Sekolah dan arahan sosiologi modern secara singkat. Aliran utama dan arah sosiologi Barat modern. Daftar literatur bekas

Pada paruh kedua abad ke-20, posisi dominan dalam pengetahuan sosiologi ditempati oleh aliran dan aliran seperti analisis struktural-fungsional, teori konflik sosial, interaksionisme simbolik, dll.
Analisis struktural-fungsional adalah salah satu bidang terpenting dan kompleks dalam sosiologi. Dia mencapai pengaruh terbesarnya pada tahun 1950an dan 60an. Analisis struktural-fungsional merupakan salah satu cara mempelajari fenomena dan proses sosial secara sistematis. Di sini masyarakat bertindak sebagai suatu sistem integral, dipelajari dari sudut pandang struktur dasar. Analisis struktural-fungsional didasarkan pada pembagian struktural integritas sosial, yang masing-masing unsurnya diberi unsur tertentu tujuan fungsional.
Struktur (Latin - struktur) adalah sekumpulan koneksi stabil dari suatu objek yang memastikan reproduktifitasnya dalam kondisi yang berubah. Struktur menunjukkan aspek yang relatif tidak berubah dari suatu sistem. Diakui bahwa ketertiban adalah cara yang “normal” untuk memelihara interaksi sosial. Fungsi dan disfungsi institusi sosial secara keseluruhan dianalisis, namun evolusinya tidak. Dengan demikian, struktur sosial masyarakat dianggap sebagai sesuatu yang stabil, utama dan menentukan dalam kehidupan bermasyarakat. Di sini bukan individu, melainkan institusi sosial yang menjadi elemen utama realitas sosial. Psikologi umumnya disingkirkan dari gudang penjelasan. Penelitian sosial turun ke analisis peran sosial, institusi sosial, posisi, status, dll. Teori peran kepribadian mendominasi, terutama kelompok sosial besar yang dipelajari. Kepribadian dipandang dari sudut hubungan sosial dan digambarkan dalam istilah sosialisasi. Kepribadian, seolah-olah, “disesuaikan” dengan kombinasi bentuk-bentuk sosial, yang menjamin berfungsinya sistem sosial secara andal. Analisis struktural-fungsional tampaknya hanya mengetahui satu tipe kepribadian - “konformis-otomatis”.
Dalam analisis struktural-fungsional, konsep fungsi memiliki dua pengertian:
1) peran resmi (“tujuan”) salah satu elemen sistem sosial dalam kaitannya dengan elemen lain atau sistem secara keseluruhan (misalnya, fungsi negara, hukum, pendidikan, seni, keluarga, dll.) ;
2) ketergantungan dalam suatu sistem tertentu, dimana perubahan pada suatu bagian menjadi turunan (fungsi) dari perubahan pada bagian lain (misalnya perubahan rasio penduduk perkotaan dan pedesaan dianggap sebagai fungsi (akibat) industrialisasi. ). Dalam pengertian ini, ketergantungan fungsional dapat dianggap sebagai salah satu jenis determinisme.
Dalam kerangka pendekatan struktural-fungsional, dikembangkan dua aturan utama untuk mempelajari masyarakat mana pun: 1) untuk menjelaskan esensi suatu fenomena sosial, Anda perlu menemukan fungsinya dalam konteks sosial yang lebih luas; 2) untuk ini perlu dicari efek langsung dan samping, manifestasi positif dan negatif, yaitu. fungsi dan disfungsi fenomena ini.
Konsep suatu sistem sangat penting dalam analisis struktural dan fungsional. Sistem adalah serangkaian elemen atau komponen yang berada dalam hubungan yang kurang lebih stabil selama jangka waktu tertentu. Dalam hal ini sering dianalogikan antara masyarakat dan tubuh manusia. Namun, perhatian utama dalam analisis struktural-fungsional diberikan pada teori abstrak sistem sosial.
T. Parsons (1902-1979) - sosiolog dan ahli teori Amerika, mendirikan dan memimpin arah ini. Karya utama: “The Structure of Social Action” (1937), “The Social System” (1951), “The Social System and the Evolution of the Theory of Action” (1977), dll. Untuk T. Parsons, salah satu dari tugas utama sosiologi adalah analisis masyarakat sebagai suatu sistem variabel yang saling berhubungan secara fungsional. Tidak ada satu sistem sosial pun (masyarakat secara keseluruhan, unit produksi atau individu) yang dapat bertahan jika masalah utamanya tidak diselesaikan: adaptasi – adaptasi terhadap lingkungan; orientasi tujuan - merumuskan tujuan dan memobilisasi sumber daya untuk mencapainya; integrasi - menjaga kesatuan dan ketertiban internal, penindasan kemungkinan penyimpangan; latensi (atau pemeliharaan pola) - memastikan stabilitas internal, keseimbangan, identitas diri sistem. Untuk setiap fungsi (masalah) tersebut, subsistem tertentu bertanggung jawab, yang meliputi lembaga sosial, norma yang sesuai, dan pelaku peran norma. Misalnya, subsistem ekonomi dan institusi sosial seperti pabrik dan bank bertanggung jawab atas fungsi adaptasi. Pelaku peran norma di sini adalah pengusaha dan pekerja. Oleh karena itu, subsistem politik, partai dan gerakan, fungsionaris dan anggota biasa bertanggung jawab atas fungsi orientasi tujuan. Fungsi integratif dilakukan oleh lembaga kontrol sosial, terutama aparatur negara, peran pejabat dan warga negara. Subsistem sosialisasi bertanggung jawab untuk memelihara pola, yaitu keluarga, sekolah, agama, dll, guru-siswa bertindak sebagai pelaksana peran norma. Setiap fenomena sosial yang menyebabkan ketidakseimbangan sistem sosial dianggap oleh T. Parsons sebagai sesuatu yang tidak normal dan mengganggu kesehatan organisme sosial. Oleh karena itu, perjuangan tegas melawan mereka adalah reaksi alami terhadap penyimpangan patologis dari norma.

R. Merton (1910-) - sosiolog Amerika, memberikan kontribusi besar terhadap perkembangan fungsionalisme struktural. Mengembangkan konsep teori tingkat menengah yang merupakan penghubung antara makro dan mikrososiologi. Ia banyak berbuat untuk mengembangkan teori anomie, perilaku menyimpang, struktur sosial, ilmu pengetahuan, birokrasi, komunikasi massa, dll. Karya utama - “Teori sosial dan struktur sosial” (1957), “Sosiologi ilmu pengetahuan” (1973), “Metode mempelajari struktur sosial” (1975), dll.
R. Merton mengembangkan konsep “anomie” E. Durkheim. Ia memandang anomie sebagai keadaan tanpa norma (ketidakpastian normatif), akibat ketidaksesuaian dalam struktur sosial: berbagai segmen struktur sosial memaksakan tuntutan normatif pada individu yang tidak dapat dipenuhi pada saat yang bersamaan. Kesenjangan antara tujuan yang disetujui secara budaya dan norma-norma institusional yang mengatur pilihan cara untuk mencapainya menjadi subjek analisis khususnya.

