Filosofi Francis Bacon. Francis Bacon Bagaimana Francis Bacon meninggal

21.08.2021 -

Semua karya ilmiah Bacon dapat digabungkan menjadi dua kelompok. Satu kelompok karya dikhususkan untuk masalah-masalah perkembangan ilmu pengetahuan dan analisis ilmu pengetahuan. Ini termasuk risalah yang berkaitan dengan proyeknya tentang "Pemulihan Besar Ilmu Pengetahuan", yang karena alasan yang tidak kita ketahui, tidak selesai. Hanya bagian kedua dari proyek, yang ditujukan untuk pengembangan metode induktif, yang diselesaikan, diterbitkan pada tahun 1620 dengan judul "Organon Baru". Kelompok lain termasuk karya-karya seperti “Esai Moral, Ekonomi dan Politik”, “Atlantis Baru”, “Sejarah Henry VII”, “Tentang Prinsip dan Prinsip” (sebuah studi yang belum selesai) dan lain-lain.

Bacon menganggap tugas utama filsafat adalah membangun metode kognisi baru, dan tujuan ilmu pengetahuan adalah memberikan manfaat bagi umat manusia. “Ilmu pengetahuan harus dikembangkan,” menurut Bacon, “bukan demi semangat diri sendiri, atau demi perselisihan ilmiah, atau demi mengabaikan orang lain, atau demi kepentingan diri sendiri dan kemuliaan, atau demi kepentingan pribadi. untuk mencapai kekuasaan, atau untuk tujuan-tujuan rendah lainnya, tetapi agar kehidupan itu sendiri dapat memperoleh manfaat dan keberhasilan darinya.” Orientasi praktis dari pengetahuan diungkapkan oleh Bacon dalam pepatah terkenal: “Pengetahuan adalah kekuatan.”

Karya utama Bacon tentang metodologi pengetahuan ilmiah adalah New Organon. Ini menguraikan “logika baru” sebagai jalan utama untuk memperoleh pengetahuan baru dan membangun ilmu baru. Sebagai metode utama, Bacon mengusulkan induksi, yang didasarkan pada pengalaman dan eksperimen, serta teknik tertentu untuk menganalisis dan menggeneralisasi data sensorik. Filsuf pengetahuan Bacon

F. Bacon mengajukan pertanyaan penting - tentang metode pengetahuan ilmiah. Dalam hal ini, ia mengemukakan doktrin yang disebut “berhala” (hantu, prasangka, gambaran palsu) yang menghalangi perolehan pengetahuan yang dapat dipercaya. Berhala melambangkan ketidakkonsistenan proses kognisi, kompleksitas dan kebingungannya. Mereka melekat dalam pikiran secara alami, atau terkait dengan prasyarat eksternal. Hantu-hantu ini terus-menerus menemani jalannya ilmu pengetahuan, memunculkan gagasan dan gagasan palsu, serta menghalangi seseorang untuk menembus “kedalaman dan jarak alam”. Dalam ajarannya, F. Bacon mengidentifikasi jenis-jenis berhala (hantu) sebagai berikut.

Pertama, ini adalah “hantu keluarga”. Hal-hal tersebut ditentukan oleh kodrat manusia, kekhususan indera dan pikirannya, serta keterbatasan kemampuannya. Perasaan mendistorsi subjek atau sama sekali tidak berdaya untuk memberikan informasi nyata tentang subjek. Mereka tetap mempunyai sikap tertarik (tidak memihak) terhadap objek. Pikiran juga memiliki kekurangan, dan, seperti cermin yang terdistorsi, sering kali ia mereproduksi realitas dalam bentuk yang terdistorsi. Oleh karena itu, ia cenderung melebih-lebihkan aspek-aspek tertentu, atau meremehkan aspek-aspek tersebut. Karena keadaan di atas, data dari indera dan penilaian pikiran memerlukan verifikasi eksperimental wajib.

Kedua, ada “hantu gua”, yang juga secara signifikan melemahkan dan mendistorsi “cahaya alam”. Bacon memahaminya sebagai karakteristik individu psikologi manusia dan fisiologi yang berhubungan dengan karakter, orisinalitas dunia spiritual dan aspek kepribadian lainnya. Lingkungan emosional memiliki pengaruh yang sangat aktif terhadap jalannya kognisi. Perasaan dan emosi, kemauan dan nafsu secara harfiah “menaburkan” pikiran, dan kadang-kadang bahkan “menodai” dan “merusaknya”.

Ketiga, F. Bacon mengidentifikasi “hantu alun-alun” (“pasar”). Mereka muncul dalam proses komunikasi antar manusia dan terutama disebabkan oleh pengaruh kata-kata yang salah dan konsep yang salah pada proses kognisi. Berhala-berhala ini “memerkosa” pikiran, sehingga menimbulkan kebingungan dan perselisihan yang tiada akhir. Konsep-konsep yang dibalut dalam bentuk verbal tidak hanya dapat membingungkan orang yang mengetahuinya, tetapi juga menyesatkannya sepenuhnya dari jalan yang benar. Oleh karena itu, perlu diperjelas arti sebenarnya dari kata dan konsep, hal-hal yang tersembunyi di baliknya, dan hubungan dengan dunia sekitar.

Keempat, ada juga “berhala teater”. Mereka mewakili keyakinan buta dan fanatik terhadap otoritas, yang sering kali muncul dalam filsafat itu sendiri. Sikap tidak kritis terhadap penilaian dan teori dapat berdampak menghambat aliran pengetahuan ilmiah, dan terkadang bahkan membelenggunya. Bacon juga mengaitkan teori dan ajaran “teatrikal” (tidak autentik) dengan jenis hantu ini.

Semua berhala mempunyai asal usul individu atau sosial, mereka kuat dan gigih. Namun memperoleh ilmu yang benar masih mungkin dilakukan, dan alat utama untuk itu adalah metode kognisi yang benar. Faktanya, doktrin metode menjadi doktrin utama dalam karya Bacon.

Metode (“jalur”) adalah seperangkat prosedur dan teknik yang digunakan untuk memperoleh pengetahuan yang dapat diandalkan. Filsuf mengidentifikasi cara-cara spesifik melalui mana aktivitas kognitif dapat berlangsung. Ini:

- "jalan laba-laba";
- "jalur semut";
- "jalan lebah."

“Jalan laba-laba” adalah memperoleh pengetahuan dari “akal murni”, yaitu dengan cara yang rasionalistik. Jalur ini mengabaikan atau meremehkan peran fakta spesifik dan pengalaman praktis. Kaum rasionalis tidak berhubungan dengan kenyataan, bersifat dogmatis dan, menurut Bacon, “menjalin jaringan pemikiran dari pikiran mereka.”

“Jalan semut” adalah cara memperoleh pengetahuan yang hanya memperhitungkan pengalaman, yaitu empirisme dogmatis (kebalikan dari rasionalisme yang terpisah dari kehidupan). Metode ini juga tidak sempurna. “Empiris murni” fokus pada pengalaman praktis, kumpulan fakta dan bukti yang tersebar. Dengan demikian, mereka menerima gambaran eksternal pengetahuan, melihat masalah “dari luar”, “dari luar”, tetapi tidak dapat memahami hakikat batin dari hal-hal dan fenomena yang dipelajari, atau melihat masalah dari dalam.

“Jalan lebah,” menurut Bacon, adalah jalan pengetahuan yang ideal. Dengan menggunakannya, peneliti filosofis mengambil semua kelebihan dari “jalan laba-laba” dan “jalan semut” dan pada saat yang sama membebaskan dirinya dari kekurangannya. Mengikuti “jalan lebah”, perlu untuk mengumpulkan seluruh rangkaian fakta, menggeneralisasikannya (melihat masalah “dari luar”) dan, dengan menggunakan kemampuan pikiran, melihat “ke dalam” masalah dan memahami esensinya. Dengan demikian, jalan terbaik Pengetahuan, menurut Bacon, adalah empirisme yang didasarkan pada induksi (pengumpulan dan generalisasi fakta, akumulasi pengalaman) dengan menggunakan metode rasionalistik dalam memahami hakikat batin suatu benda dan fenomena dengan akal.

F. Bacon percaya bahwa dalam pengetahuan ilmiah, yang utama adalah metode eksperimental-induktif, yang melibatkan perpindahan pengetahuan dari definisi dan konsep sederhana (abstrak) ke definisi dan konsep yang lebih kompleks dan rinci (konkret). Cara ini tidak lain hanyalah penafsiran fakta yang diperoleh melalui pengalaman. Kognisi melibatkan pengamatan fakta, sistematisasi dan generalisasinya, serta pengujian secara empiris (eksperimen). “Dari yang khusus ke yang umum” - menurut sang filsuf, penelitian ilmiah harus dilanjutkan. Pilihan metodenya adalah kondisi yang paling penting memperoleh pengetahuan yang sebenarnya. Bacon menekankan bahwa “... orang lumpuh yang berjalan di sepanjang jalan berada di depan orang yang berlari tanpa jalan”, dan “semakin gesit dan cepat orang yang berlari di luar jalan raya, semakin besar pengembaraannya.” Metode Baconian tidak lebih dari analisis fakta-fakta empiris (yang diberikan kepada peneliti berdasarkan pengalaman) dengan bantuan akal.

Dari segi isinya, induksi F. Bacon merepresentasikan pergerakan menuju kebenaran melalui generalisasi dan pendakian yang terus menerus dari individu ke umum, penemuan hukum. Itu (induksi) memerlukan pemahaman berbagai fakta: baik membenarkan asumsi maupun menyangkalnya. Selama percobaan, bahan empiris primer dikumpulkan, terutama yang mengidentifikasi sifat-sifat benda (warna, berat, kepadatan, suhu, dll.). Analisis memungkinkan Anda membedah dan membuat anatomi objek secara mental, untuk mengidentifikasi sifat dan karakteristik yang berlawanan di dalamnya. Akibatnya harus diperoleh suatu kesimpulan yang mencatat adanya sifat-sifat umum pada seluruh ragam objek yang diteliti. Kesimpulan ini dapat menjadi dasar pengembangan hipotesis, yaitu. asumsi tentang penyebab dan kecenderungan perkembangan subjek. Induksi sebagai metode kognisi eksperimental pada akhirnya mengarah pada perumusan aksioma, yaitu. ketentuan yang tidak lagi memerlukan pembuktian lebih lanjut. Bacon menekankan bahwa seni menemukan kebenaran terus meningkat seiring dengan ditemukannya kebenaran tersebut.

