianut oleh sekitar 1 miliar orang (5; hal. 63).

Menurut pendapat saya, Islam secara bertahap mulai kehilangan fungsi dasarnya di dunia modern. Islam dianiaya dan lambat laun menjadi “agama terlarang.” Perannya saat ini cukup besar, namun sayangnya dikaitkan dengan ekstremisme agama. Dan memang, dalam agama ini konsep ini mempunyai tempatnya. Anggota beberapa sekte Islam percaya bahwa hanya mereka yang hidup sesuai dengan hukum ilahi dan menjalankan keyakinan mereka dengan benar. Seringkali orang-orang ini membuktikan kebenarannya dengan menggunakan cara-cara yang kejam, tidak berhenti pada aksi teroris. Sayangnya, ekstremisme agama masih merupakan fenomena yang cukup luas dan berbahaya - menjadi sumber ketegangan sosial.

Kekristenan– salah satu agama paling populer di planet ini (sekitar 2,1 miliar penganut di planet ini). Kekristenan muncul pada abad ke-1 Masehi. e. di Palestina, awalnya di kalangan Yahudi. Bagi agama Kristen, “tidak ada orang Yunani atau Yahudi,” dalam artian siapa pun bisa menjadi orang Kristen, apapun kewarganegaraannya. Oleh karena itu, berbeda dengan Yudaisme yang merupakan agama nasional, agama Kristen telah menjadi agama dunia. Dengan mengambil dari Yudaisme hanya hal-hal yang berhubungan langsung dengan agama, agama Kristen dengan demikian menghilangkan banyak batasan dari para pengikutnya.

Objek pemujaan dalam agama Kristen adalah Yesus Kristus.

Yesus Kristus, juga dikenal sebagai Yesus dariNazaret- seseorang yang merupakan tokoh sentral agama Kristen, yang memandang dia sebagai Mesias yang dinubuatkan dalam Perjanjian Lama, dengan sebagian besar denominasi Kristen percaya bahwa dia adalah Anak Allah yang bangkit dari kematian.Islam menganggap Yesus sebagai nabi sekaligus Mesias. Beberapa agama lain juga memujanya dengan caranya sendiri.

Kebanyakan umat Kristiani percaya bahwa Yesus adalah pribadi kedua dari Tritunggal, Allah yang menjadi inkarnasi umat manusia, yang menanggung segala dosa manusia, mati bagi mereka, dan kemudian bangkit dari kematian, sebagaimana diabadikan dalam Pengakuan Iman Kristen Nicea. termasuk kelahiran Yesus dari seorang perawan, melakukan mukjizat, naik ke surga, dan kedatangan Yesus yang kedua kali sudah dekat. Meskipun doktrin Trinitas diterima oleh sebagian besar umat Kristen, beberapa kelompok menolaknya secara keseluruhan atau sebagian karena tidak alkitabiah.

Dalam Islam, Yesus (Isa) dianggap sebagai salah satu nabi penting Tuhan, pembawa Kitab Suci, dan pembuat mukjizat. Yesus juga disebut "Mesias", namun Islam tidak mengajarkan bahwa ia adalah Tuhan.Islam mengajarkan bahwa Yesus naik secara jasmani ke surga, tanpa penyaliban atau kebangkitan apa pun, tidak seperti kepercayaan Kristen tradisional mengenai kematian dan kebangkitan Yesus Kristus.

Ada 3 gerakan utama dalam agama Kristen: Katolik, Ortodoksi dan Protestan.

Namun sebelum kita berbicara tentang cabang-cabang agama Kristen yang populer, kita perlu menyebutkannya tentang Skisma Besar.

Skisma Gereja Kristen pada tahun 1054, Juga Skisma Besar perpecahan gereja, setelah itu terjadi perpecahan terakhir Gereja: Gereja Katolik Roma di Barat, berpusat di Roma, dan Gereja Ortodoks di Timur, berpusat di Konstantinopel.

Faktanya, perselisihan antara Paus dan Patriark Konstantinopel dimulai jauh sebelum tahun 1054. Namun, pada tahun 1054 Paus, Leo IX, mengirimkan delegasi ke Konstantinopel yang dipimpin oleh Kardinal Humbert untuk menyelesaikan konflik tersebut, yang dimulai dengan penutupan gereja-gereja Latin di Konstantinopel pada tahun 1053 atas perintah Patriark Michael Cyrularius, di mana pendetanya Konstantinus membuang Sakramen Kudus, yang disiapkan menurut standar Barat, dari tabernakel, kebiasaan roti tidak beragi, dan menginjak-injaknya. Namun, jalan menuju rekonsiliasi tidak dapat ditemukan, dan pada tanggal 16 Juli 1054, di Katedral Hagia Sophia, utusan kepausan mengumumkan deposisi Kirularius dan ekskomunikasinya dari Gereja. Menanggapi hal ini, pada tanggal 20 Juli, sang patriark mengutuk para utusan tersebut.

Perpecahan masih belum teratasi, meskipun pada tahun 1965 kutukan timbal balik telah dicabut.

Katolik- cabang agama Kristen terbesar dalam hal jumlah penganutnya (sekitar 1 miliar 147 juta orang pada akhir tahun 2007), terbentuk pada milenium pertama Masehi. e. di wilayah Kekaisaran Romawi Barat.

Agama Katolik sangat populer di Eropa, di negara-negara seperti: Prancis Italia Spanyol Portugal Austria Belgia Lituania Polandia Republik Ceko Hongaria Slovakia Slovenia Kroasia Irlandia Malta dan lain-lain.Katolik adalah agama utama. Di belahan bumi barat, agama Katolik tersebar luas di seluruh Amerika Selatan dan Tengah, Meksiko, Kuba, Kanada, Amerika Serikat.

Ortodoksi- dalam penggunaan luas modern berarti arah agama Kristen yang terbentuk di timur Kekaisaran Romawi pada milenium pertama Masehi. e. di bawah kepemimpinan dan di bawah penanggung jawab utama departemen Uskup Konstantinopel - Roma Baru.

Ortodoksi secara historis tersebar luas di Balkan - di antara orang Yunani, Serbia Bulgaria, Montenegro, Makedonia, Rumania, dan sebagian orang Albania; di Eropa Timur - di antara orang-orang Slavia Timur, serta Gagauz, Georgia, Abkhazia, Ossetia, Moldova dan, bersama dengan Rusia, di antara sejumlah orang lain di Federasi Rusia, Chuvash, Mari, Udmurt, Komikarelmordovians dan beberapa lainnya. Di dunia modern, negara-negara dengan mayoritas populasi Ortodoks meliputi: Belarus, Bulgaria, Yunani, Georgia, Siprus, Makedonia, Moldova, Rusia, Rumania, Serbia, Ukraina, Montenegro. Ortodoksi juga banyak terdapat di Bosnia dan Herzegovina, Finlandia, Kazakhstan Utara, dan Kepulauan Aleutian di negara bagian Alaska, Amerika. Selain itu, hal ini dipraktikkan di Estonia, Latvia, Kyrgyzstan, dan Albania. Sejak akhir abad ke-20, Afrika (Afrika Sub-Sahara) telah menjadi salah satu zona penyebaran Ortodoksi yang relatif cepat.

Protestantisme- salah satu dari ketiganya, bersama dengan Katolik-Ortodoksi, aliran utama Kekristenan, yang merupakan kumpulan Gereja dan denominasi yang banyak dan independen, yang asal usulnya terkait dengan Reformasi - gerakan anti-Katolik yang luas pada abad ke-16 di Eropa. Protestantisme dicirikan oleh keragaman ekstrim dalam bentuk dan praktik eksternal dari gereja ke gereja dan dari denominasi ke denominasi.

Saat ini, Protestantisme adalah agama mayoritas di negara-negara Skandinavia, Amerika Serikat, Inggris Raya, Australia, dan Selandia Baru. Di Jerman, Belanda, Kanada, Swiss, Protestan adalah salah satu dari dua agama dominan (bersama dengan Katolik)

Protestantisme adalah salah satu dari sedikit agama yang menyebar ke seluruh dunia saat ini. Hingga saat ini, 15-20% penduduk Brasil, 15-20% penduduk Chili, dan sekitar 20% penduduk Korea Selatan telah menganut agama Protestan.

Alkitab - buku Kristen yang utama dan terpenting

teks suci umat kristiani, yang terdiri dari Perjanjian Lama Baru (Old Testament Tanakh) merupakan teks suci bagi umat Yahudi.

Perjanjian Lama ditulis dalam bahasa Ibrani (Alkitab Ibrani), dengan pengecualian beberapa bagian ditulis dalam bahasa Aram, Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani kuno Koine.

Penulisan kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru sering kali ditulis dalam judul kitab (misalnya, “Perumpamaan Raja Salomo”, “Injil Yohanes”). Gereja Ortodoks mengaku menjaga tradisi tentang keaslian kitab-kitab Kitab Suci, yang didasarkan pada warisan patristik: orang-orang suci abad pertama, yang dapat mendengar pemberitaan Injil baik dari para Rasul sendiri maupun dari para Rasul mereka. murid-murid terdekat, menyusun kanon kitab-kitab yang bisa disebut Kitab Suci ( sebagai lawan dari legenda dan apokrifa). Keaslian buku ditentukan oleh Gereja Ortodoks berdasarkan kesesuaian isi buku dengan iman apostolik.

Namun, sebagian besar ilmuwan berpendapat sebaliknya. Karena kenyataan bahwa sebagian besar buku telah banyak diedit dan diubah, tidak mungkin mengembalikan konten aslinya di zaman kita.

Islam- salah satu agama yang paling tersebar luas di Bumi. Islam muncul pada abad ke 7 Masehi. e. di Semenanjung Arab. Dari sudut pandang Al-Qur'an, Islam adalah satu-satunya agama umat manusia yang sejati, yang diwartakan oleh semua nabi. Dalam bentuk akhirnya, Islam dihadirkan dalam khotbah Nabi Muhammad SAW yang mendapat informasi tentang agama baru tersebut dalam bentuk Al-Qur'an. Mayoritas kelompok Islam tinggal di Timur Tengah dan Timur Jauh.

Gerakan Islam utama: Sunni, Syiah, Salafisme, Sufisme, Kharijisme dan Ismailisme.

Ketuhanan dalam Islam adalah Allah.

Allah- Kata Arab yang berarti Tuhan Yang Maha Esa. Dalam Islam, kata “Allah” secara tradisional digunakan dalam bahasa apa pun yang berarti Tuhan itu sendiri. Kata Allah bukanlah nama diri, tetapi digunakan sebagai gelar, sama seperti Tuhan dalam bahasa Rusia.

Menurut umat Islam, Allah adalah pencipta dan penguasa segala sesuatu. Selain dia, tidak ada seorang pun yang memiliki kualitas-kualitas ini. Keberadaan Allah diperlukan bagi alam semesta, dan ketidakhadirannya tidak mungkin. Allah tidak ada bandingannya, dan ini mengungkapkan kesatuan mutlak-Nya.

Allah adalah firman yang sesuai dengan Tuhan yang sejati, Pencipta dan Tuhan segala sesuatu, pemilik segala nama dan sifat yang unggul, Yang Esa, Yang Maha Esa. Allah itu kekal dan tidak mempunyai awal dan akhir. Mustahil untuk memahaminya dengan pikiran manusia. Namun, beberapa sifat atributif-Nya secara kasar dapat digambarkan melalui kategori-kategori perangkat konseptual manusia, misalnya kita dapat berbicara tentang keberadaan atau kesempurnaan-Nya.

Sastra Dasar Islam - Alquran.

Qur'an- kitab suci umat islam dan islam). Kata "Quran" berasal dari bahasa Arab "membaca dengan suara keras", "membangun".

Al-Qur'an ditulis dari perkataan Muhammad dan para Sahabat. Umat ​​​​Islam percaya bahwa transmisi Al-Qur'an dilakukan melalui malaikat Jibril dan berlangsung hampir 23 tahun, dan Muhammad menerima wahyu pertamanya pada usia empat puluh, pada Malam Kekuasaan Ramadhan).

Di negara-negara Islam, Alquran menjadi dasar peraturan perundang-undangan, baik agama, perdata, maupun pidana.

Umat ​​Muslim percaya bahwa Al-Quran adalah:

petunjuk ilahi bagi umat manusia, Kitab Suci terakhir yang diturunkan oleh Allah;

Firman Tuhan yang tidak diciptakan, kesaksian nubuatan yang kekal dan wahyu surgawi terakhir, yang menegaskan kebenaran semua wahyu sebelumnya kitab suci, menghapuskan hukum-hukum yang telah mereka nyatakan, dan menetapkan undang-undang surga yang terakhir dan paling sempurna;

sebuah mukjizat, salah satu bukti misi kenabian Muhammad, puncak dari serangkaian pesan Ilahi. Pesan-pesan Ilahi dimulai dari Adam dan termasuk Gulungan Abraham, Taurat (Toru Zabur (Mazmur) dan Injil (Injil). Menurut umat Islam, Al-Qur'an menggantikan hukum para nabi sebelumnya.

agama Buddha- doktrin agama dan filosofi tentang kebangkitan spiritual, yang muncul sekitar abad ke-6 SM. e. di Asia Selatan. Pendiri ajaran tersebut adalah Siddhartha Gautama. Jumlah utama penganut agama Buddha tinggal di negara-negara Asia Selatan, Tenggara dan Timur.

agama Buddha-agama tanpa Tuhan (dalam arti studi agama Barat memberikan konsep ini). Dalam agama Buddha, Tuhan adalah cita-cita abstrak yang diperjuangkan oleh umat beriman.