Tabel tersebut mengidentifikasi lima reaksi tipikal ideal seseorang terhadap anomie: 1) konformisme, ketundukan (penerimaan tujuan dan sarana); 2) inovasi (penerimaan tujuan namun menolak cara yang diusulkan secara institusional); 3) ritualisme (penerimaan sarana sambil mengabaikan tujuan); 4) retretisme (penolakan secara bersamaan terhadap tujuan dan sarana yang disetujui, penghindaran kenyataan); 5) pemberontakan (penolakan total terhadap tujuan dan sarana lama dengan upaya menggantinya dengan yang baru).
Perlu dicatat bahwa arah ini (seperti arah lainnya) memiliki kelebihan dan kekurangan. Analisis struktural-fungsional merupakan alat yang berguna untuk menggambarkan masyarakat dan memberikan gambaran komprehensif tentang kehidupan sosial. Kelemahan fungsionalisme mencakup fakta bahwa ia menekankan stabilitas sistem, dan mengabaikan konflik atau variabilitas dalam sistem. Pendekatan ini tidak memberikan gambaran utuh mengenai kehidupan sosial.
Konflikologi. Analisis struktural-fungsional sangat menekankan momen stabilitas dalam pembangunan sosial. Namun dalam sosiologi modern terdapat pendekatan sebaliknya, yang justru menekankan pada perjuangan berbagai kelompok sosial satu sama lain. Dari sudut pandang konflikologi, perjuangan semacam itu merupakan penyebab dari struktur dan hubungan sosial yang ada. Perwakilan teori konflik sosial yang paling terkenal adalah K. Boulding, R. Dahrendorf, L. Coser, C. Mills dan lain-lain, mereka mengandalkan karya-karya K. Marx, L. Gumplowicz, G. Simmel, yang menunjukkan bahwa stabilitas, ketahanan, harmoni disertai dengan konflik, perjuangan kelompok sosial, organisasi, dan individu yang berlawanan.
Argumen utama para perwakilan teori konflik adalah sebagai berikut. Masyarakat mana pun didasarkan pada paksaan beberapa orang oleh orang lain. Penyaluran dana berada di tangan sekelompok kecil orang yang bertentangan dengan seluruh lapisan masyarakat. Kekuasaan politik membela tatanan ekonomi yang ada dan karena itu juga menentang masyarakat. Oleh karena itu, konflik sosial tidak dapat dihindari karena disebabkan oleh sistem hubungan sosial itu sendiri.
K. Boulding (1910-) dalam karyanya “Conflict and Defense: A General Theory” (1963) mengembangkan model perilaku konflik, yang disebut juga teori umum konflik. Menurut K. Boulding, semua konflik memiliki kesamaan struktur dan mekanisme perkembangan yang sama. Dalam kodrat manusia sendiri terdapat keinginan untuk berkelahi dengan orang lain, menggunakan kekerasan. Konflik adalah suatu keadaan dimana pihak-pihak yang bertikai menyadari ketidaksesuaian posisinya, dan masing-masing pihak berusaha mengambil posisi yang bertentangan dengan kepentingan pihak lainnya. Alasan Mendalam konflik sosial terletak pada dikotomi
kesadaran manusia. Perjuangan sosial apa pun hanyalah manifestasi dari kontradiksi dalam lingkup sadar dan tidak sadar. Secara umum, dari sudut pandang mikrososiologi, sumber konflik sosial yang paling penting dalam lingkup kehidupan sehari-hari (tingkat mikro) adalah krisis sistem nilai pada tingkat seluruh sistem sosial (tingkat makro). Misalnya, penyebab konflik industrial (antara borjuasi dan proletariat) adalah pertentangan sikap ideologis dan psikologis mereka, dan untuk menyelesaikan konflik tersebut perlu dibangun saling pengertian di antara mereka.
L. Coser (1913-) - sosiolog Amerika, mengembangkan model konflik fungsional-positif yang mengatasi sikap negatif analisis struktural-fungsional terhadap konflik. L. Coser mendefinisikan konflik sosial sebagai “perebutan nilai-nilai atau hak istimewa status, perebutan kekuasaan dan sumber daya yang langka, di mana tujuan pihak-pihak yang berseberangan tidak hanya untuk menguasainya, tetapi juga untuk menetralisir atau melenyapkan saingannya.” Pada saat yang sama, L. Koser menekankan fungsi positif konflik, perannya yang menstabilkan dalam menjaga keseimbangan dinamis sistem sosial. Ia mengidentifikasi hal-hal berikut sebagai fungsi utama konflik sosial: 1) integrasi struktur sosial; 2) menjaga solidaritas dalam kelompok; 3) memperkuat hubungan interpersonal; 4) pengelolaan perubahan sosial, 5) pembuatan aturan (konflik berkontribusi pada penciptaan bentuk dan institusi sosial baru).
R. Dahrendorf (1929-) - sosiolog Jerman, perwakilan terbesar dari arah konflikologis. Karya utamanya adalah “Kelas Sosial dan Konflik Kelas dalam Masyarakat Industri” (1957), “Masyarakat dan Kebebasan” (1961), “Keluar dari Utopia” (1967), dll. Dari sudut pandangnya, kelas adalah kelompok sosial yang berbeda. partisipasi atau non-partisipasi dalam pelaksanaan kekuasaan. Ketimpangan peran yang ditimbulkan oleh kesenjangan sosial menimbulkan konflik. Gradasi kesenjangan sosial dilakukan atas berbagai alasan: gengsi, pendapatan, tingkat pendidikan, dll. Konflik muncul dari kenyataan bahwa satu kelompok atau satu kelas menolak dominasi kekuatan sosial yang berlawanan. Penyelesaian konflik ditujukan untuk mendistribusikan kembali otoritas dan kekuasaan dalam komunitas tertentu.
Dengan demikian, sosiologi konflikologis memberikan versi interaksi sosialnya sendiri. Ini memberikan perspektif penting tentang struktur dan proses sosial. Dalam pengertian ini, teori konflik sosial merupakan antipode dan sekaligus pelengkap pendekatan struktural-fungsional dalam analisis masyarakat.
Interaksionisme simbolik muncul pada tahun 1920an. abad XX sebagai upaya menggabungkan psikologi dengan organikisme. Arahan teoretis dan metodologis ini memberikan perhatian utama pada analisis interaksi sosial dalam konten simboliknya. Perwakilan interaksionisme simbolik percaya bahwa dunia sosial adalah produk interaksi berbasis peran antara manusia berdasarkan simbol-simbol yang digeneralisasi. Melalui simbol, proses komunikasi interpersonal sehari-hari “mengkristal”, yang hasilnya adalah struktur sosial. Gagasan utama interaksionisme simbolik (menurut N. Smelser): perilaku manusia dalam hubungannya satu sama lain dan objek-objek di dunia sekitarnya ditentukan oleh makna yang diberikannya; perilaku masyarakat bukanlah respons pasif terhadap penghargaan dan hukuman (seperti dalam teori pertukaran); orang bereaksi tidak hanya terhadap tindakan, tetapi juga terhadap niat orang tersebut.
Interaksionisme simbolik didasarkan pada postulat berikut:
1) Setiap tindakan terjadi hanya atas dasar makna yang diberikan oleh subjek yang bertindak ke dalam tindakannya. Selain itu, semua makna pribadi berasal dari simbol-simbol sosial yang umum. Misalnya, penolakan untuk ikut serta dalam permusuhan dapat berarti (melambangkan) kepengecutan pribadi, dan dalam kasus lain tindakan yang sama dapat melambangkan pasifisme yang disengaja, yaitu. kepahlawanan pribadi. Dalam kedua kasus tersebut, simbol-simbol sosial berada di balik tindakan perilaku.
2) Simbol-simbol yang mendasari masyarakat dibangun lahir dalam interaksi antar manusia. Seolah-olah seseorang terus-menerus melihat ke dalam semacam “cermin” yang diwakili oleh orang lain dan mempertimbangkan pendapat mereka tentang dirinya sendiri.
3) Orang-orang dalam proses interaksi senantiasa menafsirkan dan menjelaskan kepada dirinya sendiri makna simbol-simbol tertentu. Proses ini menciptakan individualitas seseorang. Jika dua orang memahami sesuatu secara berbeda, maka interaksi normal di antara mereka hanya dapat terjalin jika mereka memahami makna dari apa yang terjadi dengan cara yang sama.
J. Mead (1863-1931) - sosiolog Amerika, pendiri dan perwakilan utama interaksionisme simbolik. Menurut J. Mead (“Consciousness, Self and Society,” 1938), kekhususan seseorang ditentukan oleh kurangnya sistem naluri yang berkembang sebagai pengatur utama perilaku. Oleh karena itu, seseorang terpaksa menggunakan simbol-simbol yang menjadi dasar adaptasi sadar terhadap lingkungan. Interaksi antar manusia terjadi atas dasar sarana - simbol khusus (isyarat - makna isyarat - reaksi). Hewan juga mempunyai gerak tubuh, namun pada manusia mereka berubah menjadi simbol dan menjadi “gerakan yang bermakna”. Arti dari isyarat penting adalah untuk memancing reaksi yang diinginkan pada individu lain.
J. Mead mengidentifikasi dua jenis tindakan: 1) isyarat tidak penting (refleks otomatis seperti berkedip) dan 2) isyarat penting (dalam hal ini, orang tidak secara otomatis bereaksi terhadap pengaruh luar, tetapi mencari tahu arti dari tindakan tersebut. sebelum menjawabnya). Tindakan yang Berarti terkait dengan pemahaman tidak hanya tindakan, tetapi juga niat. Untuk melakukan ini, Anda perlu “menempatkan diri Anda pada posisi orang lain”, “menerima peran orang lain”. Hanya dengan memberi makna pada suatu isyarat kita dapat bereaksi - misalnya, mendekati orang lain atau meninggalkannya. Seseorang menjadi anggota masyarakat (community) karena ia mengasimilasi pola dan norma tindakan kelompok. Setiap kelompok mempunyai norma dan nilai tersendiri. Misalnya, “lobak” dalam arti yang diterima secara umum adalah “sayuran”, tetapi di kalangan pencuri kata yang sama berarti “orang jahat”, dll.
J. Mead memperkenalkan gagasan tentang perilaku peran: perilaku dibangun bukan dari reaksi dan rangsangan, tetapi dari “peran” yang diambil oleh individu dan “dimainkan” olehnya dalam proses berkomunikasi dengan orang lain. “Aku” J. Mead sepenuhnya bersifat sosial. Kekayaan dan orisinalitas “aku” bergantung pada keragaman dan luasnya interaksinya dengan dunia luar. Menurut J. Mead, struktur kepribadian dinyatakan dengan rumus: Self = I + Me (I-synthesis = I-myself + I-me). Diri yang integral terdiri dari motif-motif individu yang tersembunyi (“Aku-diriku sendiri”) dan seperangkat sikap yang datang kepada individu dari luar (“Aku-aku”).
C. Cooley (1864-1929) - perwakilan interaksionisme simbolik. Ia percaya bahwa masyarakat dan kepribadian pada awalnya bersatu, yang satu dapat dijelaskan melalui yang lain. Dia mengemukakan teori "diri cermin" - salah satu konsep sosio-psikologis pertama tentang kepribadian, yang tidak berasal dari "sifat" manusia, tetapi dari interaksi manusia. “Cermin Diri” terdiri dari tiga elemen: 1) bagaimana orang lain memandang kita (bagaimana saya terlihat di mata orang lain); 2) bagaimana orang lain bereaksi terhadap apa yang mereka lihat dalam diri saya (bagaimana orang lain menilai citra saya); 3) bagaimana kita menanggapi reaksi orang lain (pengertian khusus “aku”). Perasaan “aku” tidak akan ada tanpa adanya perasaan “kita”, “mereka”, dll. Di satu sisi, tanda makhluk sosial sejati adalah kemampuan membedakan diri dari suatu kelompok dan menyadari “aku” dalam dirinya. Di sisi lain, prasyarat pemisahan ini adalah komunikasi dengan orang lain dan asimilasi pendapat mereka tentang diri sendiri. Tindakan sadar seseorang selalu bersifat sosial: orang lain adalah cermin yang dengannya citra “aku” seseorang terbentuk. Kepribadian adalah reaksi terhadap pendapat orang lain, keseluruhan kesan yang dibuat seseorang terhadap orang lain.
Kelebihan dan kekurangan interaksionisme simbolik adalah sebagai berikut:
1) memungkinkan untuk memahami interaksi sosial lebih dalam dibandingkan teori lain (teori pertukaran sosial): orang tidak hanya bereaksi, tetapi juga menafsirkan perilaku satu sama lain;
2) namun, terlalu fokus pada aspek subjektif dari interaksi sangat penting memperhatikan peran simbol, dan dengan demikian, meremehkan peran struktur sosial masyarakat, memberikan perhatian berlebihan pada hal-hal yang bersifat episodik dan sementara; masyarakat direduksi menjadi serangkaian peran yang dilakukan, namun tidak ada analisis dari mana peran sosial itu sendiri berasal.
Teori pertukaran sosial memandang pertukaran berbagai jenis kegiatan sebagai dasar hubungan sosial, dari mana tumbuh berbagai formasi sosial (kekuasaan, status, dll). Asal usulnya berasal dari peneliti Amerika J. Homans.
J.Homans (1910-). Karya utamanya adalah “The Human Group” (1950), “Social Behavior: Its Elementary Forms” (1961), “The Nature of Social Science” (1967), dll. J. Homans mencoba menerapkan metodologi behaviorisme dalam sosiologi . Kategori sentral sosiologinya adalah kategori tindakan sosial, yang diartikan sebagai kontak langsung antar individu. Tindakan sosial adalah pertukaran nilai yang konstan (baik secara harfiah maupun kiasan). Pertukaran ini didasarkan pada prinsip rasionalitas: orang bertindak dan berinteraksi hanya atas dasar kepentingan tertentu; mereka berusaha untuk memperoleh manfaat sebesar-besarnya dan meminimalkan biayanya. Subyek perilaku adalah pencari keuntungan yang rasional. Segala sesuatu yang mempunyai nilai sosial menjadi subjek pertukaran. Nilai setiap orang terdiri dari kualitas-kualitas yang dapat ditukar. Namun pada kenyataannya tidak pernah ada pertukaran yang setara. Dari sini kami menyimpulkan kesenjangan sosial. Menurut teori pertukaran, perilaku seseorang ditentukan oleh apakah (bagaimana) tindakannya mendapat imbalan di masa lalu. Ada empat prinsip remunerasi:
1) semakin banyak jenis perilaku tertentu dihargai, semakin sering perilaku tersebut diulangi;
2) jika imbalan untuk jenis perilaku tertentu bergantung pada kondisi tertentu, orang tersebut berusaha untuk menciptakan kembali kondisi tersebut;
3) semakin tinggi imbalannya, semakin banyak usaha yang bersedia dikeluarkan seseorang untuk menerimanya;
4) jika kebutuhan seseorang mendekati kejenuhan, maka ia akan berusaha lebih sedikit untuk memuaskannya.
Dengan bantuan aturan-aturan ini, J. Homans menjelaskan semua proses sosial: stratifikasi sosial, perjuangan sosial, dll. Namun penjelasan tersebut ternyata belum cukup jika mempertimbangkan objek sosial tingkat makro.
P. Blau (1918-) adalah seorang peneliti Amerika yang, dalam karyanya “Dynamics of Bureaucracy” (1955), “Exchange and the Power of Social Life” (1964) dan lain-lain, mencoba menggabungkan fungsionalisme, interaksionisme dan konflikologi. P. Blau, tidak seperti J. Homans, berfokus pada aspek sosiologis interaksi, dan bukan pada studi tentang motif psikologis perilaku interpersonal. Pertukaran adalah jenis asosiasi tertentu yang melibatkan tindakan yang bergantung pada imbalan yang diterima. Kehidupan sosial dimaknai secara eksklusif dalam istilah ekonomi, yang disajikan dalam bentuk semacam “bazar” di mana berbagai pelaku saling berinteraksi untuk memperoleh manfaat sebesar-besarnya. P. Blau mengidentifikasi “hukum pertukaran” berikut:
1) semakin besar manfaat yang diharapkan seseorang dari orang lain, semakin besar kemungkinannya untuk melakukan suatu kegiatan tertentu;
2) semakin banyak imbalan yang dipertukarkan individu satu sama lain, semakin besar kemungkinan terjadinya tindakan pertukaran selanjutnya (muncul kewajiban bersama);
3) semakin sering kewajiban bersama dilanggar dalam suatu pertukaran, semakin sedikit sanksi (hukuman) negatif yang dimaksud;
4) ketika momen pemberian penghargaan semakin dekat, nilai kegiatan turun dan kemungkinan pelaksanaannya menurun;
5) semakin banyak hubungan pertukaran yang dilakukan, semakin besar kemungkinan pertukaran tersebut diatur oleh norma-norma “pertukaran yang adil”, dll.
Kerugian utama teori pertukaran: 1) reduksionisme (mengurangi hubungan sosial menjadi hubungan interpersonal); 2) teori pertukaran didasarkan pada metodologi behaviorisme (stimulus-respons), tetapi diketahui bahwa perilaku masyarakat jauh lebih kompleks (misalnya, banyak ilmuwan yang bekerja kurang produktif setelah menerima Hadiah Nobel, meskipun menurut teori pertukaran, seharusnya sebaliknya); 3) sifat asumsi awal yang apriori.
Sosiometri (Latin societas - masyarakat dan Yunani metreo - ukuran) - metode “mengukur” daya tarik sosial dalam kelompok kecil; cabang sosiologi yang mempelajari hubungan interpersonal dalam kelompok sosial kecil dengan menggunakan metode kuantitatif, dengan penekanan pada studi suka dan tidak suka antar anggota kelompok.
J. Moreno (1892-1974) - Psikiater Amerika, psikolog sosial, pendiri sosiometri. J. Moreno berangkat dari kebutuhan untuk menciptakan ilmu “lintas sektoral” yang dapat mencakup semua lapisan masyarakat dan tidak hanya mencakup penelitian terhadap masalah-masalah sosial, tetapi juga membantu menyelesaikannya. Dari sudut pandang J.Moreno, kesehatan mental seseorang sangat bergantung pada posisinya dalam kelompok kecil. Kurangnya simpati dan hubungan informal menimbulkan kesulitan dalam hidup. J. Moreno mengembangkan sosiometri sebagai versi empiris mikrososiologi. Prosedur sosiometri memungkinkan Anda menentukan posisi seseorang dalam kelompok kecil, memahami masalahnya, dan menerima prosedur psikoterapi.
Istilah-istilah berikut dibedakan:
- "sosionomi" - ilmu tentang hukum-hukum sosial dasar,
- "sosiodinamika" - ilmu tingkat rendah tentang proses yang terjadi dalam kelompok kecil,
- "sosiometri" - sistem metode untuk mengidentifikasi dan mengukur secara kuantitatif hubungan interpersonal dalam kelompok kecil,
- “masyarakat” adalah sistem metode untuk menyembuhkan orang yang masalah dan kesulitannya terkait dengan kurangnya keterampilan perilaku dalam kelompok kecil.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dokumen serupa

Asal usul dan ciri-ciri terbentuknya Mazhab Chicago, generasi utamanya dan kontribusinya terhadap perkembangan sosiologi sebagai ilmu. Perwakilan terpenting dari arah ini dan konsepnya. Ide-ide kunci dari Sekolah Chicago, penggunaannya dalam sosiologi modern.

tugas kursus, ditambahkan 06/09/2012


Masalah interaksi lingkungan perkotaan dalam karya Chicago School. Gambar dalam sosiologi. Kekhasan pertimbangan Mazhab Chicago terhadap lingkungan perkotaan (berdasarkan contoh konsep Robert Park dan Louis Wirth). Fitur gaya hidup dan interaksi sosial.

tugas kursus, ditambahkan 13/10/2013


Mempelajari sosiologi empiris sebagai cabang sosiologi yang berdiri sendiri dan mengetahui pengaruh Mazhab Chicago terhadap perkembangannya. Alasan “Amerikanisasi” sosiologi akademis dan terapan. Kesenjangan antara penelitian teoritis dan empiris.

tes, ditambahkan 24/10/2013


Peran kegiatan Durkheim dalam perkembangan sosiologi. Konsep sosiologi positivis. Inti dari istilah “dualisme”. Masyarakat sebagai realitas khusus. Pemikiran manusia primitif, manifestasi aktivitas kerja. Ketentuan sekolah sosiologi.

presentasi, ditambahkan 14/11/2012


Istilah "studi budaya", ciri-ciri disiplin ilmu, mata pelajaran, sejarah perkembangannya. Arah utama dan sekolah dalam studi budaya abad ke-20. Pendiri aliran sosiologi: Thomas Stearns Eliot, Max dan Alfred Weber, Talcott Parsons, Pitirim Sorokin.

tes, ditambahkan 16/03/2011


Ciri-ciri aliran sosiologi Ural dan nya karakteristik. Biografi pendiri sekolah Kogan. Pembentukan sosiologi di Ural, komunitas kreatif sosiolog dan Bacaan Ural. Arah utama penelitian para ilmuwan Yekaterinburg.

abstrak, ditambahkan 25/01/2010


Tahapan perkembangan ilmu sosiologi. Sejarah sosial politik koloni pemukim Inggris di Amerika Utara. Jenis pemikiran sosiologi di Amerika, budayaisasi sosiologi Amerika. Sekolah sosiologi Eropa dan Rusia.

tes, ditambahkan 23/03/2011


Sekolah sebagai organisasi pendidikan. Fungsi sekolah sebagai organisasi sosial. Sikap peneliti modern terhadap peran sekolah dalam sosialisasi individu. Interaksi antara keluarga dan sekolah dalam sosialisasi individu. Sosialisasi kepribadian dalam proses pendidikan.

tes, ditambahkan 22/04/2016

Pada pergantian abad XIX-XX. Perkembangan sosiologi Eropa telah berakhir dan dimulailah babak baru, yang berarti terbentuknya sosiologi terapan, yang mempelajari fakta-fakta sosial dalam situasi tertentu, yaitu. pada tingkat empiris. Tokoh-tokoh terpenting dalam sosiologi periode ini adalah E. Durkheim, M. Weber, F. Znaniecki, V. Pareto, P. Sorokin.