F. Bacon dianggap sebagai pendiri materialisme filosofis Inggris dan ilmu eksperimental New Age. Dia menekankan bahwa sumber utama pengetahuan yang dapat diandalkan tentang dunia di sekitar kita adalah pengalaman indrawi yang hidup, praktik manusia. “Tidak ada sesuatu pun dalam pikiran yang sebelumnya tidak ada dalam perasaan,” demikian tesis utama para pendukung empirisme sebagai aliran epistemologi. Namun, data sensorik, meskipun penting, masih memerlukan pengujian eksperimental wajib); verifikasi dan justifikasi. Itulah sebabnya induksi adalah metode kognisi yang sesuai dengan ilmu alam eksperimental. Dalam bukunya “New Organon” F. Bacon mengungkapkan dengan sangat rinci prosedur penerapan metode ini dalam ilmu pengetahuan alam dengan menggunakan contoh fenomena fisik seperti panas. Pembenaran metode induksi merupakan langkah maju yang signifikan dalam mengatasi tradisi skolastik abad pertengahan yang mandul dan perkembangan pemikiran ilmiah. Signifikansi utama kreativitas ilmuwan adalah dalam pembentukan metodologi pengetahuan ilmiah eksperimental. Selanjutnya mulai berkembang sangat pesat sehubungan dengan munculnya peradaban industri di Eropa.

Pikiran yang tidak memihak, bebas dari segala macam prasangka, terbuka dan memperhatikan pengalaman - inilah posisi awal filsafat Baconian. Untuk menguasai kebenaran, yang tersisa hanyalah menggunakan metode bekerja yang benar dengan pengalaman, yang menjamin kesuksesan kita. Bagi Bacon, pengalaman hanyalah tahap pertama pengetahuan; tahap kedua adalah pikiran, yang melakukan pemrosesan logis atas data pengalaman indrawi. Ilmuwan sejati, kata Bacon, ibarat seekor lebah, yang “mengambil bahan dari taman dan bunga liar, namun mengatur dan memodifikasinya sesuai dengan keahliannya”.

Oleh karena itu, langkah utama dalam reformasi ilmu pengetahuan yang diusulkan oleh Bacon adalah penyempurnaan metode generalisasi dan penciptaan konsep baru induksi. Pengembangan metode induktif eksperimental atau logika induktiflah yang merupakan keunggulan terbesar F. Bacon. Dia mendedikasikan karya utamanya, “The New Organon,” untuk masalah ini, yang diberi nama berbeda dengan “Organon” lama Aristoteles. Bacon tidak banyak berbicara menentang studi asli Aristoteles melainkan menentang skolastik abad pertengahan, yang menafsirkan ajaran ini.

Metode eksperimental-induktif Bacon terdiri dari pembentukan konsep-konsep baru secara bertahap melalui interpretasi fakta dan fenomena alam berdasarkan pengamatan, analisis, perbandingan dan eksperimen lebih lanjut. Hanya dengan bantuan metode seperti itu, menurut Bacon, kebenaran baru dapat ditemukan. Tanpa menolak deduksi, Bacon mendefinisikan perbedaan dan ciri-ciri kedua metode kognisi ini sebagai berikut: "Ada dua cara untuk mencari dan menemukan kebenaran. Yang satu melayang dari sensasi dan partikular ke aksioma yang paling umum dan, berdasarkan ini, landasan dan kebenarannya yang tak tergoyahkan, membahas dan menemukan aksioma-aksioma tengah. Jalur ini masih digunakan sampai sekarang. Jalur yang lain memperoleh aksioma-aksioma dari sensasi dan partikular, naik terus-menerus dan bertahap hingga akhirnya mengarah pada aksioma-aksioma yang paling umum. Inilah kebenarannya jalan, tetapi tidak diuji."

Meskipun masalah induksi telah diajukan sebelumnya oleh para filsuf sebelumnya, hanya di bawah Bacon masalah ini menjadi sangat penting dan bertindak sebagai sarana utama untuk mengetahui alam. Berbeda dengan induksi melalui pencacahan sederhana yang lazim pada masa itu, ia mengedepankan apa yang dikatakannya sebagai induksi sejati, yang memberikan kesimpulan-kesimpulan baru yang diperoleh bukan dari pengamatan terhadap fakta-fakta yang menguatkan, melainkan sebagai hasil kajian terhadap fenomena-fenomena yang ada. bertentangan dengan posisi yang dibuktikan. Satu kasus saja dapat menyangkal generalisasi yang terburu-buru. Pengabaian terhadap pihak yang berwenang, menurut Bacon, adalah penyebab utama kesalahan, takhayul, dan prasangka.

Bacon menyebut tahap awal induksi sebagai pengumpulan fakta dan sistematisasinya. Bacon mengemukakan gagasan untuk menyusun 3 tabel penelitian yaitu tabel kehadiran, ketidakhadiran, dan tahap peralihan. Jika (mengambil contoh favorit Bacon) seseorang ingin menemukan rumus panas, maka ia mengumpulkan berbagai kasus panas di tabel pertama, mencoba menyingkirkan segala sesuatu yang tidak berhubungan dengan panas. Pada tabel kedua ia mengumpulkan kasus-kasus yang mirip dengan tabel pertama, namun tidak memiliki panas. Misalnya, tabel pertama mungkin berisi sinar matahari yang menghasilkan panas, dan tabel kedua mungkin berisi sinar bulan atau bintang yang tidak menghasilkan panas. Atas dasar ini kita dapat membedakan semua hal yang hadir ketika panas hadir. Terakhir, tabel ketiga mengumpulkan kasus-kasus di mana terdapat panas dalam derajat yang berbeda-beda.

Tahap induksi selanjutnya, menurut Bacon, adalah analisis data yang diperoleh. Berdasarkan perbandingan ketiga tabel tersebut, kita dapat mengetahui penyebab yang mendasari panas, yaitu menurut Bacon gerak. Hal ini mengungkapkan apa yang disebut “prinsip mempelajari sifat-sifat umum fenomena”.

Metode induktif Bacon juga mencakup melakukan eksperimen. Pada saat yang sama, penting untuk memvariasikan eksperimen, mengulanginya, memindahkannya dari satu area ke area lain, membalikkan keadaan, dan menghubungkannya dengan area lain. Bacon membedakan dua jenis eksperimen: bermanfaat dan bercahaya. Tipe pertama adalah pengalaman yang membawa manfaat langsung bagi seseorang, tipe kedua adalah pengalaman yang tujuannya adalah untuk memahami hubungan mendalam antara alam, hukum fenomena, dan sifat-sifat benda. Bacon menganggap eksperimen jenis kedua lebih berharga, karena tanpa hasilnya mustahil eksperimen yang bermanfaat dapat dilakukan.

Setelah melengkapi induksi dengan serangkaian teknik, Bacon berusaha mengubahnya menjadi seni mempertanyakan alam, yang mengarah pada kesuksesan di jalur pengetahuan. Sebagai pendiri empirisme, Bacon sama sekali tidak meremehkan pentingnya akal. Kekuatan nalar memanifestasikan dirinya secara tepat dalam kemampuan mengatur observasi dan eksperimen sedemikian rupa sehingga memungkinkan Anda mendengar suara alam itu sendiri dan menafsirkan apa yang dikatakannya dengan cara yang benar.

Nilai akal budi terletak pada seninya mengekstraksi kebenaran dari pengalaman yang mendasarinya. Akal budi seperti itu tidak mengandung kebenaran-kebenaran yang ada dan, karena terlepas dari pengalaman, tidak mampu menemukan kebenaran-kebenaran itu. Oleh karena itu, pengalaman adalah hal yang mendasar. Akal dapat didefinisikan melalui pengalaman (misalnya sebagai seni menggali kebenaran dari pengalaman), namun pengalaman dalam pengertian dan penjelasannya tidak memerlukan indikasi akal, dan oleh karena itu dapat dianggap sebagai suatu kesatuan yang mandiri dan mandiri dari akal.

Oleh karena itu, Bacon mengilustrasikan posisinya dengan membandingkan aktivitas lebah, mengumpulkan nektar dari banyak bunga dan mengolahnya menjadi madu, dengan aktivitas laba-laba menganyam jaring dari dirinya sendiri (rasionalisme sepihak) dan semut mengumpulkan benda-benda berbeda menjadi satu tumpukan ( empirisme sepihak).

Bacon bermaksud untuk menulis sebuah karya besar, “The Great Restoration of the Sciences,” yang akan menguraikan dasar-dasar pemahaman, namun hanya berhasil menyelesaikan dua bagian dari karya tersebut, “On the Dignity and Improvement of the Sciences” dan “Organon Baru” yang disebutkan di atas, yang menguraikan dan memperkuat prinsip-prinsip sistem induktif baru pada saat itu.

Jadi, pengetahuan dianggap Bacon sebagai sumber kekuatan manusia. Menurut sang filosof, manusia harus menjadi tuan dan penguasa alam. B. Russell menulis tentang Bacon: "Dia secara umum dianggap sebagai pencetus pepatah 'pengetahuan adalah kekuatan', dan meskipun dia mungkin memiliki pendahulunya... dia telah memberikan penekanan baru pada pentingnya proposisi ini. Seluruh dasar filosofinya secara praktis ditujukan untuk memberikan kesempatan kepada umat manusia untuk menguasai kekuatan alam melalui penemuan dan penemuan ilmiah."

Bacon percaya bahwa, sesuai dengan tujuannya, semua pengetahuan harus berupa pengetahuan tentang hubungan sebab-akibat alami dari fenomena, dan bukan melalui fantasi “tentang tujuan rasional Tuhan” atau tentang “keajaiban supranatural.” Singkatnya, pengetahuan sejati adalah pengetahuan tentang sebab-sebab, dan oleh karena itu pikiran kita mengarah keluar dari kegelapan dan menemukan banyak hal jika ia berusaha berada di jalur yang benar dan langsung untuk menemukan sebab-sebab.”

Pengaruh ajaran Bacon terhadap ilmu pengetahuan alam kontemporer dan perkembangan filsafat selanjutnya sangat besar. Metode ilmiah analitisnya dalam mempelajari fenomena alam, mengembangkan konsep perlunya mempelajarinya melalui pengalaman meletakkan dasar bagi ilmu baru - ilmu alam eksperimental, dan juga berperan positif dalam pencapaian ilmu pengetahuan alam pada abad 16-17. .

Metode logika Bacon memberi dorongan bagi perkembangan logika induktif. Klasifikasi ilmu pengetahuan menurut Bacon mendapat sambutan positif dalam sejarah ilmu pengetahuan dan bahkan menjadi dasar pembagian ilmu oleh para ensiklopedis Perancis. Metodologi Bacon sebagian besar mengantisipasi perkembangan metode penelitian induktif pada abad-abad berikutnya, hingga abad ke-19.

Di akhir hidupnya, Bacon menulis sebuah buku utopis, “New Atlantis,” di mana ia menggambarkan keadaan ideal di mana semua kekuatan produktif masyarakat diubah dengan bantuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Bacon menggambarkan pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi luar biasa yang mengubah kehidupan manusia: ruangan untuk penyembuhan penyakit secara ajaib dan menjaga kesehatan, perahu untuk berenang di bawah air, berbagai perangkat visual, transmisi suara jarak jauh, cara untuk meningkatkan ras hewan, dan banyak lagi. Beberapa inovasi teknis yang dijelaskan diimplementasikan dalam praktik, yang lain tetap berada dalam ranah fantasi, tetapi semuanya membuktikan keyakinan Bacon yang tak tergoyahkan pada kekuatan pikiran manusia dan kemungkinan mengetahui alam untuk meningkatkan kehidupan manusia.