Arah utama agama Buddha: Theravada, Mahayana, Vajrayana dan Buddhisme Tibet.

Cita-cita dan pendiri ajaran tersebut adalah Buddha (Siddhartha Gautama). Oleh karena itu nama Budha.

Bagian penting dari agama apa pun adalah ritual dan hari raya keagamaan.

agama Yahudi- salah satu agama monoteistik tertua umat manusia. Yudaisme adalah kepercayaan seluruh orang Yahudi; dalam kebanyakan bahasa, konsep "Yahudi" dan "Yahudi" dilambangkan dengan satu istilah dan tidak dibedakan saat berbicara. Landasan iman adalah 13 prinsip iman . (Prinsip-prinsip ini secara singkat merumuskan apa yang diyakini oleh seorang Yahudi. Angka 13 sendiri bukanlah suatu kebetulan - menurut tradisi Yahudi, ini adalah angka sifat Yang Maha Kuasa). Yudaisme bukanlah agama dunia, tetapi tidak mungkin untuk tidak membicarakan agama ini, karena agama ini sangat populer di zaman kita.

Arah utama Yudaisme adalah Litvaks dan Hasid.

Literatur utama adalah Tanakh-“-“Alkitab Ibrani”,» , lebih dikenal sebagai Perjanjian Lama.

Agama kuno lebih kuno. Mereka didasarkan pada keyakinan dan mitos, membentuk dasar mitologi. Agama-agama dunia lebih muda, basisnya adalah keyakinan agama.

Kepercayaan- keyakinan, komitmen emosional terhadap suatu ide, nyata atau ilusi. Orang zaman dahulu percaya bahwa bumi itu datar dan ditopang oleh tiga pilar. Mereka tidak menganggap ini sebagai khayalan atau informasi palsu, namun memperlakukannya sebagai pengetahuan yang terbukti. Mitos didasarkan pada keyakinan.

Mitos-legenda sebagai ekspresi simbolis dari peristiwa-peristiwa tertentu yang terjadi pada masyarakat tertentu pada waktu tertentu, pada awal sejarah mereka. Dalam pengertian ini, mitos tampak sebagai gambaran peristiwa-peristiwa dalam kehidupan masyarakat berdasarkan keyakinan agama.

Mitos- gambaran fiksi yang fantastis tentang dunia secara keseluruhan, tempat masyarakat dan manusia di dalamnya. Mitos tidak hanya ada pada masyarakat primitif atau kuno, dimana fenomena alam dan sosial tercermin dalam gambaran dewa atau pahlawan legendaris, tetapi juga ada dalam masyarakat modern.

Mitologi- sistem aturan yang komprehensif (dimulai dengan adat istiadat yang ditetapkan oleh nenek moyang) untuk memasukkan seseorang ke dalam suatu kolektif, kolektif ke dalam dunia supernatural, dan dia ke dalam kosmos.

Untuk agama Mesir Kuno, India, Yunani, Aztec, Maya, Jerman kuno, Rus kuno dicirikan oleh politeisme - politeisme

Monoteisme (monoteisme) merupakan ciri dari agama-agama seperti Yudaisme, Kristen, Islam, Sikhisme dan beberapa lainnya. Dari sudut pandang orang-orang beriman, penganut agama-agama di atas, kemunculan mereka merupakan akibat dari perbuatan Ilahi.

Ada juga agama tanpa Tuhan (dalam artian studi agama Barat memberikan konsep ini) - kepercayaan pada cita-cita abstrak: Budha, Jainisme.

Ateisme.

Ateisme- penolakan terhadap keberadaan dewa supernatural, roh, makhluk dan kekuatan non-materi lainnya, akhirat, dll., dalam arti luas, ateisme adalah kurangnya kepercayaan akan keberadaan mereka. Dalam kaitannya dengan agama, ateisme merupakan sistem kepercayaan yang mengingkari agama sebagai kepercayaan terhadap hal-hal gaib. Ateisme dicirikan oleh keyakinan akan swasembada alam (nature) dan asal muasal semua agama yang berasal dari manusia (bukan supranatural), termasuk agama wahyu. Banyak orang yang menganggap diri mereka ateis merasa skeptis terhadap semua makhluk, fenomena, dan kekuatan supernatural, dan menunjukkan kurangnya bukti ilmiah tentang keberadaan mereka. Yang lain berpendapat ateisme menggunakan filsafat, sosiologi, atau sejarah. Kebanyakan ateis adalah pendukung filsafat sekuler seperti humanisme dan naturalisme. Tidak ada satu ideologi atau pola perilaku yang umum bagi semua ateis. Ateisme dapat menjadi bagian mendasar dari sistem politik apa pun. Contoh paling terkenal adalah negara-negara dengan sistem komunis.

Peradaban Barat modern ditandai dengan menurunnya minat terhadap agama di kalangan masyarakat luas, terutama di kalangan intelektual teknis. Di negara maju, kehadiran di gereja menurun, jumlah ritual yang dilakukan menurun, jumlah orang yang menganggap dirinya agnostik atau ateis meningkat, dan bahkan di kalangan umat beriman, agama kehilangan posisi dominannya.

Situasi penyebaran ateisme di Rusia juga ambigu. Menurut penelitian yang dilakukan oleh Levada Center, 30% responden mendefinisikan diri mereka sebagai orang yang acuh tak acuh terhadap agama, agnostik, atau ateis, dan jumlah responden yang terakhir adalah sekitar 10%. Meskipun 66% responden menganut Ortodoksi, dan 3% menganut Islam, hanya 42% dari seluruh responden yang sepenuhnya mempercayai organisasi keagamaan dan hanya 8% yang rutin (setidaknya sebulan sekali) menghadiri kebaktian gereja.

Fungsi dasar agama.

Pandangan Dunia- agama, menurut orang-orang beriman, mengisi hidup mereka dengan makna dan makna khusus.

Sebagai pengganti, atau menghibur, psikoterapi, juga dikaitkan dengan fungsi ideologis dan bagian ritualnya: esensinya terletak pada kemampuan agama untuk memberikan kompensasi, memberikan kompensasi kepada seseorang atas ketergantungannya pada bencana alam dan sosial, menghilangkan perasaan tidak berdaya, pengalaman sulit dari kegagalan pribadi, keluhan dan beratnya hidup, ketakutan akan kematian.

Komunikatif- komunikasi orang-orang beriman satu sama lain, “komunikasi” dengan para dewa, malaikat (roh), jiwa orang mati, orang suci, yang bertindak sebagai perantara ideal dalam kehidupan sehari-hari dan dalam komunikasi antar manusia. Komunikasi yang dilakukan termasuk dalam kegiatan ritual.

Peraturan- kesadaran individu akan isi sistem nilai dan norma moral tertentu, yang dikembangkan dalam setiap tradisi agama dan bertindak sebagai semacam program perilaku masyarakat.

Integratif- memungkinkan masyarakat untuk mengakui dirinya sebagai satu komunitas agama, terikat oleh nilai-nilai dan tujuan yang sama, memberikan kesempatan kepada seseorang untuk menentukan nasib sendiri dalam suatu sistem sosial yang didalamnya terdapat pandangan, nilai dan keyakinan yang sama.

Politik- para pemimpin berbagai komunitas dan negara menggunakan agama untuk membenarkan tindakan mereka, menyatukan atau memecah belah orang berdasarkan afiliasi agama untuk tujuan politik.

Kultural- agama mendorong penyebaran budaya kelompok pembawa (tulisan, ikonografi, musik, etiket, moralitas, filsafat, dll.)

Disintegrasi- agama dapat digunakan untuk memecah belah masyarakat, memicu permusuhan dan bahkan peperangan antar agama dan denominasi yang berbeda, serta di dalam kelompok agama itu sendiri. Kualitas agama yang disintegrasi biasanya disebarkan oleh para pengikut destruktif yang melanggar sila-sila agamanya.

Psikoterapi- Agama dapat digunakan sebagai sarana psikoterapi.

Kesimpulan.

Peran agama dalam kehidupan orang spesifik, masyarakat dan negara tidaklah sama. Ada yang hidup berdasarkan hukum agama yang ketat (misalnya Islam), ada pula yang menawarkan kebebasan penuh dalam hal keyakinan kepada warganya dan umumnya tidak ikut campur dalam bidang keagamaan, dan agama juga mungkin dilarang. Sepanjang sejarah, situasi agama di satu negara bisa berubah. Contoh nyata dari hal ini adalah Rusia. Dan pengakuan sama sekali tidak sama dalam persyaratan yang mereka buat terhadap seseorang dalam aturan perilaku dan kode moral mereka. Agama dapat menyatukan atau memisahkan manusia, menginspirasi karya kreatif, prestasi, menyerukan kelambanan, perdamaian dan kontemplasi, mendorong penyebaran buku dan pengembangan seni dan pada saat yang sama membatasi bidang kebudayaan apa pun, memberlakukan larangan pada jenis kegiatan tertentu. , sains, dll. Peran agama harus selalu dilihat secara spesifik sebagai peran suatu agama dalam masyarakat tertentu dan pada periode tertentu. Perannya bagi seluruh masyarakat, bagi sekelompok orang tertentu, atau bagi orang tertentu mungkin berbeda.

Dengan demikian, kita dapat menyoroti fungsi utama agama (khususnya agama-agama dunia):

1. Agama membentuk dalam diri seseorang suatu sistem prinsip, pandangan, cita-cita dan kepercayaan, menjelaskan kepada seseorang struktur dunia, menentukan tempatnya di dunia ini, menunjukkan kepadanya apa makna hidup.

2. Agama memberikan penghiburan, harapan, kepuasan spiritual, dukungan kepada manusia.

3. Seseorang yang mempunyai cita-cita agama tertentu, berubah batinnya dan mampu menjalankan gagasan agamanya, meneguhkan kebaikan dan keadilan (sebagaimana pemahaman ajaran ini), tahan menghadapi kesulitan, tidak memperdulikan orang yang mencemooh. atau menghina miliknya. (Tentu saja, permulaan yang baik hanya dapat ditegaskan jika otoritas agama yang memimpin seseorang di sepanjang jalan ini adalah mereka yang murni jiwa, moral, dan berjuang untuk mencapai cita-cita.)

4. Agama mengendalikan tingkah laku manusia melalui sistem nilai, pedoman moral dan larangannya. Hal ini secara signifikan dapat mempengaruhi komunitas besar dan seluruh negara bagian yang hidup sesuai dengan hukum agama tertentu. Tentu saja, seseorang tidak boleh mengidealkan situasi: menganut sistem agama dan moral yang paling ketat tidak selalu menghalangi seseorang untuk melakukan tindakan yang tidak pantas, atau masyarakat dari perbuatan amoral dan kejahatan.

5. Agama turut andil dalam mempersatukan umat, membantu pembentukan bangsa, pembentukan dan penguatan negara. Namun faktor agama yang sama dapat menyebabkan perpecahan, keruntuhan negara dan masyarakat, ketika banyak orang mulai saling bertentangan berdasarkan prinsip-prinsip agama.

6. Agama merupakan faktor pemberi inspirasi dan pelestarian kehidupan spiritual masyarakat. Ini melestarikan warisan budaya publik, terkadang secara harfiah menghalangi jalan bagi segala jenis pengacau. Agama, yang menjadi landasan dan inti kebudayaan, melindungi manusia dan umat manusia dari pembusukan, degradasi, dan bahkan, mungkin, dari kematian moral dan fisik - yaitu, segala ancaman yang dapat ditimbulkan oleh peradaban.

Dengan demikian, agama memainkan peran budaya dan sosial.

7. Agama membantu memperkuat dan mengkonsolidasikan tatanan sosial, tradisi dan hukum kehidupan tertentu. Karena agama lebih konservatif dibandingkan institusi sosial lainnya, dalam banyak kasus agama berupaya untuk menjaga fondasi, demi stabilitas dan perdamaian.

Cukup banyak waktu telah berlalu sejak munculnya agama-agama dunia, baik itu Kristen, Budha atau Islam - masyarakat telah berubah, fondasi negara telah berubah, mentalitas umat manusia telah berubah, dan agama-agama dunia tidak lagi memenuhi persyaratan. dari masyarakat baru. Dan sejak lama terdapat kecenderungan munculnya agama dunia baru, yang akan memenuhi kebutuhan manusia baru dan akan menjadi agama global baru bagi seluruh umat manusia.

Daftar literatur bekas

Avkentiev A.V. dan lain-lain Kamus seorang ateis / Di bawah umum. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. – M.: Politizdat, 1988. – 254 hal.

Gorbunova T.V. dan lain-lain Kamus Filsafat Sekolah / Ed. ed., komp. dan akan bergabung. Seni. A.F. Malyshevsky. – M.: Pendidikan: JSC “Ucheb. Menyala.”, 1995. – 399 hal.

Zhdanov N.V., Ignatenko A.A. Islam di ambang abad kedua puluh satu. – Politizdat, 1989. – 352 hal.

Ogarev N.P. Karya sosial, politik dan filosofis terpilih: Dalam 2 jilid M., 1952. T. 1., hal. 691.

Maksakovsky V.P. Geografi ekonomi dan sosial dunia: Buku Teks. untuk kelas 10 lembaga pendidikan / V.P. Maksakovsky. – edisi ke-10. – M.: Pendidikan, 2002. – 350 hal.: sakit., peta.

Nietzsche F. Antikristus / Senja Para Dewa - M.: - 1989. - 398 hal.

Taranov P.S. Kebijaksanaan tiga ribu tahun. / Artis. Yu.D. Fedichkin. – M.: LLC “Izd. AST", 1998. – 736 hal. dengan sakit.