Proses pelembagaan yang cepat sedang berlangsung. Pada tahun 1882, Departemen Sosiologi didirikan di Universitas Chicago, pada tahun 1895 American Sociological Society dibentuk, pada tahun 1903 - English Sociological Society; pada tahun 1909 - Jerman. Di Rusia, sosiologi sebagai mata pelajaran mulai diajarkan pada tahun 1901. Departemen sosiologi pertama dibuka pada tahun 1908 di Institut Psikoneurologi Swasta; pada tahun 1916, Masyarakat Sosiologi Rusia dinamai demikian. M.Kovalevsky.

Sekolah Sosiologi Austro-Jerman

Sosiolog sekolah Austro-Jerman diwakili oleh ilmuwan terkemuka seperti L. Gumplowicz, G. Ratzenhofer, G. Simmel, F. Tennis, M. Weber, G. Sombart, L. Wiese, Z. Freud.

Ludwig Gumplowicz(1838-1900) mengandalkan teori konflik sosial, meyakini bahwa objek sosiologi adalah kelompok sosial, dan subjeknya adalah sistem pergerakan kelompok tersebut, yang tunduk pada hukum pemaksaan dan kekerasan yang abadi dan tidak berubah.

Sebagai pendukung Darwinisme sosial, Gumplowicz membagi kelompok sosial menjadi komunitas manusia sederhana dengan karakteristik antropologis dan etnisnya (klan, suku, gerombolan) dan formasi sosial multidimensi yang kompleks (perkebunan, kelas, negara bagian). Baginya, konflik antar suku dan antar negara yang abadi merupakan salah satu bentuk konflik sosial. Hubungan semua jenis kelompok sosial ditentukan oleh kebencian, kekerasan dan paksaan, yang menentukan keadaan perjuangan tanpa ampun yang terus-menerus. Singkatnya, Gumplowicz memandang hukum perjuangan eksistensi sebagai hukum kodrat masyarakat. Tanpa disengaja, Gumplowicz sebenarnya mengakui hak atas agresi, tirani, dan eksploitasi.

Gustav Ratzenhofer(1842-1904) menjelaskan kehidupan sosial, juga didasarkan pada konflik kepentingan kelompok sosial dan individu yang saling bertentangan. Ia menganggap sosiologi sebagai dasar dari segalanya ilmu Sosial dan politik praktis. Ratzenhofer, tidak seperti Gumplowicz, banyak memikirkan masalah pengaturan konflik sosial, dan oleh karena itu mengusulkan hukum yang ia temukan tentang “menyesuaikan kepentingan individu dan sosial” sebagai hukum dasar sosiologi. Ia memahami kerja sama yang dihasilkan antar manusia sebagai cara utama untuk mengatasi konflik apa pun.

Tenis Ferdinand(1855-1936) membedakan dua bagian dalam sosiologi:

• sosiologi umum, yang mempelajari segala bentuk keberadaan manusia;
• sosiologi khusus, yang mempelajari kehidupan sosial itu sendiri dan dibagi menjadi teoritis (murni), terapan dan empiris.

Tenis menganggap komunitas dan masyarakat sebagai konsep dasar sosiologi. Komunitas adalah suatu bentukan primer secara historis yang bercirikan kerukunan, adat istiadat dan agama, dominasi hubungan tradisional, kestabilan kontak sosial, dan dukungan. Sumber komunitas adalah suatu kehendak “esensial” tertentu - naluri, yang diwarisi dari generasi sebelumnya dan diwujudkan dalam motif, moral, dan hati nurani yang tidak disadari. Masyarakat adalah formasi sekunder, yang dicirikan oleh kesepakatan, opini publik, tujuan rasional, kontak sadar, kemanfaatan, perhitungan, dan politik. Sumber penciptaan masyarakat adalah keinginan “pilihan” - rasional, rasional. Analisis perkembangan dari bentuk komunal ke sosial, dengan idealisasi masyarakat, penilaian pesimis terhadap keadaan budaya kontemporer yang dilakukan Tennis menjadi dasar kritik terhadapnya.

Tenis mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan sosiologi pada abad ke-20. di Jerman. Dia adalah pendiri dan presiden pertama (1909-1933) Masyarakat Sosiologi Jerman. Ia juga mengemukakan gagasan tentang konstruksi sosiologi analitis - bukan historis - yang menunjukkan pelembagaan lebih lanjut sosiologi sebagai ilmu.

Georg Simmel(1858-1918) adalah pendiri sosiologi formal. Ia meyakini bahwa subjek sosiologi adalah “psikologis individu” dan berbagai bentuk interaksi sosial antar manusia. Mengingat sejarah masyarakat sebagai sejarah fenomena mental, Simmel menjadikan subjek penelitiannya sejumlah aspek dan aspek kehidupan sosial, misalnya seperti dominasi, subordinasi, persaingan, pembagian kerja, dan pembentukan partai. Dia mengklasifikasikan fenomena sosial menjadi tiga kelompok - proses sosial, tipe sosial dan model pembangunan. Simmel juga mengungkapkan banyak ide berharga untuk analisis sosiologis kota dan kesadaran beragama.

(1864-1920) memasuki sejarah ilmu pengetahuan sebagai pendiri pemahaman sosiologi dan teori tindakan sosial. Weber percaya bahwa kehidupan sosial tidak boleh dipelajari berdasarkan intuisi, karena hasil yang diperoleh tidak valid secara umum. Percaya bahwa tugas sosiologi adalah membangun aturan umum peristiwa, terlepas dari definisi spatio-temporal dari peristiwa tersebut, ia memperkenalkan konsep tipe ideal sebagai metode dan alat untuk pengetahuan sosiologis tentang realitas.

Weber mengemukakan konsep umum sosiologi sebagai ilmu tentang realitas. Pokok bahasan sosiologi baginya adalah tindakan sosial yang mempunyai makna. Dalam hal ini, konsep utamanya adalah perilaku – aktivitas; tindakan – perilaku sebagai tindakan yang mempunyai makna; tindakan sosial, ketika makna tindakan tersebut dikorelasikan dengan perilaku orang lain; hubungan sosial adalah hubungan yang stabil dari tindakan sosial yang saling berorientasi.

Berbicara tentang belum cukupnya mendeskripsikan dan menjelaskan keterkaitan dan hubungan yang melekat pada perilaku manusia, Weber mengemukakan masalah pemahaman realitas yang diteliti, memaknai pemahaman sebagai pemahaman motif aktivitas manusia – persepsi internal dan pemahaman fakta-fakta seseorang. kehidupan mental, pengalamannya.

Karena Weber mendefinisikan sosiologi sebagai ilmu yang terutama mempelajari tindakan sosial, ia mengidentifikasi jenis-jenis tindakan sosial berikut:

• berorientasi pada tujuan, menggunakan berbagai cara untuk mencapai suatu tujuan;
• nilai-rasional - rasional dalam penggunaan sarana, tetapi tidak rasional dalam hal tujuan;
• afektif, dibimbing langsung oleh motif emosional;
• tradisional, didorong oleh adat istiadat yang dipelajari dan pola-pola yang sudah dikenal.

Sebagai salah satu pendiri sosiologi politik, ia mengembangkan doktrin jenis-jenis dominasi, memperkenalkan konsep dominasi yang sah, yaitu. salah satu yang diakui oleh individu yang dikendalikan. Ia menilai budaya, kepentingan materi, kekuasaan, dan nilai-nilai menjadi parameter utama kehidupan bermasyarakat.

“Tipe ideal” kekuasaan sah menurut Weber adalah:

• tradisional (patriarkal), berdasarkan jalinan aspek kekuasaan ikatan suku dengan tradisi;
• karismatik, berdasarkan kebesaran kemanusiaan, bakat spiritual yang luar biasa (pembaru, pahlawan, pemimpin); jenis kekuasaan ini menyiratkan penyerahan tanpa syarat dan terutama didukung oleh keyakinan pada pilihan (karisma) penguasa;
• rasional (sebagai perwujudan akal), berdasarkan legalitas tatanan yang ada. Dalam peradaban tipe baru (industri), kekuasaan pasti akan berpindah ke tangan teknokrat.

Kami sebelumnya telah mencatat bahwa Weber memperkuat konsep “birokrasi rasional”, mengingat penerapannya tidak dapat dihindari pada abad ke-20. Menurut Weber, kapitalisme pada masa itu adalah birokrasi yang rasional, yaitu. ekonomi, politik, hukum, ilmu pengetahuan, teknologi, etika yang terorganisir secara rasional. Ia juga mengembangkan teori “demokrasi plebisit”, di mana rakyat memilih seorang pemimpin karismatik, yang bertugas mengontrol kegiatan pemerintahan untuk mencegah birokratisasi proses manajemen. Dengan menggunakan mekanisme kolegialitas dan pemisahan kekuasaan, dominasi manusia atas manusia dapat diminimalkan melalui representasi kepentingan yang rasional.

Mengembangkan gagasan tentang penciptaan sosiologi sebagai ilmu empiris positif masyarakat, Weber fokus pada sosiologi agama. Dalam karyanya “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism,” serta dalam serangkaian artikel tentang sosiologi agama-agama dunia, Weber mengeksplorasi hubungan antara prinsip-prinsip agama-etnis dan bentuk-bentuk kegiatan ekonomi dengan menggunakan kekayaan materi dari kalangan tinggi. bentuk-bentuk kehidupan beragama yang dikembangkan. Etika Protestan dengan kultus kewirausahaan, berhemat, dan ekonomi, menurut Weber, merupakan dasar asal mula dan berfungsinya kapitalisme.

Werner Sombart(1863-1941), salah satu pendiri teori “kapitalisme terorganisir”. Menurut Sombart, skema perkembangan kapitalisme adalah sebagai berikut:

• awal (sampai pertengahan abad ke-13) dengan dominasi bentuk kerja kerajinan dan sistem nilai tradisional (patriarkal);
• lengkap (sebelum 1941), di mana rasionalisme ekonomi dan prinsip persaingan keuntungan mendominasi;
• terlambat - kapitalisme monopoli dengan konsentrasi industri dan tumbuhnya regulasi pemerintah dalam kehidupan ekonomi.

Sombart membedakan dua disiplin ilmu dalam sosiologi - sosiologi filosofis dan eksperimental, menafsirkan yang terakhir sebagai ilmu tentang masyarakat manusia.

Leopold von Wiese(1876-1969) mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan sosiologi, terutama sebagai penyelenggara dan pengatur sistem ilmu pengetahuan. Ia menafsirkan sosiologi sebagai disiplin ilmu empiris-analitis yang sangat jauh dari itu

ilmu ekonomi dan sejarah dan berinteraksi terutama dengan ilmu psikobiologi. Pokok bahasan sosiologi baginya adalah sesuatu yang bersifat sosial (interhuman), terdiri dari “jaringan kusut” hubungan antar manusia dalam kerangka berbagai bentuk hubungan seperti Aku – Kamu dan Aku – Kita. Wiese mengidentifikasi jenis hubungan sosial seperti asosiasi - hubungan pemersatu (adaptasi, korespondensi, pencampuran) dan disosiasi - pemisahan, yaitu. mengganggu, kompetitif.

Ilmuwan adalah pendukung sekolah formal sosiologi dan mengembangkan posisi pada kelompok sosial primer sebagai sistem peran status yang saling berhubungan. Klasifikasi struktur sosialnya didasarkan pada durasi keberadaan dan tingkat komunitas:

• kerumunan tertentu - terlihat dan berumur pendek;
• kerumunan abstrak - tidak terlihat dan durasinya tidak terbatas;
• kelompok yang dicirikan oleh partisipasi pribadi individu dan organisasi;
• kolektivitas abstrak di mana individu diberi pengaruh minimal (negara, gereja, dll).

Sigmund Freud(1856-1939), seorang psikolog dan filsuf Austria, percaya bahwa interaksi interpersonal sangat dipengaruhi oleh pengalaman yang dipelajari di masa kanak-kanak, serta konflik yang dialami selama periode tersebut. Bukan tanpa pengaruhnya sejak paruh kedua abad ke-19. Dalam sosiologi sedang terbentuk arah psikologi baru yang ditandai dengan keinginan untuk mencari kunci penjelasan segala fenomena sosial dalam proses mental dan fenomena individu dan masyarakat, dengan kata lain mereduksi yang sosial menjadi psikologis. Pada saat yang sama, terdapat transisi bertahap dari pencarian “faktor tunggal” ke model perilaku sosial multifaktor. (Kongres Sosiologi Internasional pada tahun 1897 akhirnya meninggalkan teori perkembangan proses sosial “satu faktor”.)

Mulai saat ini, pengaruh-pengaruh berikut ini diterima sebagai prasyarat utama kajian fenomena sosial:

• faktor mental individu, ketika proses sosial dijelaskan berdasarkan analisis jiwa individu;
• faktor mental kelompok, ketika fenomena sosial dianalisis dari sudut pandang kelompok (klan, suku, kolektif);
• sosial, ketika tindakan sosial dimaknai sebagai produk masyarakat itu sendiri, yaitu. dengan mempertimbangkan psikologi sosial.

Keinginan untuk menarik perhatian pada masalah kesadaran sosial, upaya untuk mempertimbangkan proses sosial sebagai proses sosio-psikis, interaksi individu-kelompok adalah manfaat psikoanalisis yang tidak diragukan lagi. Pada saat yang sama, penafsiran tentang perkembangan dan fungsi masyarakat secara eksklusif dari sudut pandang psikologis menyebabkan penyempitan subjek sosiologi: sosial paling sering diartikan sebagai bentuk perilaku, interaksi dan hubungan antar manusia.