Pada abad ke-17 muncul dua doktrin filsafat yang untuk pertama kalinya dengan jelas mengedepankan dua pandangan pokok tentang sumber dan kriteria ilmu pengetahuan - empiris Dan rasional. Inilah ajaran Francis Bacon dan Rene Descartes. Masalah pengetahuan mendapat rumusan yang benar-benar baru di dalamnya. Francis Bacon tidak hanya tidak mengulangi Aristoteles, tetapi bahkan menentangnya dan mengembangkan teori pengetahuan yang sepenuhnya orisinal, yang pusat gravitasinya terletak pada gagasan baru. eksperimen sebagai alat ilmu eksperimental. Dengan cara yang sama, Descartes tidak mengulangi Plato, tetapi melihat dalam jiwa manusia, dalam organisasinya, data untuk penemuan kebenaran pengetahuan yang mendasar dan esensial, serupa dalam keandalan dan kejelasannya dengan matematika dan yang dapat berfungsi sebagai landasan. seluruh doktrin dunia.

Potret Francis Bacon. Artis Frans Pourbus Muda, 1617

Namun tidak dapat disangkal bahwa bapak spiritual Rene Descartes adalah Plato, bapak spiritual filsafat Francis Bacon adalah Aristoteles. Terlepas dari semua perbedaan pendapat pribadi di antara para pemikir tersebut, kekerabatan mereka tidak dapat disangkal. Secara umum ada dua jenis pikiran, yang sebagian diarahkan ke luar, ke dunia luar, dan dari sana mereka menuju ke penjelasan. manusia batiniah dan sifat internal segala sesuatu, yang lain diarahkan ke dalam, ke wilayah kesadaran diri manusia dan di dalamnya mereka mencari dukungan dan kriteria untuk menafsirkan hakikat dunia. Dalam pengertian ini, Bacon yang empiris sebagai seorang filsuf lebih dekat dengan Aristoteles, Descartes yang rasionalis lebih dekat dengan Plato, dan kontras antara kedua jenis pemikiran ini begitu dalam dan sulit dihilangkan sehingga juga muncul dalam filsafat selanjutnya. Jadi, pada paruh pertama abad ke-19, Auguste Comte adalah salah satu perwakilan khas para pemikir yang pandangannya beralih ke dunia luar dan mencari petunjuk tentang masalah manusia, dan Schopenhauer adalah perwakilan khas dari kelas pemikir tersebut. yang mencari petunjuk dunia dalam kesadaran diri manusia. Positivisme ada tahap terbaru dalam perkembangan empirisme Francis Bacon, metafisika Schopenhauer - dalam arti tertentu, modifikasi terbaru dari apriorisme Descartes.

Biografi Francis Bacon

Biografi pemikir punya sangat penting saat menganalisis pandangan dunianya. Kadang-kadang puncak kehidupan seorang filsuf mengungkapkan alasan-alasan atas ketinggian dan keunggulan ajarannya, kadang-kadang kehinaan atau ketidakberartian batin dari hidupnya menyoroti sifat pandangannya. Tapi masih ada lagi kasus yang kompleks. Kehidupan yang tidak luar biasa dalam hal apa pun atau bahkan buruk secara moral dalam kualitasnya bukannya tanpa keagungan dan signifikansi dalam beberapa hal dan mengungkapkan ciri-ciri tertentu dari susunan internal, misalnya, keberpihakan dan sempitnya pandangan dunia si pemikir. Hal inilah yang dikemukakan oleh biografi filsuf Inggris Francis Bacon. Kehidupannya tidak hanya tidak membangun dalam arti moral, tetapi orang bahkan mungkin menyesal bahwa sejarah filsafat modern harus menempatkan tokoh yang meragukan seperti Francis Bacon di antara wakil-wakilnya yang paling penting. Bahkan ada sejarawan filsafat yang terlalu bersemangat yang melihat dalam kisah hidup Bacon cukup alasan untuk mengeluarkannya dari kategori filsuf besar, dan perselisihan tentang pentingnya Bacon sebagai seorang filsuf, yang muncul pada tahun 1860-an dalam sastra Jerman, tidak diragukan lagi memiliki pertimbangan etis yang mendasarinya. Cuno Fischer adalah orang pertama yang menemukan hubungan erat antara karakter unik Bacon dan pandangan filosofis utamanya.

Francis Bacon lahir pada tahun 1561, putra bungsu Penjaga Segel Besar Inggris, Nicholas Bacon. Setelah kematian ayahnya, saat bertugas di kedutaan besar di Paris, calon filsuf tersebut mendapati dirinya dalam situasi keuangan yang sulit. Setelah pertama kali memilih karier sebagai pengacara dan kemudian menjadi anggota parlemen, Francis Bacon, berkat kefasihannya, ambisinya yang besar, dan ketidakjujurannya, dengan cepat mulai meningkat di bidang resmi. Sebagai hasil dari persidangan Earl of Essex, mantan teman dan pelindungnya, - sebuah persidangan di mana dia, melupakan perasaan persahabatan dan rasa terima kasih, bertindak sebagai jaksa Essex dan seorang pendukung pemerintah, Bacon berhasil mendapatkan bantuan khusus dari Ratu Elizabeth dan mencapai posisi tinggi melalui intrik. Di bawah James I dia diangkat menjadi Penjaga Segel Besar, dan kemudian Kanselir, Baron dari Verulam dan Viscount St. Alban. Kemudian menyusul kejatuhannya, sebagai akibat dari proses yang dimulai oleh musuh-musuhnya dan ditemukannya fakta bahwa Bacon menerima suap dalam jumlah besar dalam menyelesaikan tuntutan hukum dan mendistribusikan posisi. Bacon dicabut dari semua posisi dan penghargaan dan mengabdikan sisa hidupnya di tanah miliknya untuk pengembangan akhir doktrin filosofisnya tentang pengetahuan, tidak lagi setuju untuk kembali berkuasa. Francis Bacon meninggal pada tahun 1626 karena kedinginan akibat pengalaman menjejali seekor burung dengan salju.

Bacon: “pengetahuan adalah kekuatan”

Dengan demikian, kehidupan Francis Bacon, bahkan dari hubungan eksternal fakta-fakta, mewakili fenomena yang aneh: tanda-tanda tidak adanya prinsip-prinsip moral dan, meskipun demikian, pengabdian pada sains dan pengetahuan mencapai titik pengorbanan diri. Kontras ini mencerminkan seluruh semangat ajarannya - fanatisme idealis dari keyakinannya terhadap sains, dikombinasikan dengan ketidakpedulian terhadap peran pengetahuan dalam penciptaan pandangan dunia moral seseorang. “Pengetahuan adalah kekuatan” adalah semboyan filosofi Bacon. Tapi kekuatan seperti apa? Kekuatan yang sesuai bukan internal, tapi eksternal kehidupan. Pengetahuan di tangan manusia adalah instrumen kekuasaan atas alam - hal yang sama yang akhirnya terjadi pada pengetahuan di masa kemenangan besar atas alam dan penghinaan ekstrem terhadap prinsip-prinsip moral kehidupan manusia. Francis Bacon dalam filsafatnya memberikan semacam nubuatan, sebuah proklamasi zaman kita. Francis Bacon, dalam perbandingan yang tepat dari Windelband, adalah pendukung "roh bumi" dalam Faust karya Goethe. “Dan siapa yang tidak mengenali filosofi Bacon,” katanya, “semangat praktis orang Inggris, yang, lebih dari orang lain, mampu memanfaatkan penemuan ilmu pengetahuan untuk meningkatkan kehidupan.” Francis Bacon tidak terkecuali; Bacon adalah tipe orang yang praktis skenario kasus terbaik melihat dalam sains, dalam pengetahuan, suatu kekuatan yang mampu menundukkan dunia luar dan alam kepada umat manusia. Gagasan utama Bacon dalam karya filosofisnya adalah gagasan tentang kemaslahatan material bagi seluruh umat manusia. Kelebihan Bacon adalah ia adalah orang pertama yang menggeneralisasi prinsip perjuangan individu untuk hak hidup, dan Hobbes, yang memproklamirkan “perang semua melawan semua” sebagai awal mula perkembangan masyarakat, hanyalah penerus dari filosofi Francis Bacon dalam memahami makna hidup, dan keduanya bersama-sama merupakan pendahulu Malthus Dan Darwin dengan doktrin perjuangan eksistensi sebagai prinsip pembangunan di bidang ekonomi dan biologi. Sulit untuk menyangkal kesinambungan gagasan dan aspirasi nasional ketika gagasan dan aspirasi nasional telah begitu jelas terlihat selama tiga abad.

Monumen Francis Bacon di Perpustakaan Kongres

Metode Ilmiah Francis Bacon

Tapi mari kita beralih ke ajaran filosofis Francis Bacon. Dia menguraikannya dalam dua karya besar - dalam esai “On the Dignity and Augmentation of Sciences,” yang pertama kali muncul di bahasa Inggris pada tahun 1605 dan kemudian dalam bahasa Latin pada tahun 1623, dan di New Organon (1620). Kedua karya tersebut merupakan bagian dari karya filosofis “Instauratio magna” yang direncanakan namun belum selesai (“Pemulihan ilmu pengetahuan secara besar-besaran”). Bacon mengontraskan "Organon Baru" -nya dengan totalitas karya logis Aristoteles, yang pada zaman kuno, di sekolah Aristoteles, disebut "Organon" - alat, metode sains, dan filsafat. Apa "transformasi" Francis Bacon?

Kembali pada abad ke-13. senama, biksu Roger Bacon, mengungkapkan gagasan bahwa perlunya mempelajari alam secara langsung. Bernardino Telesio, pada masa Renaisans, mencoba menciptakan teori pengalaman sebagai alat pengetahuan, dan membuktikan inkonsistensi inferensi sebagai alat pengetahuan. Raymond Tenang saja mencoba menciptakannya pada abad ke-13. sebuah metode untuk menemukan kebenaran ilmiah baru dengan menggabungkan konsep, dan Giordano Bruno mencoba menyempurnakan metode ini pada abad ke-16. Filsuf Francis Bacon juga berupaya meningkatkan seni penemuan dan penemuan, tetapi dengan mengidentifikasi metode studi alam yang langsung, eksperimental, dan ilmiah. Francis Bacon adalah penerus R. Bacon dan B. Telesio di satu sisi, R. Lullia dan Giordano Bruno di sisi lain.