Kamus Ensiklopedis Filsafat / Bab. ed. LF. Ilyichev, dll. - M.: Sov. Ensiklopedia, 1983. – 840 hal.

Engels F., lihat Marx K. dan Engels F., Works, vol.20, - hal. 328.

Ensiklopedia mistisisme: - St. Petersburg: Penerbitan "Litera", 1996, - 680 hal.

Bagaimana Anda bisa mengevaluasi pengaruh agama terhadap kehidupan masyarakat?

Pada prinsipnya (yaitu, apa pun agamanya), pengaruh fenomena apa pun terhadap kehidupan masyarakat dapat bersifat positif (membantu pelestarian dan pengembangan), atau negatif (menghambat pelestarian dan pengembangan), atau kontradiktif (membawa keduanya positif). dan akibat negatifnya). Bagaimana seseorang dapat menilai secara umum (secara keseluruhan) pengaruh agama terhadap kehidupan masyarakat? Seberapa positifnya? Seberapa negatifnya? Atau betapa kontradiktifnya?

Para ulama dan teolog yang membagi agama menjadi benar, sebagian benar dan salah percaya bahwa agama yang benar memainkan peran positif tanpa syarat, agama palsu - negatif tanpa syarat, dan sebagian benar - peran kontradiktif.

Di kalangan ateis juga ada (mereka disebut “ateis ekstrem”) yang percaya bahwa agama apa pun hanya memainkan peran negatif. Mereka biasanya berpedoman pada pernyataan V.I.Lenin, yang menyebut agama (agama secara umum, agama apa pun) sebagai “musuh budaya dan kemajuan”.

Dalam permasalahan “peran agama” juga terdapat pandangan “golden mean” yang coba dianut oleh sebagian besar umat beriman. Menurut pandangan ini, agama secara keseluruhan memainkan peran yang kontradiktif. : ada kecenderungan di dalamnya yang memusuhi kebudayaan dan kemajuan, namun ada juga kecenderungan yang bersifat sebaliknya.

Kecenderungan yang memusuhi budaya dan kemajuan terutama terlihat jelas dalam apa yang disebut patologi agama.

Kata Yunani pathos berarti penyakit. Patologi mengacu pada studi tentang proses penyakit dan proses penyakit itu sendiri dalam organisme hidup dan fenomena sosial. Patologi agama adalah proses yang menyakitkan dalam denominasi agama. Pemahaman peran agama mencakup memahami hakikat pengaruh patologi agama terhadap pemeluk agama itu sendiri dan terhadap lingkungan tempat tinggalnya. Patologi agama terwujud dalam fanatisme agama, ekstremisme agama, dan kejahatan agama. Dan ketiga fenomena tersebut saling berhubungan dan saling bertransformasi satu sama lain.

Ekstremisme agama merupakan bentuk ekstrim dari fanatisme agama. Inti dari setiap ekstremisme, termasuk ekstremisme agama, adalah penggunaan kekerasan terhadap para pembangkang. Fakta fanatisme (termasuk ekstremisme) terjadi di banyak agama. Misalnya, penulis Sergei Kaledin dalam cerita “Tahana Marquisite” tentang fakta fanatisme agama di Yerusalem. Salah satu tokoh dalam cerita tersebut, seorang pemuda bernama Mikhail, memperkenalkan seorang tamu dari Rusia pada beberapa adat istiadat Sabat di Yerusalem. DI DALAM pada kasus ini(dan ceritanya mencerminkan fakta yang terjadi dalam kenyataan) fanatisme tidak berarti bahwa orang percaya sendiri tidak bekerja pada hari Sabtu, tidak mengendarai mobil atau menelepon. Ini bukan fanatisme, tapi perilaku yang sesuai dengan keyakinan agamanya. Fanatisme dimulai dari sana ketika mereka mencoba memaksa orang yang berbeda pendapat untuk melakukan perilaku yang sama.

Tingkat kekerasan juga dapat bervariasi: dari pemblokiran jalan pada hari Sabtu hingga pemukulan terhadap para pembangkang dan bahkan penghancuran fisik mereka. Dan di sini ekstremisme agama berkembang menjadi kejahatan agama. Kejahatan agama dapat terwujud dalam tingkat yang relatif lemah dan dalam tingkat yang sangat kuat. Kejahatan agama dapat dilakukan oleh individu, organisasi keagamaan individu (pemimpin organisasi keagamaan dan pelaksana “pedoman” pidana tertentu yang disalahkan atas kejahatan tersebut, tetapi, tentu saja, bukan penganut agama biasa) dan bahkan seluruh negara (sekali lagi, pihak yang disalahkan). dalam hal ini tidak ditugaskan pada warga negara biasa di negara-negara tersebut, dan pada penguasa dan pelaksana perintah pidana).

Di masa lalu, salah satu manifestasi kejahatan agama yang paling mencolok adalah apa yang disebut “Malam Bartholomew” di Paris (malam tanggal 24 Agustus 1572). Penulis Perancis Prosper Merimee membicarakan hal ini dengan sangat gamblang dalam novelnya “Chronicle of the Times of Charles IX.”

Namun bahkan pada akhir abad ke-20, kejahatan agama kadang-kadang diwujudkan dalam bentuk yang sangat kejam. Akibat paling tragis terjadi di Jepang oleh aktivitas kriminal para penganut agama fanatik dari aliran AUM Senrikyo.

Manifestasi dari patologi agama, tentu saja, adalah fanatisme dalam beberapa agama. Misalnya, ada kasus-kasus ketika dalam komunitas Pantekosta prosedur “mengusir setan” berubah menjadi penyiksaan yang menyakitkan terhadap orang-orang yang malang. Di sejumlah komunitas, ritual berubah menjadi serangan histeris, dan individu yang beriman, dalam kondisi kesadaran senja, melakukan pelanggaran pidana.

Tapi mungkinkah yang disebut patologi agama di sini tidak ada hubungannya dengan agama? Bagaimanapun, agama, menurut definisinya, adalah sintesa kepercayaan pada hal-hal gaib dan ritual-ritual yang ditujukan kepada hal-hal gaib. Di manakah kepercayaan atau ritual di sini? Namun, pertama-tama, keyakinan hadir di sini: karena dalam semua kasus, kaum fanatik (termasuk ekstremis dan penjahat) didorong ke dalam perilaku tidak beradab dan tidak manusiawi oleh pemahaman khusus tentang keyakinan pada hal-hal gaib. Dan kedua, agama, menurut definisi lain, adalah suatu kegiatan yang melaluinya kepercayaan terhadap hal-hal gaib diungkapkan dan diwujudkan. Dan, sebagaimana diperlihatkan oleh fakta, kepercayaan terhadap hal-hal gaib dapat diungkapkan tidak hanya melalui aktivitas yang beradab, tetapi juga melalui aktivitas patologis yang tidak beradab.

Apakah patologi agama merupakan aturan atau pengecualian? Patologi agama selalu mendapat tempat dalam sejarah agama. Sejarah tidak mengenal masa-masa perkembangan yang bebas dari manifestasi patologi agama. Dan dalam hal ini, patologi agama adalah aturannya.

Namun di sisi lain, fenomena patologis (bahkan dalam manifestasinya yang paling lemah: fanatisme tanpa kekerasan) tidak pernah menjadi ciri semua agama dan segala sesuatu yang ada dalam agama. Bentuk keberadaan gagasan keagamaan yang beradab selalu terjadi dalam gerakan-gerakan keagamaan. Cakupannya semakin meluas seiring berjalannya waktu. Dan di zaman kita, peradaban agama lebih unggul daripada patologi agama. Dan dalam hal ini, patologi agama menjadi pengecualian.

Patologi agama tidak lain adalah fanatisme agama dalam berbagai bentuk dan derajat manifestasinya. Seperti yang ditunjukkan oleh sejarah agama di masa lalu dan di masa sekarang, fanatisme agama merupakan fenomena negatif dalam kehidupan masyarakat. Seluruh umat manusia yang beradab, baik yang beriman maupun yang tidak beriman, atas nama kebahagiaan umat manusia, atas nama kebahagiaan dirinya sendiri, atas nama kebahagiaan anak cucunya, harus berjuang mengatasi fanatisme agama. Tapi bagaimana caranya?

Masalahnya memerlukan studi. Seperti yang dikatakan orang pintar, Anda perlu duduk di meja, memegang kepala dan berpikir. Namun satu langkah awal dan wajib harus disebutkan sekarang. Menurut kami, langkah wajib ini adalah contoh pribadi. Perlu diingat bahwa fanatisme agama bukanlah fenomena sosial yang terisolasi, melainkan bagian dari fanatisme secara umum. Fanatisme tidak hanya bersifat agama, tetapi juga ateistik (misalnya, sikap tidak hormat orang yang tidak beragama terhadap orang yang beriman), dan politik (intoleransi terhadap orang yang berbeda pandangan politik), dan sehari-hari (misalnya, ketika suami dan istri tidak bisa berdebat. satu sama lain tanpa rasa kesal, ketika anak tidak mau memahami orang tuanya, dan orang tua tidak mau memahami anak). Artinya, masyarakat baru dapat membatasi dan kemudian mengatasi fanatisme agama jika berhasil melawan fanatisme secara umum, dengan segala jenis dan manifestasi fanatisme. Dan keteladanan pribadi, menurut pendapat kami, pertama-tama terdiri dari ketaatan yang ketat dan konsisten terhadap dua aturan dasar sikap beradab terhadap para pembangkang. Aturan pertama: Anda perlu mendengarkan para pembangkang, biarkan mereka berbicara. Dan aturan kedua: Anda tidak boleh menyinggung perasaan orang yang berbeda pendapat baik dengan perilaku Anda, atau dengan kata-kata Anda, atau dengan nada percakapan yang jengkel atau ironis.

Agama dan budaya.

Kebudayaan terbagi menjadi material dan spiritual. Fungsi penerjemahan budaya agama mengungkap hubungan agama dengan budaya spiritual. Dan budaya spiritual dipahami sebagai totalitas pencapaian positif umat manusia dalam bidang intelektual dan emosional aktivitasnya. Budaya spiritual mencakup unsur-unsur struktural seperti kegiatan museum, perpustakaan, pendidikan, ilmu pengetahuan, filsafat, seni, moralitas... Interaksi agama dengan moralitas sangatlah penting dan mendasar. Oleh karena itu, meskipun moralitas merupakan salah satu unsur budaya spiritual, interaksi dengannya terungkap melalui fungsi moral agama yang khusus.

Pada setiap tahapan perkembangan sejarah agama-agama tertentu, terdapat dua kecenderungan yang berlawanan: kecenderungan yang mendorong perkembangan budaya spiritual (tren yang menimbulkan “pro”) dan kecenderungan untuk menentang perkembangan budaya spiritual (tren yang menimbulkan “kontra). ”). Pro dan kontra dalam relasi agama dengan budaya terutama terlihat jelas pada contoh relasi agama dengan seni.

“Nilai plus” yang pertama adalah kepedulian organisasi keagamaan terhadap pelestarian seni keagamaan. Seni religi adalah suatu kegiatan seni dan hasil-hasilnya yang mampu menunjang kepercayaan umat beriman terhadap hal-hal gaib. Secara khusus, seni religi meliputi: arsitektur candi, ikon, musik religi, fiksi religi. Seni religi, seperti halnya seni lainnya, mengandung muatan estetika dan humanistik yang positif. Kehadiran materi religi di dalam karya-karya tersebut menjadikan produk karya seni tersebut banyak diminati oleh umat beriman. Dengan demikian, melalui seni religi, agama mengembangkan dan memperkuat persepsi artistik umat beriman dan mengenalkannya pada dunia seni. Seni religi memberikan muatan humanistik dan estetika yang positif terutama kepada umatnya. Pertama-tama, tapi tidak hanya. Pada prinsipnya, konsumen seni jenis ini, serta seni pada umumnya, semuanya merupakan perwakilan dari bagian umat manusia yang beradab.

Agama, dalam hal tertentu, mempunyai pengaruh yang menguntungkan terhadap seni sekuler (seni sekuler mengacu pada aktivitas artistik dan hasil-hasilnya yang tidak mendukung kepercayaan pada hal-hal gaib). Agama seolah-olah “memberi” seniman banyak gambaran, plot, metafora, dan materi artistik lainnya. Tanpa penggunaan bahan ini, seni sekuler akan jauh lebih miskin ekspresi artistiknya.

Di sisi lain, banyak agama tertentu memberikan hambatan tertentu terhadap partisipasi umat dalam kegiatan seni sekuler. Salah satu kendala tersebut adalah larangan agama secara langsung terhadap aspek-aspek tertentu dari kreativitas seni dan persepsi seni. Larangan-larangan ini masih ada, tetapi dahulu banyak sekali larangan-larangan tersebut. Dengan demikian, Gereja Ortodoks Rusia, sejak awal berdirinya (akhir abad ke-10), menganiaya kesenian rakyat badut dan pada abad ke-17 melarang dan menghancurkannya. Dan Islam di masa lalu secara universal melarang umat Islam menggambarkan makhluk hidup. Larangan terhadap beberapa jenis seni di beberapa negara masih berlaku hingga saat ini. Misalnya, di negara utama dunia Muslim - Arab Saudi - teater dan bioskop dilarang.

Hambatan lain terhadap partisipasi umat beriman dalam kegiatan seni sekuler adalah suasana kecaman moral yang diciptakan di banyak komunitas terhadap umat beriman yang tertarik pada budaya sekuler: fiksi, teater, bioskop, tari, dll.

Agama dan politik.