Sekolah Sosiologi Perancis

Sekolah Sosiologi Perancis periode yang ditinjau diwakili oleh ilmuwan penting seperti G. Tarde, G. Le Bon, E. Durkheim. Perhatikan bahwa pada akhir abad ke-19. Di Prancis, minat terhadap studi tentang fenomena kelompok, perilaku massa, dan mekanisme psikologis dan sosial yang memungkinkan transmisi norma dan kepercayaan sosial serta adaptasi individu satu sama lain meningkat secara nyata. Ketertarikan terhadap psikologi massa semakin meningkat setelah revolusi Perancis tahun 1789 dan 1848.

Gabriel Tarde(1843-1904) - salah satu pendiri psikologi sosial - menganggap masyarakat sebagai produk interaksi langsung antar individu. Dia menolak gagasan tentang keberadaan entitas spiritual independen seperti "kesadaran kelompok" atau "jiwa kerumunan", sehingga berkontribusi pada perumusan dan studi banyak masalah nyata. Dengan menempatkan masalah interaksi interpersonal dan mekanisme sosio-psikologisnya sebagai pusat penelitian ilmiah, ia menciptakan konsep imitasi sebagai fenomena sosio-psikologis utama.

Menurut Tarde, hukum peniruan merupakan penggerak utama kemajuan sosial. Hal ini didasarkan pada keinginan psikis yang tak tertahankan, sebelum semua hubungan sosial, untuk memperoleh pengetahuan baru, yang muncul sebagai hasil inisiatif dan orisinalitas individu ( kepribadian kreatif). Pada saat yang sama, Tarde mencatat tiga jenis peniruan: peniruan timbal balik, peniruan adat istiadat dan model, peniruan yang disengaja.

Tugas sosiologi, menurut Tarde, mempelajari mekanisme subjektif kerja undang-undang tersebut. Secara khusus, ia memperhatikan bahwa pertentangan yang berkaitan dengan proses sosial dasar terjadi dalam bentuk konflik sosial, di mana terdapat interaksi antara pendukung penemuan sosial yang berlawanan, bertindak sebagai peniru yang bersaing. Mengatasi situasi tersebut terjadi di bawah pengaruh adaptasi (adaptasi), yang berperan sebagai momen dominan dalam interaksi sosial, yang mengarah pada kerjasama dan saling adaptasi.

Tarde, ketika mengembangkan hukum-hukum umum sosiologi, pada saat yang sama sangat mementingkan hal ini metode empiris riset. Metode seperti analisis statistik bunuh diri, kejahatan, transportasi kereta api, perdagangan, dll., menurut Tarde, memungkinkan untuk menemukan ekspresi kuantitatif dari kekuatan inovasi, untuk mengetahui konsekuensi yang menguntungkan dan tidak menguntungkan dari penyebarannya, dan pada akhirnya. untuk mengontrol proses sosial (meniru) yang spontan . Tarde melihat penerapan luas “angka dan ukuran” dalam studi masyarakat sebagai jalur utama pengembangan sosiologi.

Bidang terpenting di mana Tarde menerapkan prinsip-prinsip teoretisnya adalah opini publik, di mana “psikologi massa” memainkan peran penting. Tarde tidak setuju dengan pernyataan abad ke-20 itu. adalah “zaman orang banyak”. Menurut Tarde, ini lebih merupakan abad masyarakat. Membuktikan hal tersebut, Tarde percaya bahwa ada dua embrio masyarakat – keluarga (masyarakat desa) dan kerumunan (masyarakat perkotaan) – suatu kumpulan fisik (penyatuan) unsur-unsur heterogen yang tidak saling mengenal.Ciri khas kerumunan adalah keimanan, gairah, egoisme, kebanggaan kolektif, peniruan irasional sepihak. Tarde, menganalisisnya, mengidentifikasi jenis kerumunan berikut: menunggu, penuh perhatian, menyatakan diri, bertindak.

Berbeda dengan kerumunan biasa, yang kesatuan mentalnya tercipta terutama melalui kontak fisik), masyarakat adalah “komunitas spiritual murni”, di mana individu-individu tersebar secara fisik dan pada saat yang sama terhubung satu sama lain secara spiritual. secara bertahap “ menggantikan kerumunan dengan publik.”

Gustave Le Bon(1841-1931) sangat populer pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. berkat bukunya “Psychology of Crowds” dan “Psychology of Peoples and Masses”. Menurut Le Bon, pada abad ke-20. Masyarakat Eropa memasuki periode baru perkembangannya - “era kerumunan”, ketika prinsip kritis rasional yang terkandung dalam individu mulai ditekan oleh kesadaran irasional.

“Kerumunan” atau “massa” adalah sekelompok orang yang berkumpul di satu tempat, diliputi perasaan, suasana hati, aspirasi yang berlebihan, siap mengikuti pemimpinnya. Kekuatan rasional tidak dapat mengatasi unsur-unsur kesadaran massa yang mengamuk. Le Bon percaya bahwa ada dua jenis massa - heterogen (kelompok jalanan, rapat parlemen, dll.); homogen (sekte, kasta, golongan, dll).

Ciri-ciri khas kerumunan adalah: tertularnya gagasan umum, kesadaran akan kekuatan seseorang yang tak tertahankan, hilangnya rasa tanggung jawab, intoleransi, kerentanan terhadap sugesti, kesiapan untuk mengikuti pemimpin tanpa berpikir panjang, dogmatisme. Depersonalisasi dan deindividuasi seseorang di tengah kerumunan merupakan salah satu bentuk transformasinya menjadi makhluk yang tidak rasional. Dalam karyanya “The Psychology of Socialism”, Le Bon, berdasarkan tesis bahwa kerumunan adalah kekuatan destruktif yang irasional, menyebut sosialisme sebagai masyarakat yang terdiri dari kumpulan orang-orang yang belum beradaptasi dengan kehidupan.

Le Bon mengutarakan gagasan tentang peningkatan ketimpangan antar manusia yang tidak dapat dihindari dalam proses perkembangan peradaban, karena segala pencapaian peradaban merupakan hasil kegiatan. elit masyarakat. Oleh karena itu, ia dianggap sebagai penulis salah satu konsep pertama masyarakat massa, di mana seni tinggi tidak dapat dipahami massa, ia hanya turun kepada mereka (kitsch).

(1858-1917) - seorang klasik sosiologi abad ke-20 yang diakui, konsep-konsepnya menjadi dasar pembentukan landasan teoretis sosiologi Barat, khususnya fungsionalisme struktural: ia mendirikan apa yang disebut sekolah sosiologi Prancis. Sumber ideologis dan teoretis dari aktivitas ilmiah dan pedagogi Durkheim adalah gagasan Pencerahan, khususnya konsep Sh.L. Montesquieu, JJ Rousseau, C. Saint-Simon dan O. Comte, serta etika filsuf I. Kant. Karya utama Durkheim adalah “On the Division of Social Labour” (1893), “The Method of Sociology” (1895), “Suicide” (1897), “Elementary Forms of Religious Life” (1912), sebagian besar diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.

Durkheim, yang mengembangkan tradisi positivis Comte dalam sosiologi, dipandu oleh metode ilmu alam, dengan alasan bahwa metode tersebut memberikan validitas empiris, keakuratan, dan bukti proposisi teoretis. Agar sosiologi menjadi ilmu yang mandiri, terlebih dahulu harus diperjelas pokok bahasan khususnya dan metode penelitiannya. Subjek ini, menurut Durkheim, adalah realitas khusus, yang dasarnya adalah fakta sosial yang tidak dapat direduksi menjadi fakta realitas ekonomi, psikologis, atau fisik dan memiliki sejumlah karakteristik independen - keberadaan objektif yang tidak bergantung pada individu dan kemampuan. untuk memberikan tekanan pada individu, itu. bertindak sebagai kekuatan yang memaksa. Dengan cara inilah perilaku seseorang dalam masyarakat diatur, yang terutama ditentukan bukan oleh alasan dan faktor individu, tetapi oleh totalitas fakta sosial yang mendorong individu tersebut melakukan tindakan tertentu. Fakta sosial adalah “hal-hal” yang ada di luar kesadaran individu—pola pikiran, tindakan, dan perasaan yang dapat berdampak eksternal pada seseorang. Setiap fakta sosial tersebut menyebar imitasi. Pada saat yang sama, hal itu dapat menjadi umum (yaitu memperoleh sifat normatif) hanya melalui paksaan. Oleh karena itu, yang sosial bersifat wajib, umum, dan tidak dapat direduksi menjadi individu. Durkheim mengidentifikasi fakta sosial berikut:

• morfologis, yang merupakan “substrat material” masyarakat - kepadatan penduduk (fisik dan moral), yang dimaksud Durkheim adalah frekuensi kontak atau intensitas komunikasi antar individu, keberadaan jalur komunikasi, sifat pemukiman, dll.;
• fakta spiritual dan tidak berwujud - “gagasan kolektif” yang bersama-sama membentuk kesadaran kolektif.

Durkheim menekankan status khusus sosiologi dalam sistem ilmu-ilmu kemanusiaan dan sosial. Sosiologi tidak boleh bersifat individualistis, komunis, atau sosialis, karena doktrin-doktrin ini tidak berusaha keras untuk mengungkapkan fakta melainkan mengubahnya.

Masalah utama karya Durkheim adalah pembentukan solidaritas sosial. Menurut Durkheim, kekuatan utama yang menciptakan keseluruhan sosial dan berkontribusi terhadap pelestariannya adalah pembagian kerja - suatu tanda masyarakat yang sangat maju di mana solidaritas merupakan konsekuensi alami dari pembagian peran produksi dan spesialisasi profesional masyarakat. Percaya bahwa derajat solidaritas sosial adalah kriteria utama kemajuan sejarah, Durkheim mengidentifikasi jenis solidaritas sosial berikut:

• mekanis (tipe lebih rendah), dominan dalam masyarakat hierarkis dengan kesetaraan relatif, kebebasan terbatas dan hampir tidak adanya peluang untuk pengembangan kemampuan individu;
• organik (tipe tertinggi), berkembang dalam proses perbaikan evolusioner dari sistem pembagian kerja.

Transisi dari tipe solidaritas yang lebih rendah ke solidaritas yang lebih tinggi terjadi di bawah pengaruh perjuangan untuk eksistensi, yang mendorong pembagian kerja, diferensiasi sosial dan individualisasi masyarakat.

Dalam teori fakta sosial normatif dan patologis yang menjadi ciri keadaan masyarakat, Durkheim mengaitkan segala sesuatu yang tidak melampaui aturan yang ditetapkan oleh masyarakat dengan fakta sosial normatif (normal), dan segala sesuatu yang melampaui batas-batasnya (misalnya, perjuangan kelas). ) - untuk fakta sosial patologis, patologi sosial. Dia mengidentifikasi “penyakit” masyarakat berikut ini: anomie, kesenjangan sosial dan organisasi sosial yang tidak memadai dalam pembagian kerja.

Durkheimian anomie- keadaan khusus dalam suatu masyarakat (kelompok), terkait dengan penghapusan relatif norma-norma moral, adat istiadat, tradisi dan ditandai dengan hilangnya tujuan dan makna hidup masyarakat, nihilisme dan sinisme moral, perasaan cemas mental dan keputusasaan yang menindas, kekosongan moral dan melemahnya ikatan sosial. Anomie disertai dengan keinginan dan nafsu yang tidak terkendali, yang diwujudkan dalam perilaku yang menyimpang dari nilai dan norma yang ada. Dianggap sebagai karya klasik sosiologi Barat, Suicide adalah contoh penelitian empiris di mana Durkheim menggabungkan metode kuantitatif untuk mengumpulkan dan menganalisis fakta sosial dengan teknik dan prosedur yang tepat. Dia membuktikan bahwa bunuh diri terutama ditentukan oleh alasan ekonomi dan sosial tertentu, dan bukan oleh keputusan fatal individu di bawah pengaruh motif psikologis individu tertentu. Bunuh diri adalah contoh nyata dari rusaknya ikatan sosial; ini adalah keadaan anomi. Perubahan jumlah kasus bunuh diri merupakan fakta sosiologis dan statistik yang hanya dapat dijelaskan oleh tindakan kekuatan sosial yang memiliki sedikit ketergantungan pada keadaan mental individu. Durkheim mengidentifikasi jenis bunuh diri berikut:

• egoistik - akibat keterasingan individu dari masyarakat, putusnya ikatan sosial dan perasaan kesepian;
• altruistik - akibat penyerapan kepentingan pribadi seseorang secara berlebihan oleh kepentingan publik, ketika ia kehilangan kemandirian keberadaan pribadinya;
• anemia - akibat bencana sosial yang menghancurkan kemampuan adaptif individu;
• fatalistik, ditentukan sebelumnya oleh regulasi yang berlebihan dan kontrol yang berlebihan dari masyarakat atau kelompok atas individu.

Ketentuan yang dikembangkan Durkheim tentang masyarakat sebagai suatu sistem yang mengatur dirinya sendiri, tentang tatanan sosial sebagai keadaan normal masyarakat, pentingnya lembaga pendidikan dan pengendalian, prinsip-prinsip pendekatan fungsional terhadap analisis fenomena sosial dari sudut pandang. peran mereka yang dilakukan dalam sistem, merupakan beban teoretis utama fungsionalisme struktural modern.

Sekolah Sosiologi Italia

Pemikiran sosiologis di Italia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. disampaikan oleh para ilmuwan seperti C. Lombroso, E. Ferri, V. Pareto dan lain-lain.

Vilfredo Pareto(1848-1923) berusaha mengembangkan prinsip-prinsip untuk membangun pengetahuan sosiologis yang akan menjamin keandalan, keandalan, dan validitasnya. Pareto percaya bahwa sosiologi adalah sintesis dari disiplin ilmu sosial khusus seperti hukum, ekonomi politik, sejarah politik, dan sejarah agama, “yang tujuannya adalah untuk mempelajari masyarakat manusia secara keseluruhan.”