Dasar sebenarnya dari teori filosofisnya adalah penemuan dan penemuan aktual di masa mendatang. Apa tujuan ilmu pengetahuan? Menurut Bacon, hal itu untuk mendorong perbaikan kehidupan. Jika ilmu pengetahuan teralihkan dari kehidupan, maka ia seperti tanaman yang dicabut dari tanahnya dan dicabut dari akarnya, sehingga tidak lagi menggunakan nutrisi apa pun. Begitulah skolastisisme; penemuan-penemuan baru dan penemuan-penemuan ilmu pengetahuan dibuat atas dasar studi langsung tentang kehidupan dan alam. Namun Francis Bacon tidak memahami kompleksitas masalah pengetahuan dan sains. Ia tidak mengeksplorasi batas-batas dan landasan pengetahuan yang dalam; dia melanjutkan pengajarannya tentang metode ilmiah dari beberapa asumsi umum, sebagian berdasarkan observasi, sebagian lagi berdasarkan fantasi. Rupanya, Bacon kurang mengenal karya asli Aristoteles tentang alam dan, secara umum, mengetahui filsafat dan sains kuno secara dangkal. Seorang penggemar pengalaman dan induksi, ia sendiri membangun teori pengetahuan dan metodenya secara abstrak, dan priori, secara deduktif daripada induktif; pendiri doktrin eksperimen, ia mengeksplorasi dan menentukan landasan pengetahuan bukan secara eksperimental atau bahkan induktif, tetapi atas dasar pertimbangan umum. Inilah alasan kelemahan dan keberpihakan teori pengetahuannya. Kekuatan utama Bacon terletak pada kritiknya terhadap kurangnya keberhasilan ilmu pengetahuan alam sebelumnya.

Idola Bacon

Filsafat Francis Bacon mengakui akal dan perasaan (sensasi) sebagai landasan pengetahuan. Untuk menggunakan yang pertama dengan benar untuk akuisisi, melalui yang kedua , pengetahuan yang benar tentang alam harus membersihkannya dari berbagai antisipasi atau pengalaman awal yang salah, asumsi yang salah dan tidak berdasar, untuk dapat mewujudkannya papan bersih nyaman untuk persepsi fakta baru. Untuk tujuan ini, Bacon dengan sangat cerdik dan, dalam arti psikologis, secara halus mengidentifikasi gambaran atau berhala yang salah dari pikiran kita, yang memperumit pekerjaan kognitifnya. Filosofinya membagi berhala-berhala tersebut menjadi empat kategori: 1) Idola keluarga(tribus idola). Inilah ciri-ciri kodrat manusia pada umumnya yang mendistorsi pengetahuan tentang sesuatu: misalnya kecenderungan keteraturan ide yang berlebihan, pengaruh fantasi, keinginan untuk melampaui batas materi pengetahuan yang tersedia dalam pengalaman, pengaruh dari perasaan dan suasana hati pada kerja pikiran, kecenderungan pikiran pada gangguan dan abstraksi yang berlebihan. 2) Berhala Gua(idola specus): setiap orang menempati sudut dunia tertentu, dan cahaya pengetahuan mencapainya, dibiaskan melalui lingkungan sifat individualnya yang khusus, terbentuk di bawah pengaruh pendidikan dan hubungan dengan orang lain, di bawah pengaruh lingkungan. buku-buku yang dia pelajari dan otoritas yang dia hormati. Dengan demikian, setiap orang mengetahui dunia dari sudut atau guanya (ungkapan yang diambil dari filsafat Plato); seseorang melihat dunia dalam sudut pandang khusus yang dapat diakses secara pribadi; Setiap orang hendaknya berusaha mengenali ciri-ciri pribadinya dan menyucikan pikirannya dari campuran pendapat pribadi dan dari pewarnaan simpati pribadi. 3) Berhala alun-alun(idola fori): kesalahan yang paling keji dan sulit dihilangkan terkait dengan bahasa, kata, sebagai instrumen pengetahuan, dan yang terungkap dalam hubungan manusia satu sama lain (karenanya “persegi”). Kata-kata dalam dunia pikiran adalah alat tawar-menawar yang berjalan, harganya relatif. Berdasarkan asal usulnya dari pengetahuan yang bersifat langsung dan kasar, kata-kata mendefinisikan sesuatu secara kasar dan membingungkan, dan oleh karena itu timbullah perselisihan yang tak berkesudahan mengenai kata-kata. Kita harus mencoba mendefinisikannya dengan lebih tepat, menghubungkannya fakta nyata pengalaman, membedakannya berdasarkan tingkat kepastian dan kesesuaian yang tepat dengan sifat-sifat benda. Terakhir, kategori keempat - idola teater(idola theatri) adalah “gambaran realitas yang menipu yang timbul dari penggambaran realitas yang keliru oleh para filsuf dan ilmuwan yang mencampurkan kisah nyata dengan dongeng dan penemuan, seperti di panggung atau dalam puisi.” Dalam pengertian ini, Francis Bacon secara khusus menunjukkan, antara lain, adanya campur tangan yang merugikan dalam bidang ilmu pengetahuan dan filsafat gagasan keagamaan.

Monumen Francis Bacon di London

Metode pengetahuan Bacon

Tidak kalah pentingnya dengan akal, perasaan itu sendiri, yang sering kali menipu kita namun menjadi satu-satunya sumber dari seluruh isi pikiran, harus dimurnikan dan disempurnakan. Kami belum menemukan analisis psikologis yang mendalam tentang sensasi dalam filosofi Francis Bacon, tetapi dia dengan tepat mencatat beberapa aspek lemah dari proses persepsi sensorik dan menempatkan peraturan umum perlunya penyempurnaan metodologis terhadap persepsi indera melalui instrumen buatan dan melalui pengulangan dan modifikasi persepsi dalam bentuk pengujian satu sama lain. Tetapi tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui sesuatu hanya melalui perasaan - sensasi harus diproses oleh akal, dan ini memberikan kebenaran umum, aksioma yang memandu pikiran selama pengembaraan lebih jauh di hutan fakta, di belantara pengalaman. Oleh karena itu, Bacon juga mengutuk para filsuf yang suka laba-laba semua pengetahuan dijalin dari dirinya sendiri (dogmatis atau rasionalis), dan mereka yang, suka semut hanya mengumpulkan fakta ke dalam tumpukan tanpa mengolahnya (ekstrim empiris), – untuk memperoleh pengetahuan sejati seseorang harus bertindak sebagaimana mereka melakukannya lebah, mengumpulkan bahan dari bunga dan ladang dan mengolahnya menjadi produk unik dengan kekuatan internal khusus.

Eksperimen dan induksi di Bacon

Tentu saja seseorang tidak bisa tidak setuju dengan metode pengetahuan umum ini, seperti yang dirumuskan Francis Bacon. Penyatuan pengalaman dan pemikiran yang beliau anjurkan sungguh merupakan satu-satunya jalan menuju kebenaran. Namun bagaimana cara mencapainya dan mencapai derajat dan proporsi yang tepat dalam proses kognisi? Jawabannya adalah teori Bacon induksi, sebagai metode kognisi. Silogisme atau inferensi, menurut filsafat Bacon, tidak memberikan pengetahuan baru, pengetahuan yang sebenarnya, karena inferensi terdiri dari kalimat-kalimat, dan kalimat terdiri dari kata-kata, dan kata-kata merupakan tanda-tanda suatu konsep. Ini semua tentang bagaimana konsep dan kata awal disusun. metode penyusunan yang benar konsep dan induksi ada dalam filosofi Francis Bacon, berdasarkan percobaan Eksperimen adalah jalan menuju pengulangan buatan dan verifikasi sensasi timbal balik yang konstan. Namun inti dari induksi bukanlah pada satu eksperimen, melainkan pada perkembangan tertentu dari data sensorik yang diperoleh melalui eksperimen tersebut. Untuk mengatur perkembangan sensasi ini dan untuk memandu eksperimen itu sendiri dengan benar, Bacon mengusulkan untuk menyusun tabel khusus kasus-kasus yang serupa, berbeda (negatif), fakta-fakta yang berubah secara paralel yang mengecualikan satu sama lain, dan seterusnya. Teori Baconian yang terkenal ini tabel dilengkapi dengan doktrin sistem teknik induktif bantu atau pihak berwajib Teori induksi Bacon, diperluas Newton Dan Herschel, menjadi dasar ajaran filsuf John Stewart Pabrik tentang metode induktif dari kesepakatan, perbedaan, perubahan dan residu yang menyertainya, serta tentang teknik induktif yang menyertainya.

Inti dari analisis fakta induktif bermuara pada fakta bahwa, melalui studi tentang berbagai jenis hubungan antara fenomena dalam pengalaman, untuk menemukan hubungan sebab akibat dan ketergantungan yang sebenarnya satu sama lain, untuk tugas ilmu alam, menurut bagi Bacon, adalah studi tentang hubungan sebab-akibat dari fenomena, dan bukan komposisi materialnya yang sederhana, – bentuk umum dari fenomena, dan bukan perbedaan spesifiknya. Dalam ajaran ini, Francis Bacon menganut filosofi Aristoteles dan bentuk yang dia maksud hukum-hukum umum atau hubungan-hubungan khas dari fenomena-fenomena tersebut pada penemuan yang diupayakan oleh semua ilmu eksperimental.

Klasifikasi ilmu menurut Bacon

Bacon, ketika mengembangkan pertanyaan tentang metode-metode ilmu pengetahuan, juga mencoba memberikan klasifikasi ilmu-ilmu, tetapi ilmu-ilmu tersebut jelas lemah. Ia membedakan ilmu tentang alam dengan ilmu tentang manusia dan ilmu tentang Tuhan. Dalam yang pertama - fisika atau doktrin sebab-sebab material yang ia bedakan metafisika, ilmu bentuk, membandingkan fisika teoretis dengan ilmu praktis - mekanika, dan metafisika - dari sihir. Doktrin tujuan dalam New Organon sepenuhnya dikecualikan dari ilmu alam, dan dengan demikian Francis Bacon dalam filsafatnya adalah perwakilan pertama dari kecenderungan mekanis murni dalam ilmu pengetahuan modern. Di samping fisika dan metafisika ia terkadang menempatkan matematika sebagai alat Analisis kuantitatif fenomena, dan, seperti yang umumnya diakui oleh para kritikus, dia kurang memahami makna dan nilai internal pengetahuan matematika. Ketika mendefinisikan esensi batin dari tugas ilmu pengetahuan tentang manusia dan Tuhan, Bacon menempati posisi yang ambigu. Dia menganggap ilmu-ilmu manusia sejarah(ilmu alam masyarakat), logika, etika Dan politik. Dalam diri manusia, ia mengakui jiwa sebagai prinsip yang berasal dari Tuhan, dan pada prinsipnya menganggap hanya jiwa binatang yang terkait dengan organisasi tubuh yang menjadi subjek ilmu pengetahuan alam, sebagaimana ia menganggap hanya kecenderungan rendah manusia yang menjadi subjeknya. moralitas kodrat, sedangkan kodrat jiwa yang lebih tinggi dan prinsip-prinsip moral yang lebih tinggi hanya dapat didefinisikan dan diklarifikasi dari sisi wahyu Ilahi, seperti kodrat Tuhan itu sendiri. Namun pada saat yang sama, Bacon, dalam antropologinya, maupun dalam ilmu tentang Tuhan, sering kali melampaui batas-batas ilmu pengetahuan alam yang ia sendiri akui. Sebagai salah satu tema yang hadir dalam filosofi dan gagasan Bacon ilmu universal– filsafat pertama dalam pengertian Aristoteles, yang harus menjadi “penyimpanan aksioma umum pengetahuan” dan alat untuk mempelajari beberapa konsep “transendental” khusus tentang ada dan tidak ada, realitas dan kemungkinan, gerak dan istirahat, dll., Tetapi definisi yang tepat Tugas dan metode ilmu ini tidak kita temukan dalam filsafat Francis Bacon yang sepenuhnya dapat dimaklumi, karena menurutnya semua aksioma ilmu pengetahuan masih didasarkan pada pengalaman, sensasi indera luar, dan tidak mengenal sumber lain. pengetahuan. Dengan demikian, klasifikasi ilmu merupakan sisi terlemah dari doktrin pengetahuan Bacon.