Politik, pertama, hubungan antar partai, golongan, kebangsaan, masyarakat, negara, dan kedua, sikap individu terhadap partai, golongan, kebangsaan, bangsa, negara. Ide-ide politik mencerminkan hubungan-hubungan ini, dan tindakan-tindakan politik mengungkapkannya. Politik bisa bersifat progresif (kebijakan yang mendorong kemajuan sosial) dan reaksioner (kebijakan yang menentang kemajuan sosial). Ideologi politik dan aktivitas politik muncul seiring dengan munculnya kelas-kelas. Sejak saat itu, partisipasi organisasi keagamaan dalam politik menjadi tidak terhindarkan. Satu-satunya pertanyaan adalah kebijakan apa yang mereka pilih. Dan jika sebuah organisasi keagamaan, melalui mulut para pemimpinnya, menyatakan bahwa ia tidak ikut serta dalam kegiatan politik (seperti yang dilakukan, misalnya, para pemimpin Perkumpulan Saksi-Saksi Yehuwa Internasional), maka ini hanya berarti satu hal: ia tidak ikut serta dalam kegiatan politik. bentuk-bentuk aktivitas politik yang ditawarkan oleh negara dan kekuatan politik yang ada di negara tersebut (partai, serikat pekerja, dll). Pada saat yang sama, non-partisipasi dalam bentuk-bentuk aktivitas politik yang diusulkan itu sendiri merupakan salah satu jenis aktivitas politik, yang intinya adalah boikot politik terhadap bentuk-bentuk politik yang diterima secara umum. Dengan kata lain, ini adalah kebijakan kepasifan sosial.

“Kelebihan” fungsi politik agama adalah mendorong kemajuan sosial yang dilakukan oleh organisasi keagamaan. Oleh karena itu, “kerugian” dari fungsi ini adalah penolakan organisasi keagamaan terhadap kemajuan sosial. Oleh karena itu, pada abad ke-16, Gereja Lutheran memperkenalkan “nilai tambah” politik ke dalam kehidupan umat beriman dan masyarakat dengan mendorong perkembangan hubungan borjuis di Eropa. Pada periode waktu yang sama, Gereja Katolik, yang membela hubungan feodal yang sudah ketinggalan zaman, memperkenalkan “kekurangan politik” ke dalam kehidupan umat beriman dan masyarakat.

Agama dan moralitas.

Arti positif dari fungsi moral agama adalah untuk memajukan norma-norma moral yang positif. “Kerugian” dari fungsi ini adalah promosi simultan dari beberapa norma moral negatif. Namun perlu ditegaskan sekali lagi bahwa hanya sejarawan yang menganggap fungsi moral agama sebagai hasil yang kontradiktif. Sedangkan bagi para teolog, menurut mereka, semua norma moral yang diusung agama hanya bersifat positif (yaitu bermanfaat bagi masyarakat dan individu). Sejarawan paling sering menggambarkan sudut pandang mereka dengan menggunakan contoh agama Kristen. Seperti inilah alasan mereka.

Cara utama untuk menetapkan norma-norma moral Kristen adalah dengan memasukkannya ke dalam teks Alkitab. Norma-norma yang tercantum dalam Alkitab mempunyai makna yang paling tinggi bagi orang-orang yang beriman, karena sumbernya, menurut umat Kristiani, adalah kehendak Tuhan. Dari sudut pandang sejarawan, ada sesuatu yang negatif dalam norma-norma tersebut. Secara khusus, persyaratan tersebut mencakup persyaratan yang ditetapkan dalam Injil Matius sebagai norma negatif: memberikan pipi yang lain, mencintai musuhmu, jangan bersumpah, jangan khawatir tentang hari esok, jangan menghakimi siapa pun, maafkan “sampai tujuh puluh kali tujuh puluh”. kali,” jangan bercerai).

Para sejarawan juga menilai secara negatif bagian-bagian Injil yang, menurut pendapat mereka, mengarahkan orang-orang beriman untuk menolak berkomunikasi dengan para pembangkang. Jika dalam Injil Matius seruan untuk menolak komunikasi dengan orang-orang yang berbeda pendapat mengikuti kesimpulan dari penafsiran tempat-tempat tertentu teks, kemudian dalam Mazmur Daud seruan ini terdengar langsung dan langsung: “Berbahagialah orang yang tidak berjalan menurut nasihat orang fasik…”

Namun, menurut para sejarawan, moralitas positif menduduki tempat utama dan dominan dalam Alkitab. Norma positif utama adalah tuntutan sikap manusiawi terhadap masyarakat. Injil memuat dua rumusan berbeda tentang norma ini. Yang pertama adalah: “Seperti yang kamu ingin orang lain lakukan kepadamu, lakukanlah juga terhadap mereka” (Matius 7:12). Dengan sedikit penataan ulang kata-kata, norma moral yang sama diulangi dalam Injil Lukas pasal tujuh. Rumusan ini kemudian oleh para tokoh budaya disebut sebagai “aturan emas” moralitas. Ini merupakan syarat untuk berbuat baik sekaligus kriteria moralitas, cara untuk mengetahui tindakan mana yang baik dan mana yang buruk. Aturan emas moralitas dirumuskan dalam beberapa dokumen masa lalu yang lebih tua dari Injil. Namun, jutaan orang mengetahui aturan ini hanya dari Injil. Rumusan kedua dari syarat humanisme berbunyi seperti ini: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Mat. 19:19, dst).

Namun yang penting bukan hanya kata-kata dalam norma, tetapi juga penjelasannya. Dalam hal ini, penting untuk memahami apa artinya mencintai sesama dan siapa sebenarnya sesamamu. Injil menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan semangat kemanusiaan: mencintai sesama berarti membantu mereka, dan tetangga adalah semua orang yang membutuhkan bantuan.

Masih banyak norma moral positif lainnya dalam Injil dan kitab-kitab lain dalam Alkitab: jangan membunuh, jangan berzinah, jangan mencuri, jangan berbohong (lebih tepatnya jangan mengucapkan saksi dusta), hormati ayah dan ibumu, memberi makan orang yang lapar, jangan menghina orang, jangan marah kepada orang yang sia-sia, berdamai dengan orang yang bertengkar dengan Anda, bersedekah dan jangan menekankan hal ini, perhatikan kekurangan Anda, evaluasi orang bukan dari perkataannya, tetapi dari ucapannya. perbuatan, jangan mabuk anggur, dll. Mari kita perhatikan secara khusus persyaratan terkenal: “Barangsiapa tidak mau bekerja, jangan makan” (3:10).

Seringkali timbul kontradiksi logis antara norma negatif dan positif Alkitab, karena dalam teksnya terdapat ajaran yang isinya saling mengecualikan. Misalnya, Alkitab sekaligus mengajarkan orang percaya untuk mengasihi semua orang dan tidak bersekutu dengan orang yang berbeda pendapat. Tapi yang satu mengecualikan yang lain. Menurut pengamatan kami, dalam kasus-kasus seperti itu, orang-orang percaya hanya memilih satu sisi kontradiksi, dan untuk sementara “melupakan” kehadiran indikasi lain yang secara langsung berlawanan.

Adapun norma-norma negatif dalam Alkitab, “kebenarannya” diakui oleh mayoritas umat Kristen hanya dengan kata-kata. Ada kontradiksi antara standar moral negatif dan perilaku praktis orang beriman. Ini adalah kontradiksi yang “baik”, berguna bagi kehidupan orang beriman. Meskipun menilai secara positif semua norma yang tertulis dalam Alkitab, dalam praktiknya baik orang percaya maupun bahkan pendeta sering kali bertindak bukan hanya dengan cara yang berbeda, namun juga dengan cara yang sangat berlawanan dengan apa yang dikatakan dalam ajaran Alkitab. Jadi, dalam Injil Matius pasal lima, dalam nama Yesus Kristus, orang-orang percaya diberikan anjuran berikut: "Jangan melawan kejahatan. Tetapi barangsiapa memukul pipi kananmu, berikan juga pipi kirimu kepadanya." Namun, para pendeta sendiri sering kali, misalnya, melawan perampok.

Atau contoh lain. Dalam Injil Matius pasal lima, laki-laki dilarang memandang perempuan “dengan penuh nafsu”. Dalam praktiknya, “nafsu” menghasilkan pengalaman estetis – mengagumi kecantikan seorang wanita. Injil mengatakan bahwa seseorang yang tidak memenuhi persyaratan ini harus mencungkil matanya atau memotong tangannya. Dan bagaimana pandangan pria beriman wanita cantik? Mereka berpenampilan normal, sebagaimana seharusnya penampilan pria - mereka mengagumi. Namun apakah ada banyak pria bermata satu dan bertangan satu di antara orang-orang beriman? Ada beberapa, tapi tidak semuanya.

Salah satu sarana penting untuk melestarikan dan memperkuat moralitas positif adalah cita-cita moral. Cita-cita moral adalah gambaran seorang tokoh sejarah atau pahlawan sastra, yang kualitas dan tindakan moralnya dapat dicontoh. Dalam agama, peran cita-cita moral dimainkan oleh tokoh agama, yang kehidupan dan tindakannya digambarkan dalam literatur keagamaan. Di antara mereka, Yesus Kristus adalah yang paling terkenal. Mari kita memikirkan ciri-ciri kualitas moralnya, yang kita temui di halaman-halaman Injil.

Umat ​​​​Kristen memberikan pribadi Kristus penilaian moral yang mutlak. Menurut mereka, dia adalah orang sempurna yang tidak memberikan satupun nasihat buruk dan tidak melakukan satu perbuatan buruk pun. Dari sudut pandang doktrin agama, Kristus tidak bisa dikritik. Seorang Kristen yang menyadari adanya kesalahan, bahkan yang kecil sekalipun, dalam kata-kata atau tindakannya, dengan demikian segera berhenti menjadi seorang Kristen.

Sejarawan, seperti halnya orang percaya, menganggap gambaran Injil Kristus sebagai perwujudan cita-cita moral, meskipun mereka membuat satu reservasi penting. Mereka berangkat dari kenyataan bahwa dalam kehidupan, cita-cita moral bukanlah orang yang sempurna dalam segala hal (orang seperti itu tidak ada), tetapi orang yang, terlepas dari kesalahan dan kekurangan individu, memberikan kontribusi lebih dari yang lain dalam pembentukan kebaikan. dalam kehidupan masyarakat. Eksponen cita-cita moral yang sangat penting ini adalah Kristus. Dia memberikan nasihat yang salah dan melakukan beberapa hal yang salah. Namun para sejarawan percaya bahwa baik manusia maupun pahlawan sastra harus dinilai bukan berdasarkan kesalahan individu, tetapi berdasarkan kehidupan mereka secara keseluruhan.

Kebaikan menang dalam tindakan dan ajaran Kristus. Beliau mengajarkan untuk bertindak sedemikian rupa sehingga bermanfaat bagi semua orang, yaitu. mengajarkan humanisme. Dia mengutuk kekejaman, kekerasan, ketidakadilan, pembunuhan, pencurian, pesta pora, penipuan; mengimbau masyarakat untuk mencintai sesamanya, menghormati orang tuanya, jujur, cinta damai, akomodatif, dan murah hati. Dan tindakannya juga didominasi oleh awal yang baik. Hampir semua mukjizat yang dilakukannya adalah mukjizat yang baik. Dia menyembuhkan orang sakit, memberi makan orang lapar, menenangkan badai, membangkitkan orang mati. Semua ini dilakukan demi masyarakat, semua demi perbaikan kehidupan mereka. Namun tindakan terpenting dalam hidupnya adalah pengorbanan diri. Dia pergi ke kayu salib dan mati demi kebaikan orang-orang, mengetahui bahwa hanya penderitaan dan kematiannya yang dapat membuka jalan bagi orang-orang menuju masa depan yang lebih baik. Pada tahun dua puluhan, perdebatan publik tentang agama terjadi di negara kita, di mana Metropolitan Vvedensky berbicara dari sudut pandang agama, dan Komisaris Pendidikan Rakyat AV Lunacharsky berbicara dari sudut pandang ateisme. Pada salah satu perdebatan ini, Metropolitan mengatakan bahwa setiap orang ingin memiliki Kristus di kamp mereka. Lunacharsky menjawab: "Tetapi kami tidak memerlukannya. Kami tidak membutuhkan Kristus." Kehidupan telah menunjukkan bahwa orang-orang yang tidak beriman juga membutuhkan Kristus, tetapi mereka tidak membutuhkan Kristus Tuhan, melainkan Kristus sang pahlawan sastra, yang telah menjadi simbol kebaikan yang tinggi dalam opini publik dunia dan seni dunia.

Dunia Peran agama Dan milik mereka hubungannya dengan lembaga-lembaga publik Abstrak >> Agama dan Mitologi

Yang lain dunia agama kuantitas dunia dalam agama Buddha hal ini hampir tidak ada habisnya. Teks-teks Buddhis mengatakan demikian milik mereka lagi...

Bekerja di bidang keagamaan, partisipasi dalam konferensi antardaerah tentang kepentingan pemuda dan pengembangan komponen spiritual generasi abad ke-21. Menyelenggarakan konferensi tentang kekhususan agama, bekerja dengan generasi muda di bidang budaya dan pandangan dunia.