Sosiologi adalah ilmu yang didasarkan pada pengetahuan empiris tentang masyarakat (deskripsi fakta dan rumusan hukum yang menyatakan ketergantungan fungsional antar fakta). Nama Pareto dikaitkan dengan gagasan matematisasi sosiologi. Dengan menggunakan metode eksperimental-logisnya, ia ingin menemukan prinsip-prinsip universal tentang struktur, fungsi, dan perubahan masyarakat, dengan keyakinan bahwa sosiologi harus menjadi ilmu pasti yang sama dengan fisika, kimia, dan astronomi. Menurutnya, penilaian deskriptif yang didasarkan pada empiris saja perlu digunakan, dengan memperhatikan aturan logis secara ketat ketika beralih dari observasi ke generalisasi.

Unsur etika dan nilai umum dalam teori, menurut Pareto, selalu mengarah pada distorsi dan pemalsuan fakta sehingga harus dihilangkan. Semua teori sosial sebelumnya, menurut Pareto, sama-sama salah, terbatas, dan cacat, karena tidak ada satu pun sosiolog sebelum dia yang dipandu oleh metode eksperimental-logis. Seperti kebanyakan kaum positivis, Parsto diharuskan mengecualikan konsep “mutlak” dan “perlu”, karena keduanya bersifat metafisik. Konsep “esensi” tampak kuno baginya. Ia mengartikan hukum ilmiah sebagai “keseragaman”, pengulangan peristiwa yang bersifat probabilistik, tidak mengandung momen keharusan dan biasanya bergantung pada sudut pandang peneliti.

Salah satu gagasan utama Pareto adalah memandang masyarakat sebagai suatu sistem yang berada dalam keadaan keseimbangan yang terganggu dan dipulihkan. Pareto membagi tindakan sosial menjadi “logis” dan “non-logis”, dan melihat kriteria untuk membedakannya dalam kondisi mental. aktor, sifat irasional manusia. Dalam sistem sosiologisnya, mata rantai utama adalah lingkungan emosional aktivitas manusia.

Menekankan peran elemen bawah sadar dalam jiwa manusia, Pareto adalah salah satu orang pertama yang memulai analisis sosiologis tentang mekanisme manipulasi kesadaran massa. Mengembangkan gagasan memerintah massa melalui gagasan yang mensubordinasikan massa pada kepentingan kelas penguasa (elit), Pareto mengemukakan teori sosiologi elit, yang kemudian menjadi titik tolak berbagai kajian tentang mekanisme kekuasaan. dari sudut pandang pengaruh kelompok status tinggi.

Sekolah Sosiologi Amerika

Sekolah Sosiologi Amerika terbentuk agak lebih lambat dari yang di Eropa, sehingga para pendirinya pada awalnya mengikuti para ilmuwan Eropa, mentransfer ke tanah air mereka ide-ide yang paling sesuai dengan semangat negara berkembang. Diikuti pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. peralihan dari sosiologi teoritis ke sosiologi empiris di Amerika disebabkan oleh kebutuhan untuk memecahkan masalah-masalah khusus yang berkaitan dengan industrialisasi, urbanisasi, munculnya kota-kota besar, yang menyebabkan munculnya teori-teori perilaku destruktif (penyimpangan), “ekologi manusia”, dll. . Saat itu, banyak emigran yang datang dari Eropa ke Amerika, sehingga mereka perlu beradaptasi dengan lingkungan sosiokultural baru. Inilah sebagian alasan mengapa sosiologi Amerika pada waktu itu berorientasi pada kepraktisan yang sempit - studi yang mendetail, misalnya, tentang bidang masalah keluarga dan kejahatan. Akibatnya, sosiologi Amerika memperoleh gaya tersendiri. Judul-judul karya sosiologi pada masa itu khas: “Gang”, “Ghetto”, “Restless Girl”, dll.

William Sumner(1840-1910) adalah salah satu tokoh utama sosiologi Amerika. Seorang profesor di Universitas Yale, dia adalah salah satu orang pertama yang memberikan kuliah sistematis tentang sosiologi kepada mahasiswanya.

Menurut Sumner, masyarakat adalah sekelompok orang yang hidup dengan keinginan untuk memenangkan perjuangan mempertahankan diri dan kelangsungan hidup. Pada saat yang sama, moral dan tradisi masyarakat merupakan faktor utama pembangunan. “Sosialitas” dan “peradaban” diberikan kepada suatu kelompok melalui suatu sistem pranata sosial yang mengatur kehidupan dan kegiatan masyarakat untuk mewujudkan kepentingannya. Institusi menjalankan banyak fungsi dalam sistem sosial, dan yang utama adalah konsolidasi pengalaman sosial, transmisi dari generasi ke generasi dan dengan demikian menjaga keseimbangan sosial. Sumner mengidentifikasi institusi sosial berikut:

• pemeliharaan diri masyarakat (organisasi industri, properti, perang untuk distribusi kekayaan, kepuasan kelaparan dan kebutuhan seksual);
• pernikahan dan keluarga (pelestarian diri melalui reproduksi);
• penegasan diri (mode, etiket, permainan);
• agama (berhubungan dengan naluri takut).

Lingkungan Lester Frank(1841 -1913) - salah satu pendiri sosiologi Amerika, presiden pertama American Sociological Society. Ia memiliki karya-karya otoritatif di bidang sosiologi. Ia memperluas istilah “reklamasi” (perbaikan kondisi teknis dan sosial pertanian) kepada masyarakat, memperkenalkan istilah “meliorisme sosial” (ilmu memperbaiki dan memperbaiki sistem sosial), sehingga menekankan keutamaan prinsip alam dalam kehidupan sosial. dan kemampuan komunitas manusia untuk memperbaikinya. Meliorisme sosial, menurut Ward, adalah perbaikan tertentu dalam kondisi sosial ketika

seseorang tidak hanya meringankan penderitaan yang ada, tetapi juga berusaha menciptakan kondisi di mana penderitaan tidak mungkin terjadi.

Sedang bekerja " Faktor mental peradaban" Ward, berdasarkan analisis fakta-fakta yang memotivasi tindakan, mencoba menyajikan ciri-ciri khusus dari kegiatan ini yang memberikan efektivitas terbesar, dan menciptakan cita-cita masyarakat di mana akal dan kebahagiaan akan berkuasa. Ward yakin bahwa prinsip motivasi aktivitas manusia adalah keinginan untuk mencapainya, yaitu. berangkat dari peran penentu faktor psikologis.

Franklin Henry Giddings(1855-1931) mencoba menguraikan masalah-masalah mendasar sosiologi dalam karya fundamentalnya “Foundations of Sociology”. Ia percaya bahwa sosiologi menafsirkan fenomena sosial melalui aktivitas mental, adaptasi organik, seleksi alam dan konservasi energi; dengan kata lain, Giddings memahami sosiologi sebagai ilmu tentang fenomena mental.

George Mead (1863-1931) menjadi pendiri gerakan yang disebut “interaksionisme simbolik”. Namun, selama masa hidup Mead, masyarakat sendiri belum mengembangkan kebutuhan akan studi sistematis tentang pengaruh dunia batin individu terhadap jalannya proses sosial. Pada saat itu, para sosiolog terutama terlibat dalam mempelajari mekanisme adaptasi individu terhadap persyaratan dan norma sistem sosial, sehingga metodologi yang diajukan Mead terkesan “prematur”. Gagasan Mead baru dikenal pada akhir abad ke-20, ketika dalam sosiologi terdapat pemahaman akan fakta penting bahwa interaksi sosial bukanlah suatu proses adaptasi unilateral, melainkan justru interaksi dua orang yang relatif. sistem otonom- individu dan masyarakat. Sejak saat itu, karya Mead menjadi bahan kajian para psikolog, sosiolog, dan filsuf.

Mead berpendapat bahwa teori interaksionisme simbolik dapat diungkapkan terutama melalui kategori “komunikasi”. Beralih ke asal usul istilah tersebut, ilmuwan menemukan bahwa istilah tersebut bersifat ambigu: “komunitas”, “komune” dan “transfer”, “laporan”. Oleh karena itu, Mead mengartikan komunikasi, di satu sisi, sebagai kehidupan komunal seorang individu, dan di sisi lain, sebagai sarana untuk mencapainya, yaitu. sebagai transmisi pesan yang memungkinkan kumpulan individu menjadi sebuah komune, sebuah komunitas. Dalam penalarannya, Mead mengandalkan gagasan Charles Darwin tentang kemampuan beradaptasi sebagai mekanisme universal kehidupan organik. Komunikasi, menurut Mead, merupakan sarana saling adaptasi individu, yang merupakan mekanisme pemeliharaan diri dan pengembangan diri masyarakat. Mead melihat kekhususan komunikasi terutama dalam penggunaan simbol – kualitas yang hanya melekat dalam komunikasi manusia.

Menurut Mead, setiap orang yang berpartisipasi dalam tindakan interaksi berusaha untuk memprediksi reaksi perilaku alternatif dari mitra komunikasinya dan memodelkan perilakunya sendiri. Dalam hal ini simbol (isyarat dan bahasa) berperan sebagai alat komunikasi. Tindakan interaksi simbolik itu sendiri melibatkan objek-objek yang telah memperoleh pengalaman sosial dalam proses sosialisasi. Penggunaan simbolisme gerak tubuh dan bahasa memungkinkan masyarakat berada dalam integritas kualitatifnya dan manusia dalam sifat sosialnya yang spesifik. Yang paling penting dalam sistem simbol adalah bahasa (komunikasi verbal). Pengendalian diri, yang melekat pada individu, paling jelas terlihat dalam bahasa, dalam “isyarat vokal”.

Gagasan komunikasi simbolik secara radikal mengubah gagasan yang ada tentang mekanisme perilaku sosial. Menyangkal formula perilaku sosial “stimulus-respons” yang disederhanakan, yang ditetapkan berkat eksperimen para biopsikolog, Mead menganggap komunikasi simbolik sebagai penghubung mediasi dalam hubungan antara stimulus dan respons perilaku individu. Dalam komunikasi, suatu stimulus dikodekan, menerima interpretasi budaya dan menimbulkan respons yang sesuai. Dalam tindakan komunikasi, makna stimulus ditentukan secara langsung, yaitu. isi dari proses komunikasi simbolik itu sendiri, yang pihak-pihaknya merupakan stimulus dan reaksi, dan partisipannya adalah individu-individu yang hadir secara langsung atau “orang lain yang digeneralisasikan” yang dibayangkan oleh individu tersebut. Yang terakhir ini bergantung pada tingkat perkembangan yang sebenarnya dicapai individu selama periode sosialisasi. “Orang lain yang digeneralisasikan” pada anak usia dini adalah orang tua, kemudian - teman sebaya, teman sekelas, sesama siswa, dan pengemban berbagai peran sosial lainnya.

Konsep sentral interaksionisme simbolik Mead adalah diri – bukan kualitas bawaan, tetapi diperoleh dan diperkaya oleh pengalaman sosial. Diri merupakan turunan dari sejarah masyarakat dan biografi individu tertentu. Karena aktivitas sosial mengharuskan individu untuk menggabungkan kualitas subjek dan objek, maka sebagai objek, seseorang membawa informasi tentang masa lalu dan menghubungkan tindakannya di masa depan dengannya. Setiap tindakan perilaku seseorang mengandaikan semacam refleksi - refleksi proaktif dari konsekuensi tindakan tersebut dan pengaruhnya terhadap pendapat "orang lain yang digeneralisasi". Oleh karena itu, seseorang berperan sebagai objek bagi dirinya sendiri dan bagi kelompok lingkungannya. Pada saat yang sama, aktivitas mengandaikan kualitas subjek. Dualitas perilaku membentuk esensi dan struktur fenomena kedirian. Diri sebenarnya muncul secara bersamaan dalam dua alam (Aku dan Aku). Bertindak sebagai “aku”, seseorang bebas dari refleksi, namun kebebasan ini bersifat relatif, dibatasi oleh batas-batas tindakan yang bersifat sementara. Di luarnya, refleksi mendominasi, dan diri muncul dalam wajah kedua (Aku). Seseorang pertama-tama dipaksa untuk berpikir terlebih dahulu dan memprediksi reaksi “orang lain yang digeneralisasi” terhadap tindakannya. Dengan bantuan diri sendiri, ia mempertahankan individualitasnya dan pada saat yang sama mendekatkan diri pada “orang lain yang digeneralisasikan”.

Dengan demikian, selesai pada pergantian abad 19-20. Panggung baru menandai munculnya sosiologi terapan, studi tentang fakta sosial pada tingkat empiris. Sekolah-sekolah nasional sedang dibentuk di Barat, yang paling berpengaruh adalah sekolah Austro-Jerman, Prancis, Italia, dan Amerika. Tokoh terpenting dalam sosiologi periode ini adalah M. Weber, E. Durkheim, V. Pareto, W. Sumner.

Apa perbedaan antara penelitian yang berbeda? sekolah modern sosiologi

Apa ciri-ciri sosiologi abad ke-20?

Ke arah mana sosiologi modern berkembang?

4.1. Sekolah sosiologi modern terkemuka

Berkat konsep M. Weber, E. Durkheim, V. Pareto, akhirnya terbentuklah pokok bahasan, metodologi dan tugas sosiologi, yang pada akhirnya mendapat tempat yang selayaknya di antara ilmu-ilmu sosial lainnya. Perspektif baru berkembang di hadapannya, yang ingin diwujudkan oleh perwakilan ilmu sosiologi abad ke-20. Ada beberapa ciri perkembangan sosiologi pada tahap sekarang ini. Yang utama adalah itu ilmu pengetahuan modern berbeda dengan positivisme yang menjadi metode terdepan pada abad ke-19. membuat perubahan signifikan menuju pemahaman teoretis tentang fenomena dan proses sosial. Akhirnya, simbiosis teori dan praktik dikembangkan, yang menjamin perkembangan sosiologi abad ke-20 yang progresif dan harmonis. Sains menjadi tidak sepenuhnya praktis, seperti sebelumnya, dan tidak lagi hanya menetapkan fakta-fakta sosial, tetapi juga mulai menganalisisnya, menentukan mekanisme dan pola berfungsinya berbagai sistem sosial. Kedua, penting bahwa karya-karya ilmuwan abad ke-20. tidak dapat tersebar seperti sebelumnya, tetapi dibangun melalui kerja sama yang erat, yang menentukan validitas dan kesempurnaannya yang lebih besar. Dengan demikian, sekolah ilmuwan nyata dalam sosiologi dibentuk, yang terkemuka di antaranya adalah sekolah di Jerman dan

AMERIKA SERIKAT. Ketiga, ilmu sosiologi modern ditentukan oleh beragam aliran dan gerakan, yang membuktikan popularitas dan kegunaan sosialnya, serta pencarian ilmiah untuk meningkatkan teori dan praktik sosiologi.