Menilai filsafat Francis Bacon, kita harus mengakui bahwa secara umum ia layak mendapat pujian atas upaya pertama mengembangkan teori pengetahuan objektif yang komprehensif, menemukan semua kondisi, hambatan dan bantuan untuk pengembangan materi pengalaman faktual yang benar, dan seseorang tidak boleh terlalu keras terhadap Bacon karena, meskipun tugasnya adalah mempelajari elemen eksperimental eksternal dan kondisi pengetahuan, dia tidak mencapai kedalaman yang tepat dalam analisis kemampuan kognitif dan proses pikiran manusia itu sendiri.

BACON Fransiskus

Ajaran B. mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat selanjutnya. Logis Metode B. menjadi titik tolak berkembangnya logika induktif. Materialistisnya doktrin alam dan pengetahuan meletakkan dasar bagi materialisme Hobbes, sensualisme Locke dan para pengikutnya. Panggilan B. untuk percobaan. Studi tentang alam merupakan stimulus bagi ilmu pengetahuan alam pada abad ke-17. dan memainkan peran penting dalam penciptaan ilmiah. organisasi (misalnya, Royal Society of London).

Klasifikasi ilmu-ilmu B., terlepas dari prinsip pembagian ilmu yang mendasarinya, memainkan peran positif yang besar. peran dalam sejarah ilmu pengetahuan dan diterima. pencerahan sebagai dasar pembagian ilmu-ilmu dalam Ensiklopedia yang mereka terbitkan.

Operasi.: Opera omnia, Francf./M., 1665; Karya Francis Bacon..., oleh Mallet, v. 1–4, L., 1740; ay. 1–5, L., 1765; Karya Francis Bacon..., ed. oleh B. Montagu, v. 1–16, L., 1825–36; ay. 1–3, Fil., 1846; Karya..., ed. oleh J. Spedding, R.L. Ellis dan D.D. Heath, v. 1–14, L., 1857–74; Oeuvres de Bacon, pengantar. par M.F.Riaux, v. 1–2, hal., 1851–52. Edisi klasik terbaik dianggap sebagai edisi: J. Spedding..., selain yang di atas, - Karya filosofis Francis Bacon..., dicetak ulang dari teks..., dari Ellis-and-Spedding- ed. dengan perkenalan. oleh JM Robertson, L.–N. Y., 1905; Ringkasan Filsafat Rektor Francis Bacon, vol.1, trans. dari Perancis V. Trediakovsky, dalam buku: Kehidupan Rektor Francis Bacon, M., 1760; Tentang Kebijaksanaan Orang Dahulu dari Bacon, "Cahaya Pagi", 1780, Mei; Tentang skeptisisme. Tentang imajinasi. Tentang nafsu. Tentang perubahan urusan manusia, di tempat yang sama, 1780, Juni; Tentang Kebajikan, ibid., 1780, Juli; Pan atau Alam, "Sahabat Pemuda", 1809, September; Beasiswa, "Calliope", Koleksi 1, M., 1815; Sirene, atau Kesenangan, di tempat yang sama, Koleksi 2, M., 1816; Pengajaran, "Pesaing Pencerahan dan Kebajikan", 1824, No.7; Koleksi Op. Bacon, jilid 1–2, terjemahan. P.A.Bibikova, St.Petersburg, 1874.

"Organon Baru" ("Novum Organum Scientiarum") - bab. Filsuf karya B., bagian kedua (logis) dari “Restorasi Besar” (“Instauratio magna”).

Meskipun, seperti yang disaksikan oleh penulis biografi B. - V. Rauli, “Organon Baru” telah dikerjakan ulang oleh penulisnya hingga 12 kali, namun diterbitkan belum selesai. Judul tersebut menekankan bahwa B. mengontraskan karyanya sebagai ilmu logika baru. karya (Organon) Aristoteles. Ditulis dalam bentuk kata-kata mutiara, New Organon terdiri dari 2 buku: yang pertama didominasi kritis, “destruktif”, ditujukan terhadap skolastik, yang kedua positif, mengemukakan logika. Metode B. "Organon Baru" telah diterjemahkan ke seluruh negara Eropa. dan masih banyak lagi bahasa lainnya. Edisi pertama diterbitkan pada tahun 1620 di London dalam bahasa Latin. bahasa dan juga menyertakan kata pengantar untuk “Sejarah Alam dan Eksperimental” (yang disebut “Parasceve”); edisi kedua diterbitkan di Amsterdam pada tahun 1660. Terjemahan pertama ke dalam bahasa Inggris. bahasa dibuat pada tahun 1733 oleh P. Shaw (Peter Shaw; dalam kumpulan karya tiga jilid. B. dalam bahasa Inggris), diterbitkan ulang dalam 2 jilid pada tahun 1802, 1818, yang berikutnya oleh W. Wood, L., 1844: ada edisi: N. ., 1901, . Di Perancis bahasa – F. Bacon, Oeuvres, t. 1–6, Dijon, seorang. 8 ; kemudian dalam koleksi (bersama karya Descartes dan Leibniz) di Paris pada tahun 1840, 1847, 1857; Pada dia. bahasa – Neues Organon karya Franz Bacon, V., 1870; terdapat publikasi di Italia (Bassano, 1788), di Hongaria (Budapest, 1885, 1954), di Spanyol (Madrid, 1933), di Cekoslowakia (Praha, 1922), di Rumania (Bucharest, 1957).Dalam terjemahan Rusia - Kumpulan karya, bagian 2, diterjemahkan oleh P. A. Bibikov, St. Petersburg, 1874, diterjemahkan oleh S. Krasilshchikov, [L.], 1935, L.- M., 1938.

Edisi terbaik dianggap telah diedit dan dengan kata pengantar oleh T. Fowler (Th. Fowler, Bacon's Novum Organum, Oxf., 1878, 1889).

menyala. tentang “Organon Baru”: Bely B. dan Silin M. Φ., daging babi asap. Organon Baru, "Di Bawah Panji Marxisme", 1936, No.1; Gorodensky N., Francis Bacon, pengajaran dan sainsnya, Sergiev Posad, 1915; Analisis tentang “Organon Baru” diberikan dalam buku Farrington (W. Farrington, Francis Bacon, filsuf ilmu industri, N. O., 1949). “Tentang Martabat dan Peningkatan Ilmu Pengetahuan” (“De dignitate et augmentis Scientiarum”, 1623) - terjemahan yang diperluas secara signifikan ke dalam bahasa Latin. bahasa diterbitkan dalam bahasa Inggris bahasa pada tahun 1605, karya B. "Tentang Kemajuan Pengetahuan" ("Kemajuan Pembelajaran"). Diterbitkan pada tahun 1623 sebagai bagian pertama dari Great Restoration of the Sciences, karena B. tidak dapat menulis karya aslinya, The Division of the Sciences. Buku pertama adalah terjemahan hampir literal dari buku pertama dalam bahasa Inggris. publikasi dan dikhususkan untuk kritik terhadap meremehkan ilmu pengetahuan dan bukti betapa pentingnya ilmu pengetahuan bagi umat manusia. Sisanya 8 buku berisi klasifikasi dan ulasan ilmu-ilmu. Pekerjaan ini sangat metodologis. makna dan secara tematis melengkapi "Organon Baru". Dr. ed. di lat. bahasa – R., 1624; Argentorati, 1635; Lugdunum Batavorum, 1652; Amst., 1662; dalam bahasa Inggris. bahasa – L., 1674; Edin., 1769; 1823; di Perancis bahasa – Neuf livres de la Dignité et de l"accroissement des sciences, P., 1632; P., 1634; L"artisan de la Fortune, P., 1640; P., 1689, dll. Dalam bahasa Rusia. bahasa karya ini hanya tersedia dalam terjemahan yang sangat tidak akurat oleh P. A. Bibikov (Collected works of Bacon, vol. 1, St. Petersburg, 1874).

menyala.: Herzen A.I., Surat tentang studi tentang alam, Izbr. Karya Filsafat, jilid 1, 1948, hal. 239–70; Liebig Yu., F. Bacon dari Verulam dan metode ilmu pengetahuan alam, St.Petersburg, 1866; Macaulay T. B., Sketsa Kehidupan Lord Bacon, "Reading Library", vol.140, [bagian. 2], Sankt Peterburg, 1856; nya, Lord Bacon, Lengkap. koleksi soch., jilid 3, St.Petersburg, 1862; Fischer K., Filsafat nyata dan abadnya. Francis Bacon dari Verulam, edisi ke-2, St.Petersburg, 1870; Litvinova E.Sejarah pertemuanLitvinova E. Φ., Φ. Daging babi asap. Kehidupannya, karya ilmiah dan aktivitas sosial, Sankt Peterburg, 1891; Milonov K.K., Filsafat Pdt. Bacon, [M., 1924]; Bykhovsky B., Bacon dan dia dalam sejarah filsafat, “Di Bawah Panji Marxisme,” 1931, No.6; Suslin M., Bacon dan risalahnya “Tentang Prinsip dan Prinsip”, “Di Bawah Panji Marxisme”, 1936, No.9; Subbotnik S., F. Bacon, [Sketsa singkat kehidupan dan ajaran, M.], 1937; Tarasov N.V., F. Bacon..., "Institut Medis Negeri Tr. Voronezh", 1940, v.9; 1941, jilid 11; Shupina V.M., Pandangan Pdt. Bacon on, moralitas dan, "Uch. zap. Institut Pedagogis Wilayah Moskow", 1955, v. 22, terbitan. 2; Golosov V., Esai tentang sejarah materialisme Inggris abad 17-18, [Krasnoyarsk], 1958, bab. 12; Gereja R.W., Bacon, L., 1884; Broad C.D., Filosofi Francis Bacon, Camb., 1926; Fowler Th., Bacon, NY, 1881; Rémusat Ch., Bacón, sa vie, son temps, sa Philosophie et son mempengaruhi jusqu"á nos jours, ed., P., 1865; Taylor A.E., Francis Bacon, , L., 1927; Gundry W., Francis Bacon, peta hari..., L., ; Anderson F., Filsafat Pastor Bacon, Chi., ; Farrington V., filsuf ilmu industri Francis Bacon, N. Y., ; Gibson R. W., Francis Bacon, bibliografi karya-karyanya dan Baconiana hingga tahun 1750, Oxf., 1950; Bacon Francis, dalam buku: Encyclopaedia Britannica, L., 1955; Frost W., Bacon und die Naturphilosophie..., Münch., 1927.