Menurut pendapat saya, agama saat ini adalah tubuh ganda di negara kita: di satu sisi, agama mengajarkan kesabaran dan kreativitas, dan di sisi lain, agama merupakan pengungkit tekanan terhadap penduduk miskin Rusia dan generasi muda. Mari kita coba memahami masalah ini. Awalnya, agama berbentuk semacam pemujaan terhadap kekuatan yang lebih tinggi yang tidak dapat dikendalikan oleh manusia. Khususnya di Rusia, ini adalah paganisme hingga tahun 988. Manusia tidak dapat menjelaskan sifat dari, misalnya guntur, kilat, angin topan, bencana alam, banjir atau kebakaran hebat. Oleh karena itu esensi terpenting pertama dari agama adalah ketakutan akan sesuatu yang tidak diketahui dan menakutkan. Masyarakat pada masa itu belum paham bahwa suara guntur dan kilat hanyalah proses alami, bagi mereka Dewa Perunlah yang menurut mereka marah atas kehidupan manusia yang salah. Seperti yang kita lihat pada tahun 988, situasi di Rus berubah secara dramatis dan kehidupan beragama di negara tersebut terbagi menjadi dua kubu: Pagan dan Kristen. Penganut dunia Pagan tetap bersikukuh sebelum adanya Pembaptisan Rus, sedangkan sebagian masyarakat lainnya menerima ajaran agama Kristen. Dan seperti yang kita lihat saat ini, agama Kristen di Rusia telah dilestarikan sejak tahun 988. Tentu saja tidak ada yang mengatakan bahwa Paganisme telah hilang, namun bagi manusia modern yang memiliki ilmu tertentu dari sekolah, universitas, dan hanya dari didikan orang tua, agama ini tidak lebih dari sekedar absurd. Semua orang saat ini sudah mengetahui bahwa api adalah proses pembakaran zat, petir adalah interaksi partikel bermuatan, dan ini tidak akan mengejutkan siapa pun. Baiklah, kita sudah membahas Paganisme, jelas bagi semua orang bahwa itu, sebagai sebuah agama, mulai kehabisan tenaga setelah munculnya lembaga pendidikan pertama di negara kita. Pertanyaan lainnya adalah Kekristenan. Jika Anda percaya Alkitab, maka segala sesuatu di sekitar diciptakan oleh Tuhan Allah, dan segala sesuatu yang terjadi pada kita saat ini adalah pemeliharaan Tuhan? Terhadap hal ini, banyak orang akan berkata: "Apa yang dimaksud dengan pemeliharaan Tuhan? Kita hidup di abad ke-21, abad yang progresif dalam restrukturisasi teknologi dan budaya." Dan saya setuju dengan mereka. Saat ini Kekristenan di Rusia lebih merupakan sebuah badan pemerintahan dan harapan masyarakat akan masa depan yang cerah: “Setidaknya tidak di negara kita, tapi kita akan hidup di Dunia Berikutnya.” Saya melihat adanya tren penurunan pentingnya agama di seluruh dunia; banyak yang tidak tertarik atau hanya tertarik “sejauh ini”. Karena selama satu dekade terakhir, ilmu pengetahuan, kedokteran dan kebudayaan telah melangkah maju sehingga agama dengan “tongkat dan batunya” telah tertinggal jauh. Ingat awal tahun 2000an? Semua orang terkejut melihat teman sekelasnya dengan telepon WARNA baru. Ini adalah pengetahuan pada zaman saya. Apa yang kita lihat sekarang? Segalanya telah berubah secara dramatis; apa yang tampak mustahil 5 tahun lalu kini menjadi kenyataan sehari-hari. Saat ini, mesin pikiran manusia yang hidup di bawah garis kemiskinan atau menyusutnya kelas menengah adalah uang dan nilai-nilai materi. Saat ini, orang-orang tidak takut akan hari esok, mereka memandangnya dengan harapan akan masa depan yang cerah, dengan penemuan teknologi baru untuk ekstraksi sumber daya, penemuan kecerdasan buatan, dengan segala sesuatu yang akan membantu mereka mengatasi kelelahan dan kekurangan sehari-hari. dana untuk subsisten. Orang-orang berjuang untuk kesejahteraan materi, kesehatan yang baik dan dengan harapan untuk generasi baru. Sekarang tiba bagian menyenangkan! Peran apa yang dimainkan agama dalam semua ini? Benar! Ini mengajarkan seseorang kerendahan hati. Itu hanya kerendahan hati yang salah yang dia ajarkan padanya. Agama terus-menerus menekan masyarakat untuk menganggap remeh kemiskinan dan kurangnya pendidikan di negara kita. “Kami tidak hidup dengan baik, jadi tidak ada yang bisa dimulai.” Bagus untuk dilakukan kegiatan pendidikan dan “Ajaran Ilahi”, ketika Anda duduk di kursi malas, ada makanan di rumah, mobil yang Anda inginkan sejak kecil, dan secara umum Anda menikmati manfaat peradaban tanpa masalah. Saat ini di negara kita, agama adalah alat pengekang masyarakat, yang tidak memungkinkan pikiran terbuka dan berpikir progresif. Mereka mencoba memaksakan pada orang-orang sejak masa kanak-kanak bahwa mereka tidak boleh mencintai Tuhan, tapi takut pada Tuhan. Namun jika Anda melakukan kesalahan, Anda dapat menemui pendeta di gereja dan meminta pengampunan dan kembali ke “jalan yang benar”. Saya tidak ingin mengatakan bahwa Ortodoksi di negara kita hanya mengajarkan hal-hal buruk. Tidak, kadang-kadang hal itu mengajarkan orang hal-hal yang benar, tetapi dengan cara-cara yang sangat kuno dan kadang-kadang tidak diperlukan. Agama apa pun saat ini memerlukan restrukturisasi radikal, BUKAN restrukturisasi ajaran itu sendiri, tetapi cara penyampaian ajaran tersebut kepada masyarakat. Kaum muda di negara kita tidak tertarik pada agama karena dua alasan alasan sederhana: 1) Saya tidak tertarik. 2) Apa yang harus saya lakukan di sana? Orang tua yang pernah melihat dunia: 1) Semua pendeta adalah pembohong. 2) Semua pendeta di sana meraup uang. Dunia telah mengalami kemajuan pesat sejak kedatangan Yesus Kristus. Dan menurut saya agama harus dibangun kembali setiap zaman, tetapi tidak mengubah ajaran itu sendiri. Agama saat ini dihadapkan pada ketidakmampuannya dalam mengkomunikasikan isu-isu spiritual dan oleh karena itu secara bertahap kehilangan inisiatifnya di kalangan masyarakat terpelajar. Karena tingkah laku sebagian ulama dan kondisi keuangannya terkadang membuat masyarakat mengira bahwa gereja adalah alat negara yang mengumpulkan “sumbangan” untuk beberapa ibadah. Dan jika keadaan tidak berubah di kemudian hari, maka perpecahan akan terjadi di dalam negeri, seperti pada tahun 988, menjadi kubu Pagan dan Kristen, hanya saja saat ini perpecahan seperti itu akan terjadi antara orang-orang terpelajar dan tidak berpendidikan. Bagaimanapun, saat ini gereja hanya dapat mempengaruhi pikiran anak-anak dan orang tua mereka, serta orang-orang di era Soviet. Secara pribadi, saya percaya bahwa agama saat ini sudah ketinggalan zaman dalam metode persuasi dan menarik orang. Dan jika hal ini terus berlanjut, maka lama kelamaan agama di negara kita akhirnya akan kehilangan kepercayaan dan minat, serta posisi utamanya di negara ini – pendidikan nilai-nilai spiritual masyarakat. Ini pendapat pribadi saya, saya tidak menganjurkan siapapun untuk melakukan apapun, ini hanya bahan renungan.

Karya penelitian dengan topik: “Fungsi sosial agama”, “Sikap Lulusan terhadap Agama”.

Unduh:

Pratinjau:

Institusi pendidikan kota "BUGROVSKAYA SOSH"

Agama di dunia modern

(pekerjaan penelitian tentang masalah ini " Fungsi sosial agama

Sikap alumni terhadap agama").

Lengkap siswa kelas 11:

Tazabekova K.K.

Diperiksa oleh guru sejarah

dan ilmu sosial:

Bogaitseva N.V.

Saint Petersburg

2007

Perkenalan. 3

Fungsi sosial agama dalam masyarakat modern 4

Analisis sosiologis sikap lulusan sekolah terhadap agama 10

Kesimpulan 13

Lampiran 1 15

Lampiran 2 18

Lampiran 3 25

Lampiran 4 26

Perkenalan.

Program penelitian sosiologi tentang sikap lulusan sekolah terhadap agama.

Masalah sosial:agama merupakan agen aktif sosialisasi remaja di masyarakat, namun remaja memiliki sikap ambivalen terhadapnya.

Permasalahan penelitian:banyak ilmu sosial yang dikhususkan untuk itupermasalahan generasi muda, namun sikap lulusan sekolah terhadap agama belum cukup diteliti.

Objek studi:pemikiran generasi muda tentang agama.

Subyek studi:sikap lulusan sekolah terhadap agama.

Tujuan penelitian sosiologi:untuk mempelajari sikap siswa sekolah menengah terhadap agama.

Tujuan penelitian sosiologi:

1. mendefinisikan agama dan mencirikan fungsi utamanya;

1. mengetahui peran agama dan gereja dalam persepsi siswa SMA;

1. bandingkan sikap anak laki-laki dan perempuan terhadap agama Hipotesis:

1. Anda lulusan percaya bahwa agama adalah seperangkat spiritual

ide, membantu mengatasi kesulitan dan menentukan status seseorang.

1. Anak perempuan lebih religius dibandingkan anak laki-laki.

1. Lulusan tidak menganggap perlunya interaksi antara gereja, negara, keluarga dan sekolah.

Sampel: 12 siswa kelas 11 Sekolah Menengah Bugrovsky disurvei. Sampelnya mewakili gender (laki-laki, perempuan).

Metode:

1. survei kelompok
2. komparatif
3. analitis
4. menghitung data menggunakan program komputer “Chart Wizard”

Fungsi sosial agama dalam masyarakat modern.

Ayat-ayat penyair luar biasa Nikolai Zabolotsky ini mengatakan bahwa dunia yang menciptakan kita adalah alam (orang percaya percaya bahwa segala sesuatu diciptakan oleh dewa atau satu Tuhan), tetapi manusia juga bisa menjadi pencipta.. Seseorang membutuhkan banyak hal di dunia ini. Seseorang ingin menembus rahasia dunia, ingin memahami siapa dia dan mengapa dia hidup di dunia. Selama ribuan tahun, agama telah menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Kata ini mengacu pada pandangan, perasaan dan tindakan orang-orang yang percaya bahwa segala sesuatu di dunia ini dilakukan oleh kehendak kekuatan misterius dan tidak diketahui, oleh kehendak para dewa atau Tuhan saja.

Kata agama artinya dalam bahasa Latinkesalehan, kekudusandan kembali ke kata kerja agama - sambungkan, sambungkan.Jelasnya, dalam hal ini kita berbicara tentang hubungan dengan dunia lain, dengan dimensi keberadaan lain. Semua agama sepanjang masa percaya bahwa realitas empiris kita tidak berdiri sendiri dan tidak mencukupi diri sendiri. Ini adalah turunan, diciptakan di alam, pada dasarnya bersifat sekunder. Dia adalah hasil atau proyeksi dari realitas lain yang nyata dan sejati - Tuhan dan para dewa. Kata "Tuhan" mempunyai akar kata yang sama dengan kata "kekayaan". Pada zaman dahulu, orang meminta Tuhan untuk menjaga kesuburan ladang, hasil panen yang melimpah, dan agar setiap orang diberi makan dengan baik. Musuh yang paling mengerikan bagi manusia adalah kelaparan. Namun “manusia tidak hidup dari roti saja.” Anda mungkin pernah mendengar kata-kata ini? Mereka diulangi ketika mereka ingin mengatakan bahwa ada sesuatu yang lebih penting daripada roti sehari-hari.

Dengan demikian, agama menggandakan dunia dan mengarahkan seseorang pada kekuatan yang lebih tinggi darinya, yang memiliki akal, kemauan, dan hukumnya sendiri. Kekuatan-kekuatan ini memiliki kualitas yang sangat berbeda dengan kekuatan-kekuatan yang kita kenal langsung dalam kehidupan sehari-hari. Mereka kuat, misterius, ajaib dari sudut pandang manusia empiris. Kekuasaan mereka atas keberadaan duniawi, jika tidak mutlak, maka sangat besar. Dunia ketuhanan mendefinisikan manusia baik dalam keberadaan fisiknya maupun dalam sistem nilainya.

Gagasan tentang keberadaan Tuhan merupakan inti dari keyakinan beragama, tetapi tidak menghabiskannya. Keyakinan agama meliputi:

1. standar moral, standar moral yang dinyatakan berasal dari wahyu ilahi; pelanggaran terhadap norma-norma ini adalah dosa dan karenanya dikutuk dan dihukum;
2. undang-undang dan peraturan hukum tertentu, yang juga dinyatakan terjadi secara langsung sebagai akibat dari penemuan ilahi, atau sebagai akibat dari kegiatan pembuat undang-undang yang diilhami ilahi, biasanya raja dan penguasa lainnya;
3. keyakinan pada inspirasi ilahi dari kegiatan pendeta tertentu, orang-orang yang dinyatakan suci, suci, diberkati, dll; karena dalam agama Katolik secara umum diterima bahwa kepala Gereja Katolik - Paus - adalah wakil (wakil) Tuhan di bumi;
4. keyakinan akan kekuatan penyelamatan jiwa manusia dari tindakan ritual yang dilakukan orang beriman sesuai dengan petunjuk Kitab Suci, pendeta dan pemimpin gereja (baptisan, sunat daging, doa, puasa, ibadah, dll);
5. iman pada arahan ilahi dari kegiatan gereja-gereja sebagai perkumpulan orang-orang yang menganggap dirinya penganut agama tertentu.