Dalam arti luas, sekolah sosiologi dipahami sebagai sekelompok sosiolog yang bekerja dalam kerangka tradisi penelitian mereka sendiri. Dalam arti sempit, aliran sosiologi adalah sekelompok peneliti dari serangkaian masalah umum tertentu yang didasarkan pada tradisi tertentu dan berada dalam hubungan komunikasi pribadi.

Mazhab sosiologi dalam bentuk klasiknya mulai bermunculan pada periode antar perang. Di antara yang pertama adalah orang Prancis, yang terutama mencakup para pengikut E. Durkheim, dan Chicago, yang muncul atas dasar departemen sosiologi Universitas Chicago. Beberapa saat kemudian, Mazhab Frankfurt muncul, yang beroperasi atas dasar Institut Penelitian Sosiologi Frankfurt.

Namun, Mazhab Chicago-lah yang memimpin di antara mereka, karena posisi terdepan dalam sosiologi periode antar perang adalah milik Amerika Serikat.

M. Chicago telah menjadi salah satu pusat industri terkemuka di Amerika Serikat, dan terkemuka di Midwest. Pesatnya perkembangan industri dan kegiatan kredit dan keuangan berkontribusi terhadap perkembangan kota dengan pesat. Aliran imigran dari berbagai belahan dunia tiba di Chicago untuk mencari pekerjaan. Hal ini berkontribusi pada terbentuknya budaya khusus, yang dibangun atas dasar cara hidup orang Amerika, namun diselingi dengan ciri-ciri budaya nasional masyarakat yang imigrannya berakhir di Chicago. Masalah interaksi antaretnis, ditambah dengan peningkatan tajam jumlah penduduk, perjuangan kelompok sosial individu untuk mendapatkan hak-hak sipilnya dalam kondisi industri baru, telah menjadi ciri khas Chicago. Pesatnya pertumbuhan industri juga mempertajam permasalahan lingkungan. Semua keadaan ini menciptakan lahan subur bagi penelitian sosiologi praktis dan teoritis, yang tujuannya adalah untuk mempelajari masalah-masalah sosial tersebut, analisisnya yang komprehensif, serta mencari cara untuk mengatasinya. Ini adalah prasyarat objektif utama agar Chicago menjadi pusat berdirinya sekolah sosiologi terkemuka pada paruh pertama abad ke-20. Di dalam dunia. Faktor subyektifnya adalah bahwa Chicago adalah pusat ilmiah yang diakui di Amerika Serikat pada saat itu, karena Universitas Chicago secara keseluruhan adalah staf ilmiah terbesar dan terkuat ketiga di negara tersebut, dan departemen sosiologi, khususnya, mempekerjakan orang-orang yang brilian. ilmuwan terkenal di dunia. Departemen sosiologi di Universitas Chicago, yang didirikan pada tahun 1892, menjadi salah satu yang pertama di dunia, dan kepala pertamanya adalah A. Small. Sejak saat itu dimulailah tahap persiapan pembentukan sekolah sosiologi Chicago yang berlangsung hingga tahun 1915, yang dikaitkan dengan kegiatan para ilmuwan seperti A. Small, J. Vincent, C. Henderson dan W. Thomas. Meskipun mereka tidak memiliki program penelitian terpadu, mereka menciptakan kerangka teori yang sesuai untuk para pengikutnya. Sumber teoritis pembentukan aliran ini juga merupakan karya sosiolog Amerika terkemuka pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-19. abad XX - F.L. Ward, E. Gidzins, C. Cooley, E. Ross, V. Sumner. Aliran filsafat Chicago, berdasarkan pragmatisme dan diwakili oleh W. James, J. Dewey, dan M. Baldwin, memiliki pengaruh yang signifikan terhadap “orang Chicago”.

Awal keberadaan sebenarnya Sekolah Chicago dianggap sebagai penulisan dan penerbitan karya lima jilid W. Thomas dan F. Znaniecki “The Polish Peasant in Europe and America” (1918-1920). Pendiri sekolah dan pemimpin ilmiahnya adalah W. Thomas dan R. Park.

Ciri khas utama Mazhab Chicago adalah kombinasi harmonis antara teori dan praktik yang non-tradisional, yang kemudian menjadi ciri khas sosiologi abad ke-20. Studi empiris terhadap orang Chicago biasanya melibatkan analisis teoretis berikut. Hipotesis yang terbentuk atas dasar analisis tersebut kemudian diuji kembali dengan penelitian empiris. Gradualisme ini tidak hanya berkontribusi pada kombinasi organik antara teori dan praktik, pertumbuhan profesional para ilmuwan yang mengambil bagian dalam penelitian praktis dan teoretis, tetapi juga memungkinkan “orang Chicago” untuk membangun konsistensi dan keandalan konsep-konsep ilmiah.

Contoh mencolok dalam konteks ini adalah karya W. Thomas dan F. Znaniecki, “Petani Polandia di Eropa dan Amerika,” yang dibangun di atas kombinasi organik penelitian sosiologi empiris dengan generalisasi teoretis dari hasil-hasilnya. Subjek penelitian dalam karya ini adalah fenomena realitas sosial khas Chicago pada masa antar perang - imigrasi, konflik rasial, kejahatan, stratifikasi sosial. Bukankah ini pertama kalinya dalam ilmu sosiologi para ilmuwan menyimpulkan bahwa dalam masyarakat modern, berbeda dengan pengaturan proses sosial tradisional, hal itu dilakukan tidak secara spontan, tetapi secara sadar. Hubungan sosial dan interaksi sosial menjadi semakin kompleks. Dalam kondisi seperti itu, cara pengelolaan sosial tidak boleh dilakukan secara spontan, tetapi secara sadar. Oleh karena itu, tugas ilmu sosiologi pada tahap sekarang, para ilmuwan melihat kemungkinan mengoptimalkan perilaku sosial berdasarkan pemahaman tentang struktur sosial dan tatanan sosial.

Secara umum, masalah sosial kota merupakan kunci dalam kegiatan teoritis dan praktis perwakilan Chicago School. Dan hal ini wajar, karena mereka memiliki kesempatan unik untuk menjadi saksi dan peneliti dari fenomena sosial yang muncul pada pergantian dua era, yang terutama disebabkan oleh urbanisasi. Terlepas dari kenyataan bahwa objek studi “Chicagoans” adalah murni kota, mereka melihatnya melalui prisma fenomena sosial dalam masyarakat secara umum, dengan tepat mencatat bahwa tren pembangunan sosial masyarakat modern dalam bidang politik, ekonomi, budaya paling jelas terlihat di kota. Tak heran jika R. Park, E. Burgess dan R. Mackenzie menulis dalam karyanya “The City” (1925): “Kota, dari sudut pandang penelitian kami, adalah sesuatu yang lebih dari sekedar kumpulan orang-orang dan fasilitas sosial... kota juga lebih dari sekedar konstelasi institusi dan mekanisme administratif... Sebuah kota lebih merupakan sebuah keadaan pikiran, sebuah kumpulan adat istiadat dan tradisi... Kota bukan sekadar mekanisme fisik, pendidikan buatan. Kota merupakan bagian integral dari aktivitas kehidupan masyarakat yang menghuninya, kota merupakan produk alam, terutama sifat manusia." Jadi, para peneliti secara objektif menetapkan bahwa, pertama-tama, kota adalah eksponen sentimen sosial baru, dan kemudian objek penelitian mereka bukan hanya kota, tetapi juga proses dan fenomena sosial secara umum.

Karya “Kota” meletakkan dasar bagi penciptaan cabang teori sosiologi yang terpisah - sosiologi ekologi (lingkungan) - sebuah teori yang mengeksplorasi pola dan bentuk interaksi antara masyarakat dan lingkungannya.

Di antara masalah-masalah lain yang menjadi subjek kepentingan ilmiah perwakilan Sekolah Chicago, kita dapat menyoroti analisis struktur sosial masyarakat Amerika (W. Warner, “American City”) dan studi tentang pengaruh “Depresi Hebat ” tentang kehidupan publik (R. dan H. Lind, “Kota Tengah” ), studi tentang hubungan antar-ras dan antaretnis (L. Wirth, “Ghetto”, R. Karvan “Keluarga Kaukasia di Chicago”), dll.

Sekolah Chicago memimpin di AS pada tahun 20-30an. Namun abad XX setelah tahun 1934. Ia ditinggalkan oleh peneliti terkemuka R. Park dan E. Burgess, dan tidak mampu mempertahankan posisi kepemimpinannya, kehilangan kekuasaan dari universitas Columbia dan Harvard. Setelah Perang Dunia Kedua, sekolah tersebut sebenarnya menghentikan kegiatan aktifnya sesuai dengan prinsip tradisionalnya. signifikansinya hanya bertahan dalam bidang sosiologi lingkungan.

Sekolah sosiologi besar lainnya yang muncul selama periode antar perang adalah Sekolah Frankfurt, yang didirikan di Institut Penelitian Sosial Frankfurt. Pendiri dan peneliti terkemukanya sebagian besar berasal dari keluarga Yahudi (M. Horkheimer, F. Pollock, A. Leventhal, V. Benjamin).Kegiatan resmi sekolah dimulai pada J93J, ketika M. Horkheimer mengepalai Institut Penelitian Sosial , menjalin kerjasama dengan sosiolog Jerman terkenal saat itu M. Adorno, E. Fromm, G. Marcuse.

Sumber teoritis aliran Frankfurt adalah konsep ilmiah Marxisme, yang coba dibersihkan oleh “Frankfurters” dari inklusi yang terlambat dan memberikannya bentuk aslinya; Inilah sebabnya mengapa perwakilan aliran ini sering disebut neo-Marxis. Atas dasar ini, muncul kritik terhadap masyarakat borjuis (industri) dan ilmu pengetahuan non-Marxis.

Mempertimbangkan kekhasan pandangan politik dan ilmiah dari perwakilan Mazhab Frankfurt, serta asal usul kebangsaan mayoritas perwakilannya, tampaknya wajar jika dengan berkuasanya Nazi di Jerman, sekolah tersebut melanjutkan pengaruhnya. bekerja di luar negeri. Dari tahun 1934 hingga 1939, "Frankfurters" melanjutkan pekerjaan mereka di Jenewa, dan kemudian di Paris berdasarkan École Normale Supérieure. Sejak tahun 1939 Ilmuwan Frankfurt pindah ke Amerika Serikat, tempat mereka bekerja di Universitas Columbia. Di sini mereka menerbitkan sejumlah karya yang bertema anti-fasis (“The Authoritarian Personality” oleh T. Adorno, M. Horkheimer dan E. Fromm, “Dialectics of Enlightenment” oleh M. Horkheimer dan T. Dzorno, “Eros and Civilization ” oleh G. Marcuse) karya menjelaskan fasisme sebagai pola perkembangan masyarakat kapitalis pada tahap terakhirnya.

Setelah berakhirnya Perang Dunia Kedua, beberapa peneliti Mazhab Frankfurt, khususnya M. Horkheimer dan T. Adorno, kembali ke Jerman Barat. Kegiatan Sekolah Frankfurt berkontribusi pada terbentuknya hal. apa yang disebut sosiologi kritis (radikal kiri), yang dibangun di atas prinsip-prinsip neo-Marxisme.

Landasan metodologis “Frankfurters” juga dibentuk atas dasar Marxisme. Dengan demikian, mereka menolak sepenuhnya prinsip-prinsip positivis dan semua ilmu pengetahuan tradisional, baik ilmu alam maupun ilmu sosial, karena menganggapnya sebagai perwujudan ideologi borjuis.

Ambiguitas teori ilmiah Mazhab Frankfurt, perbedaan tertentu dalam pandangan ilmiah dan politik para wakilnya, terutama generasi mudanya, dan terutama kematian para pemimpin sekolah yang diakui - M. Horkheimer, T. Adorno, G Marcuse, menyebabkan terhentinya keberadaannya pada tahun tujuh puluhan. abad XX

SEKOLAH UTAMA DAN ARAH SOSIOLOGI MODERN

Dalam ilmu sosiologi modern, terdapat banyak aliran dan arah yang berbeda, serta banyak pilihan untuk klasifikasinya. Teori-teori sosiologi dibagi: 1) menurut tingkat generalisasinya - menjadi teori tingkat menengah, makro dan mikrososiologi 2) menurut objek kajiannya - menjadi teori sosiosentris dan human-sentris, 3) menurut sifat perkembangannya masyarakat - ke dalam konsep konflikologis dan evolusionis.

Makrososiologi mencakup teori-teori yang menjelaskan besar--
pola-pola baru dalam perkembangan masyarakat, interaksi os--
elemen baru dari sistem sosial, hubungan antarkelompok
solusi dan proses mendasar; mikrososiologi meliputi
termasuk teori yang menggambarkan pengaruh hubungan interpersonal -
tions, kelompok kecil, perilaku kolektif dalam proses muncul--
inovasi dan perkembangan fenomena sosial. Dan jika yang paling penting
kategori makrososiologi adalah kategori seperti:
masyarakat, kekuasaan, norma, revolusi, lalu kategori utama mikro
rosociology - kelompok, kepemimpinan, stereotip, penyimpangan. Di Sini
masalah yang muncul dari percabangan tujuan pembangunan negara-negara modern
sosiologi - atau pelestarian subjek studi (masyarakat - sebagai
sistem integral), atau metode (analisis ilmiah, verifikasi,
operasionalisme). Kedua bidang sosiologi ini secara terpisah
berkembang hingga saat ini, dan baru pada babak kedua
Pada abad ke-20, upaya serius dilakukan untuk menyatukan mereka...
pendapat. Muncul teori-teori jarak menengah yang menggambarkan
pengembangan objek sosial lokal (proses individu
dan fenomena) dengan metode generalisasi teoritis dari akumulasi
fakta yang sebenarnya. Sosiosentris konsep Mereka berangkat dari pengutamaan keseluruhan dibandingkan bagian, ketergantungan penuh manusia pada masyarakat, pembubaran yang personal ke dalam yang sosial. Berpusat pada manusia teori fokus pada nilai individu, signifikansi spiritual, moral, dan kreatif individu.