M.Melville. Moskow.

Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Ensiklopedia Soviet. Diedit oleh F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

BACON Fransiskus

Francis BACON (22 Januari 1561, London - 9 April 1626, Highgate) - Filsuf, penulis dan negarawan Inggris, salah satu pendiri filsafat modern. Lahir dari keluarga pejabat tinggi istana Elizabeth, Lord Keeper of the Great Royal Seal. Ia belajar di Trinity College, Cambridge (1573-76) dan di Gray's Inn (1579-82). Pada tahun 1586 ia menjadi mandor perusahaan ini. Dia melakukan praktik peradilan yang luas dan terpilih menjadi anggota parlemen. Dia mulai menduduki posisi tinggi pemerintahan di bawah James I Stuart. Sejak 1618, Lord High Chancellor dan Rekan Inggris. Pada tahun 1621 ia dicopot dari jabatan ini karena tuduhan pelecehan dan penyuapan yang diajukan terhadapnya oleh parlemen. Tahun-tahun terakhir hidupnya ia terlibat secara eksklusif dalam kegiatan ilmiah dan sastra. Dia meninggal karena flu yang dideritanya saat membekukan ayam untuk melihat seberapa banyak salju yang dapat melindungi daging dari pembusukan.

Filsafat Bacon, yang secara ideologis disusun oleh filsafat alam sebelumnya, tradisi nominalisme Inggris dan pencapaian ilmu pengetahuan alam baru, memadukan pandangan dunia naturalistik dengan prinsip-prinsip metode analitis, empirisme—dengan program reformasi yang luas di seluruh dunia intelektual. Bacon mengaitkan masa depan umat manusia, kekuatan dan kesejahteraannya dengan keberhasilan ilmu pengetahuan dalam memahami alam dan hukum-hukumnya serta menerapkan penemuan-penemuan yang bermanfaat atas dasar ini.

Keadaan dan kemajuan ilmu pengetahuan menjadi subjek karya filosofis utamanya, “The Great Restoration of the Sciences” (Instauratio Magna Scientiarum). Bagian pertamanya adalah risalah “Tentang Martabat dan Peningkatan Ilmu Pengetahuan” (1623, terjemahan Rusia, 1971), yang berisi tinjauan ensiklopedis dan klasifikasi semua pengetahuan manusia. Bacon membagi semua pengetahuan menjadi tiga bidang yang sesuai dengan tiga kemampuan spiritual manusia: ingatan, fantasi, dan akal. Sesuai dengan ingatan, puisi fantasi, akal-filsafat, yang diidentikkannya dengan ilmu pengetahuan pada umumnya, yaitu. mencakup seluruh rangkaian ilmu-ilmu penjelas. Pengelompokan lebih lanjut ilmu-ilmu dalam bidang-bidang tersebut dilakukan menurut perbedaan subjek penelitiannya. Klasifikasi ini, yang sangat luas dan terperinci, luar biasa karena untuk setiap ilmu teoretis, Bacon menunjukkan disiplin praktis atau teknis yang sesuai, baik yang ada atau mungkin, sambil mencatat masalah-masalah yang, menurut pendapatnya, perlu dikembangkan. Bagian kedua adalah risalah “Organon Baru, atau Pedoman Sejati untuk Interpretasi Alam” (1620, terjemahan Rusia 1935). Bagian ini adalah fokus filosofis dan metodologis dari keseluruhan rencana Bacon. Di sini pengetahuan dijelaskan secara rinci, konsep induksi sebagai metode analisis rasional dan generalisasi data eksperimen, yang seharusnya secara radikal meningkatkan semua penelitian ilmiah dan memberi mereka perspektif yang jelas. Bagian ketiga seharusnya mewakili serangkaian karya yang berkaitan dengan “sejarah alam dan eksperimental” dari fenomena individu dan proses alam. Bacon menyelesaikan rencana ini di tengah jalan: “The History of the Winds” (Historia ventorum, 1622), “The History of Life and Death” (Historia vitae et mortis, 1623), “The History of the solid and rarefied and the compression and extension materi di ruang angkasa” (Historia densi et rari... 1658). Tiga bagian berikutnya hanya tersisa dalam proyek.

Bacon juga berbicara tentang manfaat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam cerita “Atlantis Baru” (1627, terjemahan Rusia 1821, 1962). Seperti banyak karyanya, karya itu masih belum selesai. Ceritanya menggambarkan pulau utopis Bensalem. Lembaga utamanya adalah ordo ilmiah “Rumah Sulaiman”, pusat ilmu pengetahuan dan teknis negara, yang sekaligus mengendalikan seluruh kehidupan ekonomi. Ada wawasan yang luar biasa mengenai kisah kerja ordo ini. Ini adalah gagasan tentang organisasi yang berbeda karya ilmiah dengan spesialisasi dan pembagian kerja para ilmuwan, dengan identifikasi berbagai kategori ilmuwan, yang masing-masing memecahkan serangkaian masalah yang ditentukan secara ketat, ini juga merupakan indikasi kemungkinan pencapaian teknis seperti transmisi cahaya dalam jarak jauh. , magnet buatan yang kuat, pesawat terbang dengan berbagai desain, kapal selam, memperoleh suhu mendekati matahari, menciptakan iklim buatan dan model yang mensimulasikan hewan dan manusia.

Karya lain “yang terus-menerus dirujuk oleh Bacon, melengkapinya dengan esai-esai baru, adalah “Pengalaman, atau Petunjuk Moral dan Politik” (1597, 1612, 1625, terjemahan Rusia 1874, 1962). “Eksperimen” berisi berbagai pandangan tentang pertanyaan kehidupan yang paling beragam, prinsip-prinsip moralitas praktis, pertimbangan mengenai topik-topik politik, sosial dan agama. Bacon mengabdikan diri pada cita-cita Tudor tentang kekuatan militer, angkatan laut dan politik negara nasional. Dia mengkaji stabilitas dan keberhasilan pemerintahan absolut sebagai seorang penengah antara berbagai kekuatan sosial; ia membuat rekomendasi kepada raja, bagaimana cara menekan bangsawan klan lama, bagaimana menciptakan penyeimbang dalam bangsawan baru, kebijakan pajak apa yang mendukung para pedagang, tindakan apa untuk mencegah ketidakpuasan di negara dan mengatasi kerusuhan dan pemberontakan rakyat... Dan pada saat yang sama, demi kepentingan kelas menengah, ia menganjurkan pemeliharaan perdagangan dan keseimbangan perdagangan yang menguntungkan, untuk pengaturan harga dan kemewahan, untuk mendorong manufaktur dan industri. perbaikan pertanian. Dan meskipun banyak yang dapat diperoleh dari Esai tentang pandangan filosofis, etika, dan sosio-politik Bacon, esai-esai tersebut tidak lebih merupakan milik filsafat daripada sastra Inggris. Gaya mereka fiksi. Mereka berisi sketsa ekspresif dari keseluruhan pameran karakter, moral, perasaan dan kecenderungan orang, mengungkapkan dalam diri penulisnya seorang psikolog halus, ahli jiwa manusia, penilai tindakan yang cerdik dan objektif.

Selain "Esai" dan karya yang berkaitan dengan pengembangan ide "Pemulihan Besar Ilmu Pengetahuan", Bacon memiliki: risalah yang belum selesai "Tentang Permulaan dan Asal Usul Sesuai dengan Mitos Cupid dan Langit, atau tentang filsafat Parmenides dan Telesio, dan khususnya Democritus sehubungan dengan mitos Cupid” (1658, terjemahan Rusia 1937), di mana Bacon menyatakan persetujuannya terhadap filsafat alam sebelumnya, khususnya pemahamannya tentang materi sebagai prinsip aktif; Duduk. “On the Wisdom of the Ancients” (1609, terjemahan Rusia 1972), di mana ia memberikan penjelasan alegoris tentang mitos-mitos kuno dalam semangat filsafat alam, moral dan politiknya; “Sejarah Pemerintahan Raja Henry VII” (1622, terjemahan Rusia 1990); sejumlah karya hukum, politik dan teologis.

Filsafat Bacon berkembang dalam suasana kebangkitan ilmu pengetahuan dan budaya pada akhir Renaisans dan mempengaruhi seluruh era perkembangan filsafat berikutnya. Terlepas dari unsur metafisika skolastik yang masih ada dan penilaian yang salah terhadap beberapa ide dan penemuan ilmiah (terutama Copernicus), Bacon dengan jelas mengungkapkan aspirasi ilmu baru. Dari dialah asal usul filsafat materialis zaman modern dan arah penelitian, yang kemudian diberi nama "filsafat ilmu pengetahuan", dan "Rumah Sulaiman" utopis menjadi prototipe masyarakat dan akademi ilmiah Eropa.

Karya: Karya. Dikumpulkan dan diedit oleh J. Spedding, R. L. Ellis dan

DD Heath, v. 1-14. L., 1857-74; dalam bahasa Rusia Terjemahan: Soch., vol.1-2. M., 1977-78.

menyala.: Makaley. Lord Bacon.-Penuh. koleksi soch., t, 3. St.Petersburg, 1862; Liebig Yu.F. Bacon dari Verulam dan metode ilmu pengetahuan alam. Sankt Peterburg, 1866; Fischer K. Filsafat nyata dan abadnya. Francis Bacon dari Verulam. Sankt Peterburg, 1870; Gorodensky I. Francis Bacon, doktrinnya tentang metode dan ensiklopedia ilmu pengetahuan. Sergiev Posad, 1915; Subbotnik SFF Bacon. M., 1937; Lunacharsky A. β. Francis Bacon.-Dikumpulkan. soch., jilid 6.M., 1965; Asmus V.F.Francis Bacon - alias. Favorit filosof, karya, jilid 1, M., 1969; Subbotin A.L.Francis Bacon. M., 1974; Mikhalenko Yu.P. Francis Bacon dan ajarannya. M., 1975; Adam Ch. Filosofi de François Bacon. hal., 1890; Luas S.D. Filsafat Francis Bacon. Carnbr., 1926; Frost W. Bacon dan mati NatuiphiiOtophie... Manch., 1927; S.M.Francis Bacon. L., 1932;

Francis Bacon tetap dalam sejarah filsafat sebagai pendiri empirisme dan pengembang metode inovatif untuk mempelajari alam yang hidup. Karya ilmiah dan karyanya dikhususkan untuk topik ini. Filsafat Francis Bacon mendapat tanggapan luas di kalangan ilmuwan dan pemikir zaman modern.

Biografi

Francis dilahirkan dalam keluarga seorang politisi dan ilmuwan Nicholas, dan istrinya Anne, yang berasal dari keluarga terkenal pada saat itu - ayahnya membesarkan pewaris takhta Inggris dan Irlandia, Edward VI. Kelahirannya terjadi pada 22 Januari 1561 di London.