Agama-agama modern tidak menyangkal pencapaian ilmu pengetahuan alam, teori-teori yang berkaitan dengan struktur materi, dan khususnya penerapan praktis ilmu pengetahuan. Namun mereka selalu menekankan bahwa urusan sains hanyalah mempelajari bidang dunia lain. Ada ratusan agama berbeda di dunia. Kebanyakan orang menganut tradisi yang terkait dengan salah satu dari tiga agama dunia. Yaitu Kristen, Islam dan Budha. Agama nasional ada di kalangan Yahudi, Jepang, India, dan Cina. Beberapa orang tetap setia pada kepercayaan tradisional (kuno), dan ada orang yang menganggap dirinya tidak beriman (ateis).

Lebih jauh memperluas wilayah agama dan, mungkin, filsafat. Hal yang utama adalah, karena terbawa oleh keprihatinan duniawi, umat manusia tidak lupa bahwa ia tidak otonom, bahwa ada otoritas abadi yang lebih tinggi di atasnya, pengawasan dan penilaian mereka yang waspada.

Agama-agama yang cukup berkembang mempunyai organisasi sendiri dalam bentuk gereja. Gereja mengatur hubungan internal dan eksternal komunitas keagamaan. Ini adalah bentuk unik hubungan antara yang sakral dan yang profan (biasa, sehari-hari, duniawi secara manusiawi). Gereja, sebagai suatu peraturan, membagi semua orang percaya menjadi pendeta dan awam. Melalui gereja, agama memasuki sistem pranata sosial masyarakat*.

* Pada tahun 2000, Kementerian Kehakiman Federasi Rusia mendaftarkan gereja-gereja berikut:

Rusia Gereja ortodok - 5494;

Islam - 3264;

Budha - 79;

Gereja Bebas Ortodoks Rusia - 69;

Orang Percaya Lama - 141;

Ortodoks Sejati - 19;

Katolik Roma - 138;

Lutheran - 92;

Yahudi - 62;

orang Armenia - 26;

Protestan-Metodis - 29;

Baptis Kristen Evangelis - 550;

Pentakosta - 192;

Kerasulan Baru - 37;

Molokansky -12;

Presbiterian - 74;

Injili - 109;

milik Yehuwa - 72;

Kelinci Krishna - 87;

Kuil misionaris antaragama - 132.

Pada tanggal 31 Desember 2000, 443 organisasi keagamaan telah terdaftar di St. Petersburg, di antaranya:

Gereja Ortodoks Rusia - 167;

Islami - 2;

Budha -12;

Orang Percaya Lama - 2;

Katolik Roma - 10;

Lutheran - 30;

Yahudi - 13;

Protestan-Metodis - 6;

Baptis Kristen Evangelis - 16;

milik Yehuwa - 1;

Pentakosta - 120;

Kelinci Krishna - 3.

Pada saat yang sama, 290 organisasi keagamaan terdaftar di wilayah Leningrad. Diantara mereka:

Gereja Ortodoks Rusia - 158;

Lutheran - 23;

Baptis Kristen Evangelis - 18;

Pentakosta - 60;

Katolik Roma - 2

dan lain-lain.

(Data dari buku karya N.S. Gordienko “Saksi-Saksi Yehuwa Rusia: Sejarah dan Modernitas”. St. Petersburg, 2000).

Lembaga sosial dapat dianggap sebagai sekumpulan orang, kelompok, lembaga yang stabil, yang kegiatannya ditujukan untuk melaksanakan fungsi sosial tertentu dan dibangun atas dasar norma, aturan, dan standar perilaku ideal tertentu.

Apa yang diberikan agama, apa fungsi utamanya?Panduan kami di sini adalah pernyataan terkenal dari S. Freud: “Para dewa mempertahankan tiga tugas mereka: mereka menetralisir kengerian alam, berdamai dengan nasib buruk, yang terutama muncul dalam bentuk kematian, dan memberi penghargaan atas penderitaan dan kekurangan. dikenakan pada manusia oleh kehidupan dalam masyarakat budaya.”

1. Pertama agama membantu kita mengatasi ketidakpastian dunia yang tidak kita kenal. Ada banyak hal yang tidak dapat kami jelaskan, dan ini entah bagaimana membebani kami, menyebabkan kegelisahan batin yang mendalam. Ini tentang, tentu saja, bukan tentang cuaca besok, tetapi tentang hal-hal yang jauh lebih serius: tentang kematian, tentang kematian orang yang dicintai, singkatnya tentang kondisi akhir keberadaan manusia yang membatasi. Kita, seperti yang mereka katakan, sangat tertarik untuk menjelaskan hal-hal seperti itu; tanpa pengetahuan tentang hal-hal tersebut, sulit bagi kita untuk hidup. Dengan mengenalkan wujud gaib (Tuhan), faktor suci, agama menjelaskan dengan caranya sendiri apa yang tidak dapat dijelaskan secara ilmiah.
2. Agama membantu Anda memahami, setidaknya entah bagaimana mengerti dan benar-benar putus asa, adilsituasi yang tidak masuk akal. Baiklah, katakanlah ini: untuk beberapa alasan, orang yang jujur, sangat teliti menderita sepanjang hidupnya, menderita, hampir tidak dapat memenuhi kebutuhan, dan di sampingnya orang-orang ketakutan, tidak tahu harus menghabiskan apa yang diperoleh dengan cara haram, bukan uang hasil jerih payah mereka sendiri. Ketidakadilan ini sangat mencolok! Dan bagaimana menjelaskannya, bagaimana menyetujuinya? Dalam istilah manusia, tidak ada apa-apa dan tidak ada apa-apa. Namun jika ada dunia lain di mana setiap orang diberi imbalan sesuai dengan perbuatannya, maka masalahnya berbeda - keadilan akan tetap menang. Seseorang kemudian dapat memahami, bahkan menerima ketidakadilan secara internal.
3. Agama menyucikan, yaitu. di jalanku sendiri membenarkan moralitas, nilai-nilai moral dan cita-cita masyarakat. Tanpanya, sangat sulit untuk membangkitkan dan membangun hati nurani, belas kasihan, dan cinta kasih terhadap sesama dalam diri manusia. Semua kebajikan ini dan kebajikan serupa menerima dari agama suatu komitmen, daya persuasif dan daya tarik tertentu, serta keinginan, kesiapan batin untuk mengikuti dan menaatinya. Tuhan melihat segalanya, Anda tidak dapat menyembunyikan apa pun dari-Nya - ini menghentikan banyak orang. Dan bagi sebagian orang, membantu untuk tidak menyimpang dari jalan yang dipilih - lurus, jujur, pekerja keras. Dalam hal ini, agama berperan sebagai unsur terpenting dalam kesadaran berbangsa atau bermasyarakat. Jadi, dalam masyarakat modern, agama menjalankan dua fungsi utama:
4. mendidik
5. mengganggu.

“Hati dari dunia yang tidak berperasaan, jiwa dari dunia yang tidak berjiwa” - begitulah cara K. Marx mencirikan agama. Namun dia lebih dikenal dengan formula lain:"agama adalah candu masyarakat", tapi juga tidak bisa diabaikan. Mengapa orang beralih ke opium? Untuk melupakan diri sendiri, untuk menjauh dari kehidupan sehari-hari, untuk mendapatkan sesuatu yang tidak masuk kehidupan nyata. Dan bukan Marx tepatnya yang menemukan formula ini. Jauh sebelum dia, bahkan pada zaman dahulu, agama disamakan dengan “obat bius yang memabukkan”. Goethe melihatnya sebagai obat, Heine dan Feuerbach melihatnya sebagai candu spiritual. Kant menyebut gagasan pengampunan dosa sebagai “candu hati nurani”.

Komunikasi keagamaan adalah salah satu yang terkuat dan paling stabil di dunia sejarah manusia. Hal ini mendorong konsolidasi semua kekuatan spiritual masyarakat, dan melalui ini, penguatan landasan kehidupan sipil dan negara. Di Rus, misalnya, gereja membantu mengumpulkan tanah Rusia, memperkuat negara muda, dan mendorong pengembangan wilayah baru melalui kolonisasi biara. Dan selama masa kuk Mongol-Tatar, dia memberikan kontribusi besar bagi kelangsungan hidup rakyat Rusia dan pelestarian identitas mereka. Tak heran jika dua nama sama-sama terpatri dalam kemenangan di Lapangan Kulikovo: Pangeran Dmitry Donskoy dan “kepala biara tanah Rusia” Sergius dari Radonezh.

Sayangnya, agama tidak hanya bisa mempersatukan, tetapi juga memecah belah umat, mendorong konflik, menimbulkan peperangan. Hal pertama yang terlintas dalam pikiran adalah perang salib, yang dimotivasi oleh perasaan keagamaan dan keyakinan yang membedakan Kristen dari Muslim.

Kaya akan perselisihan agama dan modernitas: konfrontasi antara Katolik dan Protestan di Irlandia Utara, konflik antara Muslim dan Yahudi di Timur Tengah, ikatan Ortodoks-Muslim-Katolik Yugoslavia dan masih banyak lagi. Situasi yang aneh: tidak ada agama yang menyerukan kekerasan. Dari mana asalnya? Tampaknya, dalam setiap kasus tertentu, faktor non-agama juga berperan. Namun kita tidak boleh lupa bahwa setiap agama tidak hanya mengklaim kebenaran, namun juga Kebenaran Absolut. Yang absolut, menurut definisinya, tidak memiliki dan tidak menoleransi bilangan jamak.

Mari kita membahasnya sedikit ateisme . Hal ini paling sering diidentikkan dengan ateisme, padahal itu tidak benar. Ketidakberagamaan adalah sebuah definisi sekaligus sebuah keadaan negatif. Tidak ada tuhan. Apa yang ada disana? Tidak jelas. Ostap Bender, misalnya, menyangkal keberadaan Tuhan dengan alasan bahwa “fakta medis” dari si perencana besar tidak dapat mengisi kekosongan yang diciptakan oleh penyangkalan terhadap Tuhan.

Mereka berusaha mengisi kekosongan ini dengan segala hal: ideologi, politik, perlawanan terhadap agama, pengabdian kepada partai, ilmu pengetahuan tercanggih, dll. Namun kekosongan, seperti Moloch, tidak pernah terpuaskan, menuntut lebih banyak korban. Selain itu, ada kefasikan: di baris terakhir, banyak orang mengkhianatinya, mengingat agama.

Ada ateisme budaya hidup tanpa Tuhan. Di sini, Sejarah, Keharusan, dan Hukum sengaja ditempatkan di tempat Tuhan. Namun karena hal ini dilakukan oleh manusia, untuk manusia dan atas nama manusia, maka kita dapat mengatakan demikiandalam ateisme Tuhan digantikan oleh Manusia. Seorang pria dengan huruf kapital “H” – sebuah gambaran, cita-cita kemanusiaan, humanisme, kebahagiaan manusia yang nyata dan duniawi. Ateisme sebenarnya adalah antropoteisme.

Tidak semua orang bisa menguasai budaya ateisme. Hal ini memerlukan sejumlah keberanian, kemauan keras, kecerdasan, kesiapan dan kemampuan untuk membuat pilihan demi kebaikan tanpa adanya harapan akan imbalan atau balasan. Dengan agama lebih sederhana, yang terpenting lebih mudah. Ada otoritas eksternal yang selalu dapat dimohonkan, ada kebenaran sebagai kriteria bagi semua kebenaran manusiawi, kebenaran relatif, ada penghiburan dari “kehidupan setelah kematian”. Anda dapat, katakanlah, setelah berbuat dosa, mengaku dosa, dengan tulus bertobat dan, setelah menerima pengampunan, kembali menjadi tidak berdosa dan lagi... berbuat dosa. Dan ada kalanya pengampunan dosa dalam arti harfiah (indulgensi), dan bahkan sekarang, dengan memberikan uang untuk pembangunan candi, Anda dapat mengandalkan kemurahan Yang Maha Kuasa.

Tidak ada yang seperti itu dalam ateisme. Semua dosa tetap ada pada seseorang, tidak seorang pun dan tidak ada yang bisa membebaskannya dari dosa itu. Memang sulit, tapi begitulah budaya ini. Anda harus hanya mengandalkan diri sendiri. Dan jangan biarkan diri Anda “berdosa.” Karena tidak ada seorang pun yang dapat meringankan beban dosa-dosa Anda, yang dapat melepaskan beban tanggung jawab atas apa yang telah Anda pikirkan dan lakukan dari pundak Anda; Anda tidak dapat bermain-main dengan pikiran Anda sendiri. Budaya hidup yang ateistik pada hakikatnya belum mencapai skala yang disyaratkan. Namun hal ini mempunyai potensi transformatif yang sangat besar secara kemanusiaan.

Agama merupakan agen aktif sosialisasi generasi muda di masyarakat, namun generasi muda memiliki sikap ambivalen terhadapnya. Banyak IPS yang membahas masalah ini, namun sikap lulusan sekolah terhadap agama belum cukup dipelajari. Di kami pekerjaan penelitian Kami mencoba menyelesaikan masalah ini.

Analisis sosiologis terhadap sikap lulusan terhadap agama .

Menguji hipotesis kami bahwa lulusan percaya bahwa agama adalah seperangkat gagasan spiritual, membantu mengatasi kesulitan dan menentukan status seseorang, kami memperoleh hasil sebagai berikut. 83% siswa sekolah menengah (kira-kira 5/6 dari jumlah responden) memahami kata “agama” sebagai seperangkat gagasan spiritual. Dan hanya 8% lulusan (1/6 dari mereka yang disurvei) yang percaya bahwa agama adalah kepercayaan terhadap hal-hal gaib. Pilihan “agama adalah hukum dan norma hukum tertentu” sama sekali tidak diikutsertakan oleh siswa sekolah menengah. Hal ini menunjukkan bahwa siswa sekolah menengah memahami agama terutama sebagai fenomena spiritual dan tidak mengaitkannya dengan hukum hukum apapun. (Diagram 1).