Ada juga dua kubu yang tidak dapat didamaikan dalam sosiologi: ahli konflik Dan evolusionis. Perbedaan utama di antara mereka adalah bahwa yang pertama melihat konflik sebagai dasar struktur masyarakat, kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dari berbagai kelompok sosial, sedangkan yang kedua menekankan kesatuan fungsional semua kelompok sosial yang membentuk masyarakat. Jika yang pertama mempelajari bagaimana konfrontasi sosial tercermin dalam bentuk, struktur dan perkembangan masyarakat (teori kelas, perjuangan rasial), maka yang kedua mempelajari bagaimana keharmonisan sosial dan korespondensi fungsional terjalin antara berbagai kelompok dan institusi sosial.

Secara umum perkembangan sosiologi abad ke-20 ditandai dengan munculnya sejumlah besar aliran dan aliran yang masing-masing mempunyai keunikan dan memerlukan pertimbangan yang serius. Tidak ada satu pun cabang sosiologi modern yang dengan sendirinya dapat memberikan penjelasan teoritis universal tentang seluruh keragaman realitas sosial, tetapi masing-masing cabang menjelaskan dan menafsirkan dengan caranya sendiri. masalah sosial zaman kita, menciptakan pendekatan khusus kita sendiri terhadap penelitian...
pengetahuan masyarakat, kelompok sosial, dan masyarakat.

Salah satu aliran utama sosiologi modern adalah - fungsionalisme struktural. Pendiri fungsionalisme struktural, T. Parsons, yang merumuskan prinsip awal struktur sistemik masyarakat, berpendapat bahwa semua sistem sosial mempunyai empat fungsi utama. Ini adalah:1) adaptasi, itu. adaptasi sistem sosial terhadap situasi eksternal dan internal, 2) pencapaian tujuan- keinginan sistem untuk menentukan dan mencapai tujuannya, 3) integrasi, yaitu. keinginan terus-menerus dari sistem untuk menyatukan semua bagian dan fungsinya, 4) retensi sampel, itu. pengembangan berkelanjutan dan pembaruan sistem! motivasi individu, pola perilaku dan prinsip budaya. Gagasan pokok fungsionalisme adalah gagasan sistematisitas. Pada saat yang sama, dengan menggunakan pendekatan naturalistik terhadap studi masyarakat, metodologi ilmu alam, fungsionalisme struktural memperkuat gagasan “tatanan sosial”, keseimbangan sosial yang dicapai melalui persetujuan sosial.

Neo-evolusionisme dalam pribadi perwakilannya - T. Parsons dan E. Shils - mencoba menggabungkan gagasan konsistensi dengan gagasan mengembangkan sistem sosial di sepanjang jalur kemajuan. Masyarakat adalah sistem yang terus berkembang. Institusi sosial terus diperbarui dan beradaptasi dengan lingkungan eksternal, sehingga menjamin kelangsungan hidup masyarakat. Fenomena dan fakta sosial yang ada harus dilihat dari konsekuensinya. Bentuk-bentuk perilaku dan institusi disfungsional yang mengancam kelangsungan hidup masyarakat harus dikendalikan dan dihilangkan. Masyarakat modern, seperti yang disimpulkan oleh para pendukung neo-evolusioner, tidak hanya mencapai tingkat produktivitas ekonomi yang tinggi namun juga produktivitas budaya, yaitu, mereka telah mampu melakukan pengendalian yang sangat efektif terhadap diri mereka sendiri dan lingkungannya. Demikian isi pembangunan sosial sepanjang perjalanannya evolusi sosial, kemajuan sosial direduksi menjadi komplikasi sistem dan pertumbuhan kemampuan adaptifnya.

Teori perubahan sosial . R. Merton melanjutkan tradisi analisis struktural-fungsional. Dia! mengusulkan sistem berbagai model analisis fungsional pada tingkat komunitas dan kelompok sosial tertentu, bukan teori sosiologi umum. Seiring dengan konsep “fungsi”, ia memperkenalkan konsep “disfungsi”, sehingga menyatakan kemungkinan penyimpangan sistem sosial dari norma, yang pada gilirannya menyebabkan perubahan sistem norma, atau tahap baru dalam adaptasi sistem terhadap kondisi yang ada. Dengan cara ini, R. Merton memperkenalkan ke dalam fungsionalisme struktural gagasan untuk mengubah sistem sosial tertentu. Mengenai penyebab perubahan sosial, dalam sosiologi terdapat banyak sekali model faktor tunggal dan multifaktor. Penyebab terjadinya perubahan sosial adalah sebagai berikut: lingkungan geografis, khususnya iklim (R. Buckle), kependudukan (R. Malthus), kepribadian yang menonjol (F. Nietzsche), ekonomi (W. Rostow), pembagian kerja (E .Durkheim), ideologi (Weber M.), dll.

Sosiolog Jerman R. Dahrendorf di teori sosial konflik berasumsi bahwa dalam setiap masyarakat terdapat garis aksial konflik. Konflik antar kelompok atau kelas sosial yang berbeda tidak bisa dihindari dan merupakan kebalikan dari integrasi apa pun. Konflik tidak dapat dihindari, namun konflik dapat dan harus diarahkan ke arah tertentu, yang mengarah pada kelancaran evolusi sistem sosial, dan bukan pada kehancurannya. Untuk melakukan hal ini, konflik harus diformalkan semaksimal mungkin, yaitu dibawa ke permukaan kehidupan publik, dijadikan bahan diskusi, perdebatan, dan litigasi. Adanya konflik-konflik yang terbuka dan diselesaikan secara demokratis dalam masyarakat merupakan bukti kelangsungan sistem sosial, karena setiap pembangunan sosial menyebabkan distribusi kekuasaan dan wewenang yang tidak merata, yang menjadi penyebab terjadinya perebutan antar kelompok masyarakat untuk redistribusinya.

Behaviorisme sosial - teori tingkat mikrososiologis memiliki dua jenis utama - teori sosial menukarkan Dan interaksionisme simbolik.

Teori pertukaran sosial (Homans J., Blau GG) mengacu pada konsep yang berpusat pada manusia, karena bermula dari keutamaan manusia, bukan masyarakat. Pertukaran sosial adalah pertukaran nilai yang konstan. Orang bertindak dan berinteraksi berdasarkan kepentingan tertentu yang memaksa mereka untuk menjalin hubungan tertentu dan berperilaku dengan cara tertentu. Interaksi tersebut dilakukan menurut rumus “stimulus-respons”. Dengan memproklamirkan keunggulan mental di atas sosial, para behavioris berpendapat bahwa nilai seseorang tidak terletak pada sosialnya, tetapi pada kualitas mentalnya, yang dapat ditukar dalam proses perilaku dan interaksi antar manusia. Namun karena pertukaran tidak memiliki nilai yang sama, maka di sinilah muncul kesenjangan sosial, yang terlihat dari kenyataan bahwa orang yang mempunyai sarana untuk memenuhi kebutuhan orang lain dapat menggunakannya untuk mendapatkan kekuasaan atas mereka. Imbalan - persetujuan, rasa hormat, status, serta bantuan praktis - bertindak sebagai stimulus untuk interaksi antar manusia. Kaum behavioris bersikeras pada determinisme ketat perilaku manusia, menyangkal kebutuhan untuk mengetahui keadaan mental seseorang untuk menjelaskan perilaku mereka, karena mereka menganggap keadaan ini sebagai ilusi.

Gagasan tentang perilaku manusia yang tidak dapat direduksi terhadap serangkaian reaksi terhadap rangsangan eksternal apa pun, tentang kemampuan orang untuk secara kreatif memahami hubungan mereka dengan orang lain, memaksa banyak sosiolog untuk beralih ke analisis makna yang melekat pada seseorang atau sekelompok orang. pada aspek-aspek tertentu dari interaksi manusia. Dari sinilah muncul interaksionisme simbolik dan sosiologi fenomenologis.

Interaksionisme simbolik (Bloomer G., Stone G.) memberikan penekanan utama pada “makna” yang diberikan oleh karakter – “aktor” ketika menjalin hubungan dan interaksi satu sama lain. Pada saat yang sama, peran bahasa secara khusus ditekankan tidak hanya dalam komunikasi antar manusia, tetapi juga dalam pembentukan seluruh masyarakat. Ciri-ciri utama interaksionisme simbolik meliputi: keinginan untuk mendasarkan penjelasan perilaku bukan pada perbedaan dan kepentingan individu, tetapi pada kebutuhan sosial, pemahaman tentang masyarakat sebagai seperangkat interaksi antara orang-orang yang dimediasi oleh simbol-simbol, penyajian aktivitas sosial dalam konteks suatu bentuk seperangkat peran sosial, yang merupakan suatu sistem simbol kebahasaan tertentu.

Sosiologi fenomenologis (Schutz A.) menempatkan masalah "intersubjektivitas" - saling pengertian antar manusia sebagai pusat penelitian. “Sosiologi pengetahuan biasa”, yang dibentuk dalam kerangka sosiologi fenomenologis, tidak seperti bidang lain, tidak menganggap seseorang sebagai tawanan sistem sosial. Individu menciptakan dan terus mengembangkan sistem ini. Realitas sosial itu sendiri bergantung pada penafsiran kita dan pada dasarnya merupakan struktur sosial manusia. Struktur realitas sosial ini didasarkan pada pengetahuan yang diperoleh melalui akal sehat. Masyarakat ada sebagai fenomena obyektif, namun landasan kehidupan sosial individu berakar pada interaksi mereka satu sama lain dalam kehidupan sehari-hari, yang merupakan “realitas tertinggi”.

Dalam kerangka sosiologi fenomenologis, dua aliran berbeda telah muncul - sekolah fenomenologis sosiologi pengetahuan (Berger P., Lukman T.) dan etnometodologi(Garfinkel G.). Fenomenologis sosiologi pengetahuan menekankan perlunya “legitimasi”! simbolik universal masyarakat. P. Berger mengembangkan teori “legitimasi”, berdasarkan fakta bahwa ketidakstabilan internal tubuh manusia memerlukan “penciptaan lingkungan hidup yang stabil oleh manusia itu sendiri”. Untuk mencapai tujuan ini, diusulkan untuk melembagakan makna pola tindakan manusia dalam “dunia sehari-hari”. P. Berger juga menunjukkan hubungan antara “manusia dalam masyarakat” dan “masyarakat dalam manusia”. Menurut pandangan Lukman T., pokok bahasan sosiologi pengetahuan fenomenologis bukanlah pengetahuan teoritis, melainkan pengetahuan biasa, pra-teoritis, yang langsung ditemui seseorang dalam hidupnya. Kehidupan sehari-hari. Hakikat konsepnya adalah realitas sosial dikonstruksikan oleh kesadaran intersubjektif manusia. Segala sesuatu yang ada dalam masyarakat merupakan produk kesadaran manusia. Realitas itu nyata sejauh orang melihatnya. Dengan cara ini, perbedaan antara masyarakat sebagai realitas objektif dan realitas sosial sebagai kesadaran sosial dihilangkan.

Etnometodologi menetapkan tugas sosiologi untuk mengidentifikasi rasionalitas kehidupan sehari-hari, berbeda dengan rasionalitas ilmiah. Metode sosiologi tradisional tidak cocok untuk mempelajari perilaku manusia yang sebenarnya. Sosiologi harus menunjukkan bagaimana masyarakat eksis dalam berbagai bentuk perilaku sehari-hari, sekaligus mempelajari metode-metode yang digunakan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. G. Garfinkel mengembangkan bagian utama etnometodologi - analisis ujaran sehari-hari yang diidentikkan dengan tindakan interaksi sosial. Etnometodologi mengidentifikasi interaksi sosial dengan komunikasi verbal. Dengan demikian, tugas utama sosiologi adalah mengidentifikasi rasionalitas kehidupan sehari-hari masyarakat, sebagai lawan dari rasionalitas ilmiah.

Dalam perkembangan teori sosiologi modern terungkap fenomena koherensi/koneksi/ makro dan mikroteori, pendekatan obyektif dan subyektif terhadap studi realitas sosial. Banyak sosiolog, yang mencoba mengatasi mosaik metodologis ilmu pengetahuan, memperkuat koherensi tingkat realitas sosial, serta gagasan untuk mengintegrasikan teori-teori dari tingkat yang berbeda.

Jadi jalan : Sosiologi asing modern dicirikan oleh munculnya aliran-aliran dan aliran-aliran besar baru, yang melancarkan perjuangan ideologis satu sama lain dan berbeda dalam isi dan karakternya, pemahaman tentang tugas-tugas teoretis dan praktis sosiologi. Sosiologi modern dicirikan oleh penciptaan teori-teori baru, komplikasi perangkat konseptual, peningkatan prinsip-prinsip metodologis pengetahuan tentang realitas sosial, dan pencarian kekhususan pendekatan sosiologis dalam studi masyarakat. Dalam sosiologi modern, telah terbentuk tiga penjelasan utama tentang perilaku sosial manusia. Hal itu dapat dilakukan dari segi: 1) makna, makna, orientasi nilai, motif penafsiran (“pemahaman”); 2) fungsi jenis perilaku sosial manusia tertentu (fungsionalisme struktural); 3) stimulus-respons, penghargaan, pembelajaran (interpretasi non-behavioris).

Dalam sosiologi modern, dua masalah sentral dalam perkembangannya dapat diidentifikasi - masalah identifikasi tingkat realitas sosial dan masalah tatanan sosial. Inilah dua paradigma utama sosiologi asing modern.

Meskipun terdapat keragaman dan keragaman dalam pendekatan dan metode kajian sosial di antara perwakilan berbagai aliran dan jurusan, upaya aktif sedang dilakukan untuk menciptakan satu teori sosiologi guna menyatukan upaya para ilmuwan dalam memahami pola perkembangan masyarakat. struktur sosial dan pribadinya dalam kondisi modern dengan tujuan menggunakan pengetahuan sosiologi untuk kepentingan masyarakat dan individu.