Sejak kecil, anak laki-laki itu diajari untuk rajin dan didukung oleh rasa hausnya akan ilmu. Sebagai seorang remaja, ia kuliah di Universitas Cambridge, kemudian melanjutkan studi di Perancis, namun kematian ayahnya menyebabkan fakta bahwa Bacon muda tidak punya uang lagi, yang mempengaruhi biografinya. Kemudian ia mulai belajar hukum dan pada tahun 1582 mencari nafkah sebagai pengacara. Dua tahun kemudian dia masuk parlemen, di mana dia langsung menjadi tokoh terkemuka dan penting. Hal ini menyebabkan dia diangkat tujuh tahun kemudian sebagai penasihat Earl of Essex, yang merupakan favorit ratu pada saat itu. Setelah upaya kudeta yang dilancarkan oleh Essex pada tahun 1601, Bacon mengambil bagian dalam sidang pengadilan sebagai jaksa.

Mengkritik kebijakan keluarga kerajaan, Francis kehilangan perlindungan ratu dan baru dapat melanjutkan karirnya secara penuh pada tahun 1603, ketika raja baru naik takhta. Pada tahun yang sama dia menjadi seorang ksatria, dan lima belas tahun kemudian menjadi baron. Tiga tahun kemudian dia dianugerahi gelar Viscount, tetapi pada tahun yang sama dia didakwa melakukan suap dan dicabut jabatannya, sehingga menutup pintu ke istana kerajaan.

Terlepas dari kenyataan bahwa ia mengabdikan bertahun-tahun hidupnya pada hukum dan advokasi, hatinya tertuju pada filsafat. Ia mengembangkan alat berpikir baru dengan mengkritik deduksi Aristoteles.

Sang Pemikir meninggal karena salah satu eksperimennya. Ia mempelajari bagaimana hawa dingin mempengaruhi proses pembusukan yang telah dimulai dan masuk angin. Pada usia enam puluh lima tahun dia meninggal. Setelah kematiannya, salah satu karya utama yang ditulisnya diterbitkan - belum selesai - "Atlantis Baru". Di dalamnya, ia meramalkan banyak penemuan pada abad-abad berikutnya, berdasarkan pengetahuan eksperimental.

Ciri-ciri umum filsafat Francis Bacon

Francis Bacon menjadi filsuf besar pertama pada masanya dan mengantarkan Era Nalar. Meskipun ia sangat mengenal ajaran para pemikir yang hidup pada zaman kuno dan abad pertengahan, ia yakin bahwa jalan yang mereka tunjukkan adalah salah. Para filsuf abad yang lalu berfokus pada kebenaran moral dan metafisik, lupa bahwa pengetahuan harus membawa manfaat praktis bagi manusia. Ia membandingkan keingintahuan yang sia-sia, yang hingga saat ini hanya dilayani oleh filsafat, dengan produksi kekayaan materi.

Sebagai pembawa semangat praktis Anglo-Saxon, Bacon tidak mencari ilmu demi mengejar kebenaran. Ia tidak mengenal pendekatan filsafat melalui skolastik agama. Ia percaya bahwa manusia ditakdirkan untuk mendominasi dunia hewan, dan ia harus menjelajahi dunia secara rasional dan konsumeris.

Ia melihat kekuatan dalam pengetahuan yang bisa diterapkan dalam praktik. Evolusi umat manusia hanya mungkin terjadi melalui dominasi atas alam. Tesis ini menjadi kunci dalam pandangan dunia dan ajaran filosofis Renaisans.

"Atlantis Baru" Bacon

Salah satu karya terpenting Bacon dianggap sebagai "Atlantis Baru", yang diberi nama dengan analogi dengan karya Plato. Pemikir mencurahkan waktunya untuk menulis novel utopis dari tahun 1623 hingga 1624. Terlepas dari kenyataan bahwa buku tersebut diterbitkan belum selesai, buku tersebut dengan cepat mendapatkan popularitas di kalangan masyarakat.

Francis Bacon berbicara tentang masyarakat yang hanya diperintah oleh para ilmuwan. Masyarakat ini ditemukan oleh para pelaut Inggris yang mendarat di sebuah pulau di tengah Samudera Pasifik. Mereka menemukan bahwa kehidupan di pulau itu berada di bawah House of Solomon, sebuah organisasi yang tidak beranggotakan politisi, tetapi ilmuwan. Rumah tersebut bertujuan untuk memperluas kekuasaan masyarakat atas dunia kehidupan sehingga dapat bermanfaat bagi mereka. Di ruangan khusus, percobaan dilakukan untuk memanggil guntur dan kilat, menghasilkan katak dan makhluk hidup lainnya dari ketiadaan.

Kemudian, dengan menggunakan novel sebagai dasar, mereka menciptakan akademi ilmiah nyata yang terlibat dalam analisis dan verifikasi fenomena. Contoh organisasi semacam itu adalah Royal Society for the Encouragement of Science and Arts.

Saat ini, beberapa penalaran dalam novel tersebut mungkin terkesan naif, namun di era penerbitannya, pandangan tentang ilmu pengetahuan yang diungkapkan di dalamnya sangat populer. Kekuatan manusia tampak sangat besar, didasarkan pada kekuatan ilahi, dan pengetahuan seharusnya membantunya mewujudkan kekuasaan atas alam. Bacon percaya bahwa ilmu pengetahuan terkemuka haruslah sihir dan alkimia, yang dapat membantu mencapai kekuatan ini.

Agar dapat bermanfaat bagi manusia, sains eksperimental harus memiliki struktur yang kompleks, mesin yang digerakkan oleh air dan udara, pembangkit listrik, taman, cagar alam, dan waduk yang besar di mana eksperimen dapat dilakukan. Oleh karena itu, mereka perlu belajar untuk bekerja dengan alam hidup dan anorganik. Banyak perhatian diberikan pada desain berbagai mekanisme dan mesin yang dapat bergerak lebih cepat dari peluru. Kendaraan militer, senjata untuk pertempuran - semua ini dijelaskan secara rinci di dalam buku.

Hanya Renaisans yang ditandai dengan fokus kuat pada perubahan alam. Sebagai pendukung alkimia, Bacon mencoba membayangkan di New Atlantis bagaimana mungkin menanam tanaman tanpa menggunakan biji, untuk menciptakan hewan dari udara tipis menggunakan pengetahuan tentang zat dan senyawa. Ia didukung oleh tokoh-tokoh terkemuka di bidang kedokteran, biologi dan filsafat seperti Buffon, Perrault dan Marriott. Dalam hal ini, teori Francis Bacon sangat berbeda dengan gagasan Aristoteles tentang kekekalan dan keteguhan spesies hewan dan tumbuhan, yang berdampak pada zoologi zaman modern.

Royal Society for the Encouragement of Science and Arts, yang dibentuk berdasarkan komunitas yang dijelaskan dalam New Atlantis, menaruh banyak perhatian pada eksperimen cahaya - seperti para ilmuwan dalam novel Bacon.

Bacon "Restorasi Besar Ilmu Pengetahuan"

Francis Bacon percaya bahwa alkimia dan sihir dapat bermanfaat bagi manusia. Agar pengetahuan dapat dikontrol secara sosial, ia meninggalkan hal-hal magis. Dalam The Great Restoration of the Sciences, ia menekankan bahwa pengetahuan sejati tidak dapat dimiliki oleh individu - sekelompok "inisiasi". Ini tersedia untuk umum dan dapat dipahami oleh siapa saja.

Bacon juga berbicara tentang perlunya mereduksi filsafat menjadi perbuatan, bukan kata-kata, seperti yang terjadi sebelumnya. Secara tradisional, filsafat melayani jiwa, dan Bacon menganggap tepat untuk mengakhiri tradisi ini. Ia menolak filsafat Yunani kuno, dialektika Aristoteles, dan karya Plato. Melanjutkan tradisi yang diterima dalam filsafat, umat manusia tidak akan maju dalam ilmu pengetahuan dan hanya akan melipatgandakan kesalahan para pemikir masa lalu. Bacon mencatat bahwa filsafat tradisional didominasi oleh konsep-konsep yang tidak logis dan kabur yang terkesan fiktif dan tidak memiliki dasar dalam kenyataan.

Berbeda dengan apa yang dijelaskan, Francis Bacon mengusulkan induksi yang sebenarnya, ketika sains bergerak maju secara bertahap, mengandalkan aksioma perantara, memantau pengetahuan yang dicapai dan mengujinya dengan pengalaman. Dia mengidentifikasi dua cara untuk mencari kebenaran:

Melalui perasaan dan kasus-kasus khusus - untuk mencapai aksioma paling umum, yang harus dipersempit dan dikonkretkan, dibandingkan dengan fakta yang sudah diketahui.
Melalui perasaan dan yang khusus menuju aksioma-aksioma yang umum, yang maknanya tidak dipersempit, tetapi diperluas ke hukum-hukum yang paling umum.

Sebagai hasil dari pengetahuan aktif tersebut, umat manusia akan mencapai peradaban ilmiah dan teknis, meninggalkan jenis budaya sejarah dan sastra di masa lalu. Pemikir menganggap perlu untuk menyelaraskan komunikasi pikiran dan benda. Untuk melakukan ini, kita perlu menyingkirkan konsep-konsep halus dan kabur yang digunakan dalam sains dan filsafat. Kemudian, Anda perlu melihat segala sesuatunya secara baru dan memeriksanya dengan menggunakan cara-cara yang modern dan akurat.

Dalam The Great Restoration of the Sciences, Bacon mendorong orang-orang sezamannya untuk menekankan ilmu-ilmu yang bersifat praktis dan meningkatkan kehidupan umat manusia. Hal ini menandai dimulainya perubahan tajam dalam orientasi budaya Eropa, ketika sains, yang dianggap oleh banyak orang sebagai hal yang sia-sia dan mencurigakan, menjadi bagian penting dan bergengsi dari budaya. Sebagian besar filsuf pada masa itu mengikuti contoh Bacon dan mengambil sains alih-alih pengetahuan skolastik, yang terpisah dari hukum alam yang sebenarnya.

Organon Baru Bacon

Bacon adalah seorang filsuf modern bukan hanya karena ia lahir pada masa Renaisans, tetapi juga karena pandangannya tentang peran progresif ilmu pengetahuan dalam kehidupan publik. Dalam karyanya “New Organon”, ia membandingkan sains dengan air, yang bisa jatuh dari langit atau keluar dari perut bumi. Sebagaimana air memiliki asal muasal ilahi dan esensi sensual, demikian pula sains terbagi menjadi filsafat dan teologi.