Mengingat fungsi agama, kami mengurutkan jawaban atas pertanyaan “Menurut Anda, apa yang disediakan agama?” dengan kelipatan 10%, dimulai dari yang tertinggi (Tabel 1). Seperti yang diharapkan, mayoritas responden, mewakili 75% dari total jumlah responden, percaya bahwa agama membantu mengatasi kesulitan, dan jumlah siswa sekolah menengah yang sama (75%) mengidentifikasi fungsi utama agama sebagai memberikan dukungan psikologis. Kedua fungsi ini didahulukan. Fungsi selanjutnya (agama mendasari moralitas) menempati II tempat. Agama menghasut perselisihan antar manusia - terus AKU AKU AKU tempat, dan memberikan bantuan emosional - aktif IV . Kelima adalah pilihan jawaban seperti agama yang membantu memahami dunia dan memicu kekerasan. VI Tempatnya ditempati oleh fungsi mempererat hubungan antar masyarakat. Tempat VII terakhir ditempati oleh fungsi-fungsi seperti mempengaruhi posisi seseorang dalam masyarakat dan kemungkinan komunikasi. Semua ini menunjukkan bahwa siswa sekolah menengah memahami bahwa agama mendasari moralitas, namun pada saat yang sama mereka lupa bahwa komunikasi keagamaan adalah salah satu komunikasi yang terkuat dan paling stabil dalam sejarah manusia, bahwa agama membantu kita mengatasi ketidakpastian dunia. Namun hanya sedikit orang yang memperhatikan fakta bahwa agama tidak hanya bisa mempersatukan orang, tapi juga menyulut konflik.

Kami juga menganalisis jawaban atas pertanyaan “Menurut Anda, bagaimana situasi keuangan seseorang memengaruhi imannya?” 34% responden menjawab semakin miskin seseorang maka semakin kuat imannya; 58% responden berpendapat bahwa keadaan keuangan seseorang tidak mempengaruhi keimanannya dan 8% tidak mengetahuinya (Diagram 2). Terhadap pertanyaan “Menurut Anda, bagaimana kedudukan seseorang dalam masyarakat mempengaruhi keyakinannya?” hanya 8% dari total responden yang menjawab semakin rendah jabatan maka semakin kuat keimanannya, 9% siswa SMA tidak mengetahui apa pengaruh kedudukan seseorang di masyarakat terhadap keimanan. Dan mayoritas lulusan, yaitu 83%, berpendapat bahwa kedudukan seseorang di masyarakat tidak mempengaruhi keimanannya sama sekali (Diagram 3). Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa siswa SMA tidak melihat adanya hubungan khusus antara agama dengan status sosial seseorang serta tidak mementingkan fungsi status agama.

Jadi, hipotesis pertama kami sebagian terkonfirmasi. Siswa sekolah menengah sangat percaya bahwa agama adalah seperangkat gagasan spiritual yang membantu mengatasi kesulitan. Namun, menurut para lulusan, agama tidak menentukan baik materi maupun status sosial seseorang dalam masyarakat modern.

Menguji hipotesis kami bahwa anak perempuan lebih religius dibandingkan anak laki-laki, kami memperoleh hasil sebagai berikut. 75% anak perempuan yang disurvei, 38% anak laki-laki yang disurvei, dan 50% responden percaya kepada Tuhan, namun anak perempuan membicarakan hal ini dengan lebih pasti, iman mereka lebih jelas. (Diagram 4.1).

Secara selektif 75% anak perempuan yang disurvei, 25% anak laki-laki yang disurvei, dan 42% dari seluruh responden mengetahui shalat. Sisanya, anak perempuan dan laki-laki tidak mengetahui shalat sama sekali. Tidak ada yang tahu semua doanya. (Diagram 5.1).

Dilihat dari frekuensi kehadiran di gereja, kami memperoleh hasil sebagai berikut. Setiap minggu, 12% anak laki-laki dan 8% siswa menghadiri gereja. Hanya 25% anak perempuan, 13% anak laki-laki, dan 17% responden menghadiri gereja 1-2 kali sebulan. 75% anak perempuan, 25% anak laki-laki dan 42% responden menghadiri gereja 1-2 kali setahun. Dan 50% remaja putra yang disurvei dan 33% dari seluruh responden tidak menghadiri gereja sama sekali. Kami berasumsi bahwa anak laki-laki kurang menganggap serius institusi sosial seperti gereja dibandingkan anak perempuan. (Diagram 6.1).

Mengingat fungsi agama, kami mengurutkan jawaban atas pertanyaan “Menurut Anda, apa yang disediakan agama?” Seperti terlihat pada tabel (Tabel 1), jawaban anak perempuan lebih kategoris. Fungsi pemberian bantuan psikologis pada peringkat pertama, dan fungsi bantuan mengatasi kesulitan pada peringkat kedua. Kemudian peringkat III: agama memberikan bantuan emosional.Semua fungsi lainnya (agama membantu memahami dunia, memperkuat moralitas, mempererat hubungan antar masyarakat, memicu kekerasan, mempengaruhi posisi seseorang dalam masyarakat dan memungkinkan terjadinya komunikasi) berada di peringkat IV. . Remaja putra memiliki pemahaman yang lebih luas tentang fungsi agama. Mereka mengutamakan bantuan dalam mengatasi kesulitan. Agama memberikan dukungan psikologis - tempat II. Pada III tempat - agama mendasari moralitas. Pada IV tempat - agama memicu perselisihan antar manusia. Agama membantu untuk memahami dunia, memberikan bantuan emosional, memicu kekerasan - tempat V. Pada VI tempat - agama memperkuat hubungan antar masyarakat, dan fungsi-fungsi seperti mempengaruhi posisi seseorang dalam masyarakat dan kemampuan berkomunikasi juga aktif. VII Dengan demikian, hipotesis ketiga kami terbukti. Religiusitas siswa SMA tergantung pada jenis kelaminnya.

Menguji hipotesis kami bahwa lulusan tidak menganggap perlunya interaksi antara gereja, negara, keluarga dan sekolah, kami menilai proporsi jawaban positif. 58% responden percaya bahwa negara harus mendukung gereja, dan 42% responden percaya bahwa gereja harus mendukung negara.

Setelah meneliti hubungan antara gereja dan sekolah, kita dapat melihat hasil sebagai berikut: mayoritas lulusan percaya bahwa sekolah tidak boleh mendukung gereja dengan cara apapun dan gereja tidak boleh mendukung sekolah, yaitu. siswa sekolah menengah tidak memandang sekolah dan gereja sebagai satu kesatuan institusi sosial.

Adapun hubungan keluarga dan gereja, berdasarkan penelitian yang dilakukan diperoleh hasil sebagai berikut. 33% responden percaya bahwa keluarga harus mendukung gereja dan jumlah responden yang sama percaya bahwa gereja harus mendukung keluarga.

Dengan demikian, hipotesis ketiga kami sebagian terkonfirmasi. Siswa percaya bahwa interaksi antara gereja dan negara itu perlu, tetapi tidak melihat perlunya hubungan antara gereja dan keluarga, gereja dan sekolah.

Perkembangan remaja terjadi melalui pengaruh berbagai institusi sosial (keluarga, sekolah, gereja, negara) terhadapnya. Namun pengaruh ini hanya akan membuahkan hasil bila lembaga-lembaga sosial itu sendiri saling berhubungan. Berdasarkan hasil penelitian kami, dapat diasumsikan bahwa proses sosialisasi generasi muda dalam masyarakat modern sulit dilakukan karena melemahnya ikatan tersebut.

Kesimpulan

Menurut American Gallup Institute, pada tahun 2000, 95% orang di Afrika, 97% di Amerika Latin, 91% di AS, 89% di Asia, 88% di Eropa Barat, 84% di Asia percaya kepada Tuhan dan “ makhluk tertinggi.” Eropa Timur, 42,9 - Rusia. Data ini menunjukkan meluasnya penyebaran agama.

Manusia berbeda satu sama lain karena berbagai alasan, salah satunya adalah agama. Perbedaan spiritual sering kali menimbulkan konsekuensi politik dan budaya yang signifikan. Apa yang bisa kita katakan tentang skala seperti itu, ketika konflik terjadi dalam satu keluarga karena perbedaan keyakinan. Kebanyakan orang memperlakukan penganut agama lain dengan rasa takut, hina, dan bahkan kebencian. Mereka tidak mau dan tidak mau memahami satu sama lain. Namun mereka tidak dapat disalahkan atas hal ini, karena selama berabad-abad tidak ada yang menanamkan dalam diri mereka rasa hormat terhadap perwakilan agama yang berbeda, dan dalam beberapa kasus mereka secara militan dibentuk untuk mencapai tujuan egois mereka sendiri. Dan baru-baru ini, khususnya di Rusia, banyak gereja dan biara yang sebelumnya hancur telah dipulihkan. Di televisi kita sering melihat kebaktian yang berlangsung di gereja, konsekrasi gedung, kapal, dan perusahaan. Musik gereja terdengar di radio dan di ruang konser. Perwakilan ulama duduk di badan kekuasaan tertinggi. Jumlah mereka yang, misalnya, menjalani upacara baptisan dalam agama Kristen semakin meningkat. Surat kabar dan majalah bermunculan, yang merupakan organ resmi gereja. Di beberapa sekolah non-negeri, mata pelajaran baru telah muncul - “Hukum Tuhan”. Bekerja lembaga pendidikan, tempat pendeta dilatih. Semua ini bertujuan untuk sosialisasi generasi muda.

Selama penelitian kami, kami menghasilkan rekomendasi berikut:

1. kerja sama pendidikan dengan siswa sekolah menengah diperlukan dalam rangka meningkatkan literasi agama;

2. diperlukannya hubungan yang lebih erat antara keluarga, sekolah, gereja dan negara dalam mendidik generasi muda

Pengaruh agama terhadap seseorang bersifat kontradiktif: di satu sisi, menyerukan seseorang untuk berpegang pada standar moral yang tinggi, mengenalkannya pada budaya, dan di sisi lain, mengajarkan ketaatan dan kerendahan hati, penolakan tindakan aktif. (setidaknya inilah yang dilakukan banyak komunitas agama). Dalam beberapa kasus, hal ini berkontribusi pada agresivitas orang-orang beriman, perpecahan dan bahkan konfrontasi. Namun yang penting di sini, tampaknya, bukan pada ketentuan-ketentuan agama, melainkan pada bagaimana ketentuan-ketentuan tersebut dapat dipahami oleh masyarakat, khususnya oleh generasi muda. Dan berdasarkan hasil penelitian kami, generasi muda belum cukup melek agama. Bagi saya, pertanyaan ini adalah salah satu pertanyaan yang paling mendesak saat ini. Dan dalam penelitian saya selanjutnya, saya ingin terus mengatasi masalah ini.

Bibliografi

1. Bogolyubov L.N., Lazebnikova A.Yu. dan lain-lain Manusia dan Masyarakat. Ilmu kemasyarakatan. Bagian 2. – M.: “Pencerahan”, 2004.
2. Gordienko N.S. Dasar-dasar studi agama. Sankt Peterburg, 1997.
3. Gordienko N.S. Saksi-Saksi Yehuwa Rusia: sejarah dan modernitas. Sankt Peterburg 2000.
4. Grechko P.K. Masyarakat: bidang utama kehidupan. – M.: “Pusat Unicum”, 1998.
5. Sejarah (suplemen mingguan untuk surat kabar “First of September”). – M., 1993 – Nomor 13.
6. Sejarah (suplemen mingguan untuk surat kabar “First of September”). – M., 1994 – Nomor 35.
7. Saya menjelajahi dunia: budaya: Ensiklopedia / Komp. Chudakova N.V./M.: “AST”, 1998.
8. Situs web http://www.referat.ru .

Lampiran 1

DAFTAR PERTANYAAN

Siswa yang terhormat!

Saat ini para sosiolog sedang gencar mengkaji permasalahan sosial agama. Kami meminta Anda untuk mengambil bagian dalam salah satu penelitian ini, yang tujuannya adalah untuk mempelajari sikap siswa terhadap agama, dan menjawab pertanyaan-pertanyaan dalam kuesioner ini.

Kuesioner ini bersifat anonim, yaitu. Tidak perlu menyebutkan nama belakang Anda. Kami menjamin bahwa tanggapan yang diterima hanya akan dipublikasikan dalam bentuk agregat statistik.

Mengisi formulirnya sederhana: dalam banyak kasus, Anda perlu melingkari huruf jawaban yang paling sesuai untuk Anda.