Ia mendukung konsep dualitas pengetahuan sejati, menekankan pemisahan yang jelas antara bidang teologi dan filsafat. Teologi mempelajari yang ilahi, dan Bacon tidak menyangkal bahwa segala sesuatu yang ada adalah ciptaan Tuhan. Sebagaimana benda-benda seni berbicara tentang bakat dan kekuatan seni penciptanya, demikian pula apa yang diciptakan Tuhan tidak banyak bicara tentang penciptanya. Francis Bacon menyimpulkan bahwa Tuhan tidak bisa menjadi objek ilmu pengetahuan, namun harus tetap hanya menjadi objek iman. Artinya filsafat harus berhenti berusaha menembus ketuhanan dan berkonsentrasi pada alam, mengetahuinya melalui pengalaman dan observasi.

Ia mengkritik penemuan-penemuan ilmiah, dengan mengatakan bahwa penemuan-penemuan itu tidak sesuai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan tertinggal dari kebutuhan vital masyarakat. Artinya, semua ilmu pengetahuan sebagai suatu pengetahuan kolektif harus ditingkatkan agar lebih maju dari praktik, memungkinkan penemuan dan penemuan baru. Pengaktifan pikiran manusia dan pengendalian fenomena alam merupakan tujuan utama kebangkitan ilmu pengetahuan.

“Organom” berisi petunjuk logis yang memberi tahu kita cara menggabungkan pemikiran dan praktik sehingga memungkinkan kita menguasai kekuatan alam. Bacon menolak metode silogisme lama karena dianggap tidak berdaya dan tidak berguna.

Francis Bacon tentang berhala

Francis Bacon mengembangkan teorinya sendiri tentang prasangka yang mendominasi pikiran masyarakat. Dia berbicara tentang “berhala”, yang juga disebut oleh pemikir modern sebagai “hantu” karena kemampuannya untuk memutarbalikkan kenyataan. Sebelum belajar memahami sesuatu dan fenomena, penting untuk menyingkirkan berhala-berhala tersebut.

Secara total, mereka mengidentifikasi empat jenis idola:

berhala dari “genus”;
berhala dari "gua";
berhala “pasar”;
idola "teater".

Kategori pertama mencakup berhala hantu yang melekat pada setiap orang, karena pikiran dan indranya tidak sempurna. Berhala-berhala ini memaksanya untuk membandingkan alam dengan dirinya sendiri dan memberinya kualitas yang sama. Bacon memberontak terhadap tesis Protagoras yang mengatakan bahwa manusia adalah ukuran segala sesuatu. Francis Bacon menyatakan bahwa pikiran manusia, seperti cermin yang buruk, mencerminkan dunia dengan cara yang salah. Akibatnya, lahirlah pandangan dunia teologis dan antropomorfisme.

Berhala-hantu dari "gua" dihasilkan oleh orang itu sendiri di bawah pengaruh kondisi kehidupannya, karakteristik pendidikan dan pendidikannya. Seseorang memandang dunia dari sampul “gua” miliknya sendiri, yaitu dari sudut pandang pengalaman pribadi. Mengatasi berhala-berhala tersebut terdiri dari penggunaan pengalaman yang dikumpulkan oleh kumpulan individu - masyarakat, dan pengamatan terus-menerus.

Karena orang-orang terus-menerus berhubungan satu sama lain dan hidup bahu-membahu, lahirlah berhala-berhala “pasar”. Hal ini didukung oleh penggunaan ucapan, konsep-konsep lama, dan penggunaan kata-kata yang memutarbalikkan hakikat sesuatu dan pemikiran. Untuk menghindari hal ini, Bacon merekomendasikan untuk meninggalkan pembelajaran verbal, yang masih ada sejak Abad Pertengahan. Ide utamanya adalah mengubah kategori pemikiran.

Ciri khas dari berhala “teater” adalah kepercayaan buta terhadap otoritas. Filsuf menganggap sistem filsafat lama sebagai otoritas tersebut. Jika percaya pada orang dahulu, maka persepsi terhadap sesuatu akan terdistorsi, prasangka dan bias akan muncul. Untuk mengalahkan hantu seperti itu, seseorang harus beralih ke pengalaman modern dan mempelajari alam.

Semua “hantu” yang dijelaskan adalah penghalang bagi pengetahuan ilmiah, karena berkat mereka lahirlah ide-ide palsu yang tidak memungkinkan kita untuk sepenuhnya memahami dunia. Transformasi ilmu pengetahuan menurut Bacon tidak mungkin terjadi tanpa meninggalkan hal-hal di atas dan mengandalkan pengalaman dan eksperimen sebagai bagian dari pengetahuan, dan bukan pada pemikiran orang-orang dahulu.

Pemikir modern juga menganggap takhayul sebagai salah satu penyebab tertundanya perkembangan ilmu pengetahuan. Teori kebenaran ganda, yang dijelaskan di atas dan membedakan antara studi tentang Tuhan dan dunia nyata, dimaksudkan untuk melindungi para filsuf dari takhayul.

Bacon menjelaskan lemahnya kemajuan ilmu pengetahuan dengan kurangnya gagasan yang benar tentang objek pengetahuan dan tujuan penelitian. Objek yang benar haruslah materi. Para filsuf dan ilmuwan harus mengidentifikasi sifat-sifatnya dan mempelajari skema untuk mengubahnya dari satu objek ke objek lainnya. Kehidupan manusia harus diperkaya dengan ilmu pengetahuan melalui penemuan-penemuan aktual yang dipraktikkan.

Metode empiris pengetahuan ilmiah Bacon

Setelah metode kognisi - induksi - ditentukan, Francis Bacon menawarkan beberapa jalur utama yang dapat digunakan untuk melanjutkan aktivitas kognitif:

"jalan laba-laba";
"jalan semut";
"Jalan Lebah"

Cara pertama dipahami sebagai memperoleh pengetahuan dengan cara yang rasionalistik, namun hal ini menyiratkan isolasi dari kenyataan, karena kaum rasionalis mengandalkan penalarannya sendiri, dan bukan pada pengalaman dan fakta. Jaringan pemikiran mereka terjalin dari pemikiran mereka sendiri.

Mereka yang hanya mempertimbangkan pengalaman mengikuti “jalan semut”. Metode ini disebut “empirisme dogmatis” dan didasarkan pada informasi yang diperoleh dari fakta dan praktik. Kaum empiris mempunyai akses terhadap gambaran eksternal pengetahuan, namun tidak mempunyai akses terhadap inti masalahnya.

Metode kognisi yang ideal adalah metode terakhir - empiris. Singkatnya, gagasan pemikirnya adalah ini: untuk menerapkan metode ini, Anda perlu menggabungkan dua jalur lain dan menghilangkan kekurangan dan kontradiksinya. Pengetahuan diperoleh dari sekumpulan fakta yang digeneralisasikan dengan menggunakan akal. Cara ini bisa disebut empirisme yang didasarkan pada deduksi.

Bacon tetap dalam sejarah filsafat tidak hanya sebagai orang yang meletakkan dasar bagi perkembangan ilmu-ilmu tertentu, tetapi juga sebagai seorang pemikir yang menguraikan perlunya mengubah pergerakan ilmu pengetahuan. Dialah yang menjadi cikal bakal ilmu eksperimental, yang menentukan arah yang benar bagi aktivitas teoretis dan praktis manusia.

Francis Bacon adalah seorang filsuf Inggris, nenek moyang empirisme, materialisme dan pendiri mekanika teoretis. Lahir 22 Januari 1561 di London. Lulus dari Trinity College, Universitas Cambridge. Ia menduduki posisi yang cukup tinggi di bawah Raja James I.

Filsafat Bacon terbentuk pada masa kebangkitan budaya kapitalis secara umum negara-negara Eropa, keterasingan ide-ide skolastik dari dogma gereja.

Masalah hubungan antara manusia dan alam menempati tempat sentral dalam seluruh filsafat Francis Bacon. Dalam karyanya “New Organon” Bacon mencoba menyajikan metode pengetahuan yang benar tentang alam, dengan mengutamakan metode pengetahuan induktif, yang biasa disebut “metode Bacon”. Metode ini didasarkan pada peralihan dari ketentuan khusus ke ketentuan umum, pada pengujian hipotesis secara eksperimental.

Sains menempati posisi yang kuat dalam keseluruhan filsafat Bacon, pepatahnya yang bersayap “Pengetahuan adalah kekuatan” dikenal luas. Filsuf mencoba menghubungkan bagian-bagian ilmu pengetahuan yang berbeda ke dalam satu sistem untuk mencerminkan gambaran dunia secara holistik. Pengetahuan ilmiah Francis Bacon didasarkan pada hipotesis bahwa Tuhan, setelah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya, menganugerahinya pikiran untuk meneliti dan mengetahui Alam Semesta. Pikiranlah yang mampu memberi seseorang kesejahteraan dan memperoleh kekuasaan atas alam.

Namun dalam perjalanan pengetahuan manusia tentang Alam Semesta, kesalahan terjadi, yang oleh Bacon disebut berhala atau hantu, dengan mensistematisasikannya menjadi empat kelompok:

berhala gua - selain kesalahan yang umum terjadi pada semua orang, ada kesalahan yang murni bersifat individual terkait dengan sempitnya pengetahuan masyarakat; mereka bisa bersifat bawaan atau didapat.
idola teater atau teori - perolehan ide-ide palsu tentang realitas oleh seseorang dari orang lain
berhala alun-alun atau pasar - paparan kesalahpahaman umum yang dihasilkan oleh komunikasi verbal dan, secara umum, oleh sifat sosial manusia.
berhala klan - lahir, diturunkan secara turun temurun oleh kodrat manusia, tidak bergantung pada budaya dan individualitas seseorang.

Bacon menganggap semua berhala hanyalah sikap kesadaran manusia dan tradisi berpikir yang mungkin saja salah. Bagaimana lebih seperti seseorang akan mampu menjernihkan kesadarannya dari berhala-berhala yang mengganggu persepsi yang memadai tentang gambaran dunia, ilmunya, semakin cepat ia mampu menguasai ilmu alam.

Kategori utama dalam filsafat Bacon adalah pengalaman, yang memberi makanan pada pikiran dan menentukan keandalan pengetahuan tertentu. Untuk mengetahui kebenarannya, Anda perlu mengumpulkan pengalaman yang cukup, dan dalam menguji hipotesis, pengalaman adalah bukti terbaik.

Bacon dianggap sebagai pendiri materialisme Inggris; baginya, materi, keberadaan, alam, dan tujuan adalah yang utama dibandingkan dengan idealisme.

Bacon memperkenalkan konsep jiwa ganda manusia, dengan menyatakan bahwa secara fisik manusia pasti termasuk dalam sains, namun ia mempertimbangkan jiwa manusia, memperkenalkan kategori jiwa rasional dan jiwa indrawi. Jiwa rasional Bacon adalah subjek teologi, dan jiwa indrawi dipelajari oleh filsafat.

Francis Bacon memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan filsafat Inggris dan pan-Eropa, munculnya pemikiran Eropa yang benar-benar baru, dan merupakan pendiri metode induktif kognisi dan materialisme.

Di antara pengikut Bacon yang paling signifikan: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Unduh materi ini:

(3 dinilai, peringkat: 5,00 dari 5)