1. Silakan sebutkan jenis kelamin Anda? 1. laki-laki 2. perempuan

1. Apa kebangsaanmu? (Menulis) _________________________________

1. Bagaimana Anda memahami kata “agama”?

5. lainnya (apa? Harap sebutkan) _______________________

1. Menurut Anda apa yang diberikan agama? (Tunjukkan 2-3 opsi)

1. membantu untuk memahami dunia

3. membenarkan moralitas

7. memprovokasi kekerasan

9. memungkinkan untuk berkomunikasi

11. lainnya (apa? Harap sebutkan) _______________________

1. Apakah Anda percaya pada Tuhan?

1. ya

2. lebih mungkin ya daripada tidak

3. lebih mungkin tidak daripada ya

4. tidak

1. Apakah ada orang percaya di keluarga Anda?

1. ya

2. tidak

3. Saya tidak tahu

1. Hari raya keagamaan apa yang dirayakan keluarga Anda? (Menulis) ______________________________________________________________

1. Tahukah kamu doa-doanya?

1. ya, semuanya

2. selektif

3. tidak, saya tidak tahu

1. Seberapa sering Anda menghadiri gereja?

1. setiap minggu

2. 1-2 kali sebulan

3. 1-2 kali setahun

4. Saya tidak hadir sama sekali

1. Apakah Anda menganggap penganut agama lain sebagai musuh?

1. ya, selalu

2. ya, jika dia agresif terhadap saya

3. tidak, tidak pernah

4. Saya merasa kesulitan untuk menjawabnya

1. Menurut Anda apakah pelajaran teologi perlu ada di sekolah?

1. ya, untuk semua orang

2. hanya bagi yang berminat

3. tidak diperlukan sama sekali

1. Apakah Anda memiliki kelas teologi di sekolah Anda?

1. ya

2. tidak

3. Saya tidak tahu

Apakah menurut Anda dukungan diperlukan dalam masyarakat modern: (centang satu opsi di setiap baris)

	Ya	sebagian	TIDAK
13. Gereja menurut negara bagian?
14. Negara menurut gereja?
15. Sekolah Gereja?
16. Apakah sekolah adalah gereja?
17. keluarga gereja?
18. gereja keluarga?

19. Bagaimana perasaan Anda tentang iman Anda?

1. Saya bangga padanya

2. Saya merasa nyaman di dalamnya

3. Saya malu padanya

4. lainnya (apa? Harap sebutkan) _______________________

20. Menurut Anda bagaimana situasi keuangan seseorang mempengaruhi imannya?

3. tidak berpengaruh

4. Saya tidak tahu

21. Menurut Anda bagaimana kedudukan seseorang dalam masyarakat mempengaruhi imannya?

3. tidak mungkin

4. Saya tidak tahu

22. Bagaimana Anda membayangkan orang beriman? (Menulis)___________

____________________________________________________________

Anda telah selesai mengisi formulir, terima kasih atas bantuan Anda!

Lampiran 2

Diagram 1

Distribusi jawaban atas pertanyaan “Bagaimana Anda memahami kata “agama”?”

1. ini adalah kepercayaan pada hal gaib

2. ini adalah undang-undang dan peraturan hukum tertentu

3. itu adalah seperangkat gagasan spiritual

4. Saya setuju dengan semua hal di atas

5. lainnya (apa? Tolong jelaskan) – iman kepada Tuhan

Diagram 2

Distribusi jawaban atas pertanyaan “Menurut Anda bagaimana situasi keuangan seseorang mempengaruhi imannya?”

1. semakin kaya, semakin kuat imannya

2. semakin miskin, semakin kuat imannya

3. tidak berpengaruh

4. Saya tidak tahu

Diagram 3

Distribusi jawaban atas pertanyaan “Menurut Anda bagaimana kedudukan seseorang dalam masyarakat mempengaruhi keyakinannya?”

1. semakin tinggi jabatannya, semakin kuat imannya

2. semakin rendah kedudukannya, semakin kuat imannya

3. tidak mungkin

4. Saya tidak tahu

Diagram 4.1

Distribusi jawaban atas pertanyaan “Apakah Anda percaya pada Tuhan?”

1. ya

2. lebih mungkin ya daripada tidak

3. lebih mungkin tidak daripada ya

4. tidak

Diagram 5.1

Pembagian jawaban atas pertanyaan “Tahukah kamu shalat?”

Cewek-cewek

Anak laki-laki

Semua

1. ya, semuanya

2. selektif

3. tidak, saya tidak tahu

Diagram 6.1

Distribusi jawaban atas pertanyaan “Seberapa sering Anda menghadiri gereja?”

Cewek-cewek

Anak laki-laki

Semua

1. setiap minggu

2. 1-2 kali sebulan

3. 1-2 kali setahun

4. Saya tidak hadir sama sekali

Diagram 7

Jumlah jawaban positif, jawaban negatif, dan jawaban “sebagian” terhadap pertanyaan “Apakah menurut Anda dukungan diperlukan dalam masyarakat modern...

1. ...gereja oleh negara?”

1. ...negara oleh gereja?”

1. ...sekolah gereja?”

1. ...sekolah demi gereja?”

1. ...keluarga gereja?

1. ...keluarga berdasarkan gereja?”

Lampiran 3

Tabel 1

Distribusi jawaban atas pertanyaan “Menurut Anda, apa yang diberikan agama?”, diberi peringkat dengan kenaikan 10%, dimulai dari yang tertinggi.

Jawaban yang mungkin	umum	cewek-cewek	pria muda
1. membantu untuk memahami dunia
2. membantu mengatasi kesulitan
3. membenarkan moralitas
4. mempererat hubungan antar masyarakat
5. memberikan dukungan psikologis
6. memberikan dukungan emosional
7. memprovokasi kekerasan
8. mempengaruhi kedudukan seseorang dalam masyarakat
9. memungkinkan untuk berkomunikasi
10. menimbulkan perselisihan antar manusia
11. lainnya (apa? Silakan sebutkan)

Pada semua tahap perkembangan peradaban manusia, agama telah dan tetap menjadi salah satunya faktor yang paling penting, mempengaruhi pandangan dunia dan cara hidup setiap orang beriman, serta hubungan dalam masyarakat secara keseluruhan. Setiap agama didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan supernatural, pemujaan terorganisir terhadap Tuhan atau dewa, dan kebutuhan untuk mematuhi serangkaian aturan dan peraturan tertentu yang ditentukan bagi umat beriman. di dunia modern memainkan peran yang hampir sama pentingnya dengan ribuan tahun yang lalu, karena menurut jajak pendapat yang dilakukan oleh American Gallup Institute, pada awal abad ke-21, lebih dari 90% orang percaya akan keberadaan Tuhan atau kekuatan yang lebih tinggi, dan jumlah umat beragama kira-kira sama baik di negara-negara maju maupun di negara-negara “dunia ketiga”.

Fakta bahwa peran agama dalam dunia modern masih besar membantah teori sekularisasi yang populer pada abad ke-20, yang menyatakan bahwa peran agama berbanding terbalik dengan perkembangan kemajuan. Para pendukung teori ini yakin bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi pada awal abad kedua puluh satu akan menjadi alasan bahwa hanya orang-orang yang hidup dalam kondisi lemah yang akan tetap percaya pada kekuatan yang lebih tinggi. negara maju. Pada paruh kedua abad ke-20, hipotesis sekularisasi sebagian terkonfirmasi, karena pada periode inilah jutaan penganut teori ateisme dan agnostisisme berkembang pesat dan ditemukan, namun akhir abad ke-20 - awal abad ke-21 ditandai dengan pesatnya peningkatan jumlah pemeluk agama dan berkembangnya sejumlah agama.

Agama masyarakat modern

Proses globalisasi juga berdampak pada bidang keagamaan, sehingga di dunia modern semakin banyak pengaruhnya, dan semakin sedikit penganut etnoreligius. Contoh mencolok dari fakta ini adalah situasi keagamaan di benua Afrika - jika lebih dari 100 tahun yang lalu penganut etnoreligius lokal mendominasi populasi negara-negara Afrika, sekarang seluruh Afrika secara kondisional dapat dibagi menjadi dua zona - Muslim (bagian utara benua) dan Kristen (bagian selatan).daratan). Agama yang paling tersebar luas di dunia modern adalah apa yang disebut agama dunia - Buddha, Kristen, dan Islam; masing-masing gerakan keagamaan ini memiliki lebih dari satu miliar penganut. Hinduisme, Yudaisme, Taoisme, Sikhisme dan kepercayaan lainnya juga tersebar luas.

Abad kedua puluh dan zaman modern tidak hanya dapat disebut sebagai masa kejayaan agama-agama dunia, tetapi juga masa kemunculan dan perkembangan pesat berbagai gerakan keagamaan dan Neo-shamanisme, neo-paganisme, ajaran Don Juan (Carlos Castaneda), Ajaran Osho, Scientology, Agni Yoga, PL-Kyodan - Ini hanyalah sebagian kecil dari gerakan keagamaan yang muncul kurang dari 100 tahun yang lalu dan saat ini memiliki ratusan ribu penganutnya. Sebelum manusia modern Pilihan ajaran agama yang sangat banyak semakin terbuka, dan masyarakat modern di sebagian besar negara di dunia tidak bisa lagi disebut mono-pengakuan.

Peran agama di dunia modern

Jelaslah bahwa berkembangnya agama-agama dunia dan munculnya berbagai gerakan keagamaan baru secara langsung bergantung pada kebutuhan spiritual dan psikologis masyarakat. Peran agama di dunia modern hampir tidak berubah dibandingkan dengan peran yang dimainkan oleh keyakinan agama di abad-abad yang lalu, kecuali kenyataan bahwa di sebagian besar negara, agama dan politik dipisahkan, dan pendeta tidak memiliki kekuasaan untuk memberikan pengaruh yang signifikan terhadap politik. dan proses sipil di negara tersebut.

Namun, di banyak negara bagian, organisasi keagamaan mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap proses politik dan sosial. Kita juga tidak boleh lupa bahwa agama membentuk pandangan dunia orang-orang yang beriman, oleh karena itu, bahkan di negara sekuler, organisasi keagamaan secara tidak langsung mempengaruhi kehidupan masyarakat, karena mereka membentuk pandangan hidup, kepercayaan, dan seringkali posisi sipil warga negara yang menjadi anggotanya. sebuah komunitas keagamaan. Peran agama di dunia modern dinyatakan dalam kenyataan bahwa ia melakukan fungsi-fungsi berikut:

Sikap masyarakat modern terhadap agama

Pesatnya perkembangan agama-agama dunia dan munculnya banyak gerakan keagamaan baru di awal abad ke-21 menimbulkan reaksi beragam di masyarakat, karena sebagian masyarakat mulai menyambut baik kebangkitan agama, namun sebagian masyarakat lainnya bersuara keras menentang peningkatan tersebut. pengaruh keyakinan agama terhadap masyarakat secara keseluruhan. Jika kita mengkarakterisasi sikap masyarakat modern Dalam kaitannya dengan agama, Anda dapat melihat beberapa tren yang berlaku di hampir semua negara:

Sikap warga negara yang lebih setia terhadap agama-agama yang dianggap tradisional bagi negaranya, dan sikap yang lebih bermusuhan terhadap gerakan-gerakan baru dan agama-agama dunia yang “bersaing” dengan kepercayaan tradisional;

Meningkatnya minat terhadap aliran sesat yang tersebar luas di masa lalu, namun hampir terlupakan hingga saat ini (upaya menghidupkan kembali keimanan nenek moyang kita);

Muncul dan berkembangnya gerakan-gerakan keagamaan yang merupakan simbiosis suatu aliran filsafat dan dogma tertentu dari satu atau beberapa agama;

Peningkatan pesat jumlah masyarakat Muslim di negara-negara di mana selama beberapa dekade agama ini tidak tersebar luas;

Upaya komunitas agama untuk melobi hak dan kepentingan mereka di tingkat legislatif;

Munculnya kecenderungan-kecenderungan yang menentang semakin besarnya peran agama dalam kehidupan bernegara.

Terlepas dari kenyataan bahwa kebanyakan orang memiliki sikap positif atau setia terhadap berbagai gerakan keagamaan dan penganutnya, upaya orang-orang beriman untuk mendiktekan aturan mereka kepada masyarakat sering menimbulkan protes di kalangan ateis dan agnostik. Salah satu contoh mencolok yang menunjukkan ketidakpuasan sebagian masyarakat yang tidak beriman terhadap kenyataan bahwa otoritas pemerintah, untuk menyenangkan umat beragama, menulis ulang undang-undang dan memberikan hak eksklusif kepada umat beragama, adalah munculnya Pastafarianisme, aliran sesat. “unicorn merah muda yang tak terlihat” dan agama parodi lainnya.

Saat ini, Rusia adalah negara sekuler di mana hak setiap orang atas kebebasan beragama diabadikan secara hukum. Kini agama di Rusia modern sedang melalui tahap perkembangan pesat, karena dalam masyarakat pasca-komunis permintaan akan ajaran spiritual dan mistik cukup tinggi. Menurut data survei dari perusahaan Levada Center, jika pada tahun 1991 lebih dari 30% orang menyebut diri mereka beriman, pada tahun 2000 - sekitar 50% warga negara, maka pada tahun 2012 lebih dari 75% penduduk Federasi Rusia menganggap diri mereka religius. Penting juga bahwa sekitar 20% orang Rusia percaya akan kehadiran kekuatan yang lebih tinggi, tetapi tidak menganut agama apa pun, sehingga saat ini hanya 1 dari 20 warga Federasi Rusia yang adalah seorang ateis.

Agama yang paling tersebar luas di Rusia modern adalah tradisi Kristen Ortodoks - yang dianut oleh 41% warga negara. Di urutan kedua setelah Ortodoksi adalah Islam - sekitar 7%, di urutan ketiga adalah penganut berbagai gerakan Kristen yang bukan cabang tradisi Ortodoks (4%), disusul oleh penganut agama perdukunan Turki-Mongolia, neo-paganisme, Budha. , Orang Percaya Lama, dll.

Agama di Rusia modern memainkan peran yang semakin penting, dan tidak dapat dikatakan bahwa peran ini benar-benar positif: upaya untuk memperkenalkan tradisi agama ini atau itu ke dalam proses pendidikan sekolah dan konflik yang timbul atas dasar agama di masyarakat adalah konsekuensi negatif, alasannya Hal ini disebabkan oleh peningkatan pesat jumlah organisasi keagamaan di negara ini dan peningkatan pesat jumlah penganutnya.