Bibliografi:

1. Aron R. Tahapan perkembangan pemikiran sosiologi. M. Kemajuan-Universitas, 1992.

2. Ritzer J. Teori sosiologi modern. – SPb., PETER, 2002.

3. Goffman A.B. Klasik dan modern: kajian tentang sejarah dan teori sosiologi. – M., Nauka, 2003.

MASYARAKAT SEBAGAI SISTEM

Konsep “masyarakat” adalah salah satu konsep sentral dalam sosiologi. Apa itu masyarakat? Apa ciri-ciri fenomena sosial yang membedakannya dengan fenomena lainnya? Banyak sosiolog telah mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini.

Istilah “masyarakat” (lat. Socius artinya bersama, bersama)!!! ambigu. Biasanya, ketika mendefinisikan konsep ini, arti berikut ditunjukkan:

masyarakat sebagai suatu tahap tertentu dalam perkembangan umat manusia atau suatu negara, yang dicirikan oleh bentuk-bentuk khusus hubungan sosial, ekonomi, politik dan lainnya (masyarakat primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, sosialis, dll). Di sini kata “masyarakat” digunakan dalam arti “panggung”, “panggung”, “periode”.

Masyarakat sebagai sekumpulan orang yang bersatu untuk kegiatan bersama guna mewujudkan tujuan dan kepentingan bersama (masyarakat pecinta buku, masyarakat pecinta alam, dan lain-lain). Dalam pengertian ini, kata masyarakat identik dengan kata “organisasi”, “persatuan”, “perkumpulan”, dan sebagainya.

Masyarakat sebagai konsep yang sangat luas untuk menunjuk bagian dunia material yang terisolasi dari alam dan berinteraksi dengannya dengan cara tertentu. Dalam pengertian ini, masyarakat adalah totalitas segala bentuk perkumpulan dan cara berinteraksi antar manusia, baik antar sesamanya maupun dengan alam disekitarnya.

Masyarakat sebagai mata pelajaran sosiologi diberikan hanya apabila terdapat beberapa kesatuan (individu) yang dikaruniai jiwa dan saling berhubungan melalui proses interaksi mental, yaitu pertukaran gagasan, perasaan, aspirasi kehendak, dan lain-lain, yaitu pertukaran gagasan, perasaan, aspirasi kehendak, dan lain-lain. yang sedang dalam proses komunikasi.

Namun, hal ini jelas tidak cukup untuk menggambarkan masyarakat secara utuh. Oleh karena itu, pada ciri-ciri masyarakat tertentu harus ditambahkan ciri-ciri lain yang menunjukkan kekhususan masyarakat yang dipelajari oleh sosiologi. Ciri-ciri pembeda ini terletak pada sifat-sifat unit yang berinteraksi itu sendiri dan pada sifat-sifat proses interaksi.

Perkembangan teori masyarakat dibarengi dengan terbentuknya berbagai pendekatan terhadap definisi masyarakat. Dengan demikian, E. Durkheim memandang masyarakat sebagai realitas spiritual supra-individu yang didasarkan pada gagasan kolektif. Menurut M. Weber, masyarakat adalah interaksi manusia yang merupakan produk sosial, yaitu. tindakan yang berorientasi pada orang lain. Sosiolog Amerika terkemuka T. Parsons mendefinisikan masyarakat sebagai suatu sistem hubungan antar manusia, yang prinsip penghubungnya adalah norma dan nilai. Dari sudut pandang K. Marx, masyarakat adalah seperangkat hubungan yang berkembang secara historis antara orang-orang yang berkembang dalam proses aktivitas bersama mereka.

Pendekatan sistematis terhadap masyarakat. Sistem adalah sekumpulan unsur-unsur yang tersusun dengan cara tertentu, saling berhubungan dan membentuk suatu kesatuan yang tidak terpisahkan. Sifat internal, sisi isi dari setiap sistem integral, dasar material organisasinya ditentukan oleh komposisi, himpunan elemen. Sistem sosial adalah suatu bentukan yang holistik, yang unsur utamanya adalah manusia, hubungan, interaksi, dan hubungan mereka. Koneksi, interaksi dan hubungan ini berkelanjutan dan direproduksi dalam proses sejarah, yang diturunkan dari generasi ke generasi.

Mendefinisikan Masyarakat kita dapat mengatakan bahwa ini adalah sekumpulan orang, kelompok, dan institusi sosial yang stabil dalam ruang dan waktu, disatukan oleh bentuk keterkaitan dan interaksi yang terbentuk secara historis.

Masyarakat tidak dapat hidup di luar alam dan tanpa interaksi dengannya. Masyarakat muncul sebagai hasil evolusi panjang alam dalam proses perkembangan manusia. Hal ini berkaitan langsung dengan alam, karena keberadaannya sangat bergantung pada dana dan sumber daya yang diperoleh dari alam sekitarnya. Kekhususan lingkungan alam, kondisi iklim dan geografis mempengaruhi karakteristik perkembangan masyarakat.

Pada saat yang sama, masyarakat sendiri mempunyai dampak yang sangat besar terhadap alam, baik positif maupun negatif. Dengan mengembangkan berbagai cara adaptasi terhadap unsur alam di sekitarnya, manusia sekaligus mengganggu berfungsinya sistem alam. Hal ini mengubah bentang alam, “membelokkan” sungai, mengeringkan rawa dan laut, sehingga menyebabkan kerusakan alam yang tidak dapat diperbaiki. Kelelahan sumber daya alam, polusi mereka menimbulkan tugas kelangsungan hidup masyarakat manusia, pelestarian umat manusia. Saat ini jelas bahwa masyarakat tidak bisa lepas dari alam.

Masyarakat muncul secara historis; itu adalah hasil dari hubungan yang berkembang secara alami antar manusia. Sebaliknya, negara adalah institusi politik yang diciptakan secara artifisial dan dirancang untuk mengatur hubungan-hubungan tersebut. Konsep “masyarakat” dapat diterapkan pada era sejarah mana pun, pada kelompok atau perkumpulan orang mana pun dengan ukuran berapa pun. Kami menekankan bahwa masyarakat adalah kelompok terbesar yang tinggal di suatu wilayah tertentu. Sosiolog E. Shils memilihnya sejumlah tanda masyarakat:

Ini adalah kelompok terbesar yang bukan bagian dari sistem apapun.

Ia memiliki wilayah yang dianggap miliknya.

Ia memiliki sistem kendali sendiri.

Pernikahan disimpulkan antara perwakilan dari asosiasi ini.

Asosiasi ini bertahan lebih lama durasi rata-rata kehidupan seorang individu.

Ia diisi kembali oleh anak-anak dari orang-orang yang sudah menjadi wakilnya yang diakui.

Ia mempunyai sistem nilai (budaya) tersendiri.

Ia memiliki nama dan sejarahnya sendiri.

Tanda-tanda masyarakat ini bersifat universal. Baik suku kuno maupun negara modern bersesuaian dengan mereka. Mereka menunjukkan hubungan keluarga, perkawinan dan darah; mereka menggambarkan budaya dan metode reproduksi sosial dan sistem pemerintahan.

Mari kita tekankan bahwa masyarakat adalah yang utama, dan negara adalah yang kedua. Ia muncul hanya pada tahap perkembangan masyarakat tertentu.

Salah satu karakteristik masyarakat yang paling penting adalah keberlanjutan. Para ilmuwan melihat alasannya dengan adanya kemauan bersama, “kesadaran kolektif” (E. Durkheim), adanya sistem nilai dan norma fundamental yang sama (Merton), adanya sistem hubungan kekuasaan yang umum dan terpadu. (Perisai).

Jadi, masyarakat adalah suatu sistem yang kompleks. Unsur-unsurnya adalah orang-orang yang aktivitas sosialnya ditentukan oleh status sosial tertentu yang dijabatnya, fungsi (peran) sosial yang dijalankannya, norma dan nilai sosial yang diterima dalam suatu sistem tertentu, serta ciri-ciri kepribadian individu (motif, orientasi nilai, minat dan lain-lain)

Mekanisme dasar pengaturan masyarakat adalah institusi sosial. Mereka adalah inti yang menyatukan seluruh masyarakat. Berkat mereka, ia bertahan dan berfungsi.

Dalam sosiologi institusi sosial didefinisikan sebagai struktur masyarakat yang adaptif, diciptakan untuk memenuhi kebutuhan terpentingnya dan diatur oleh seperangkat norma sosial. Ini adalah seperangkat simbol, kepercayaan, nilai, norma, peran dan status yang relatif stabil dan terintegrasi yang mengatur seluruh bidang kehidupan sosial. Institusi sosial adalah: keluarga, agama, pendidikan, negara, ekonomi, manajemen, dll.

Institusi sosial memungkinkan seseorang, sambil berjuang untuk bertahan hidup, untuk memenuhi kebutuhan hidup yang paling penting: dalam reproduksi keluarga, dalam memperoleh penghidupan, dalam transfer pengetahuan, dalam keamanan dan ketertiban sosial, dalam memecahkan masalah-masalah spiritual. . Lembaga-lembaga ini terbentuk melalui proses seleksi alam selama evolusi masyarakat.

Institusi sosial menjalankan sejumlah fungsi dalam masyarakat fungsi:

memenuhi kebutuhan sosial;

menjamin keberlangsungan kehidupan sosial;

pengaturan hubungan antar anggota masyarakat melalui pengembangan norma-norma perilaku;

integrasi aspirasi dan tindakan individu, memastikan kohesi internal masyarakat.

Institusi tidak tetap tidak berubah. Mereka terus berkembang, berubah, dan meningkat. Semakin kompleks suatu masyarakat, semakin berkembang sistem kelembagaannya. Masyarakat dibedakan oleh kekuatan integrasi yang besar. Ini mencakup dan menundukkan setiap generasi masyarakat pada norma dan aturan yang diterima secara umum. Pada saat yang sama, negara ini reseptif terhadap inovasi: hal ini mencakup institusi, norma, dan hubungan baru. Hal ini menjamin kesinambungan pembangunan.

Tidak ada masyarakat yang tinggal diam: masyarakat mengalami kemajuan atau kemunduran. Ketika jumlah dampak positif dari perubahan skala besar melebihi jumlah dampak negatif yang kita bicarakan kemajuan. Artinya dominasi perubahan negatif regresi masyarakat. Kemajuan adalah proses global. Ini mencirikan pergerakan masyarakat sepanjang sejarah. Inilah proses naiknya masyarakat manusia dari keadaan kebiadaban menuju puncak peradaban.

Regresi mencakup masyarakat individu untuk jangka waktu yang singkat. Ini adalah proses lokal.

Kemajuan bisa terjadi secara bertahap dan tidak menentu. Kemajuan bertahap diwujudkan dalam bentuk reformasi. Pembaruan – perbaikan parsial dalam bidang kehidupan apa pun, serangkaian transformasi bertahap.

Kemajuan spasmodik terjadi ketika perubahan revolusioner terjadi di masyarakat. Revolusi - perubahan menyeluruh di seluruh atau sebagian besar aspek kehidupan sosial, yang mempengaruhi fondasi sistem yang ada. Artinya perubahan kualitatif dalam masyarakat.

Revolusi dan reformasi berbeda dalam skala, ruang lingkup, dan subjek pelaksanaannya. Revolusi berarti lompatan kualitatif, dan reformasi berarti perbaikan parsial secara bertahap. Durasinya mungkin tidak berbeda. Misalnya, revolusi Neolitikum tidak berumur pendek - ia berlangsung selama beberapa milenium.

Masyarakat adalah formasi multi-level yang sangat kompleks yang tidak sesuai dengan kerangka klasifikasi mana pun. Dalam sosiologi modern ada beberapa tipologi masyarakat.

Dengan memilih jumlah tingkatan manajemen dan derajat stratifikasi sosial sebagai kriteria tipologi, mereka membedakan:

Sederhana masyarakat - tidak ada stratifikasi sosial di dalamnya, tidak ada pemimpin dan bawahan, tidak ada kaya dan miskin. Tipe ini termasuk suku primitif yang umurnya lebih dari 40 ribu tahun.

Kompleks Masyarakat dicirikan oleh stratifikasi sosial, adanya beberapa tingkat pemerintahan (manajer dan yang diperintah merupakan strata yang berlawanan). Dalam masyarakat seperti ini, kesenjangan sosial diperkuat secara ekonomi, hukum, agama dan politik. Masyarakat yang kompleks muncul dengan munculnya negara. Usia mereka kurang lebih 6 ribu tahun.

Jika kita memilih tulisan sebagai kriteria tipologi, maka masyarakat dapat menjadi:

Pra-melek huruf- Mampu berbicara, namun tidak mampu menulis.

Tertulis– merekam suara dalam tanda, menguasai alfabet dan mampu melestarikan dan menyebarkan pengetahuan yang dikumpulkan dari generasi ke generasi dalam bentuk tertulis. Usia masyarakat tertulis kurang lebih 10 ribu tahun.

Masyarakat juga dapat diklasifikasikan menurut cara mereka memperoleh sarana penghidupannya. Menurut kriteria ini, jenis-jenis berikut dibedakan:

Protomasyarakat– Metode utamanya adalah berburu dan meramu. Masyarakat terdiri dari kelompok kekerabatan lokal. Periode ini berlangsung ratusan ribu tahun.

Pra-peradaban– metode utama untuk memperoleh penghidupan adalah beternak dan berkebun.

Pertanian masyarakat - peradaban agraris - pada tahap perkembangan ini, lahirlah negara dan kota, terjadi stratifikasi sosial, dan muncullah tulisan.

Industri – masyarakat yang mulai terbentuk di negara-negara Eropa pada abad ke-17. Ini adalah masyarakat yang mekanis. Sarana utama di sini adalah mesin dan mesin. Ciri struktural utamanya adalah modal dan tenaga kerja. Produk-produknya diproduksi dalam unit-unit yang terpisah dan teridentifikasi dengan jelas.

Pasca industri – sebuah masyarakat di mana industri yang menentukan bukanlah industri, tetapi ilmu komputer dan sektor jasa. Komputerisasi, yang secara radikal mengubah organisasi dan pemrosesan informasi, pesatnya perkembangan “industri pengetahuan” dan meningkatnya peran sektor jasa – ini adalah ciri-ciri masyarakat pasca-industri. Faktor perkembangan masyarakat seperti itu adalah pengetahuan teoretis dan sains. Dan tokoh yang dominan adalah ilmuwan, pekerja ilmiah. Menurut banyak ahli, saat ini hanya Amerika Serikat dan Jepang yang berada pada tahap perkembangan ini.

Jadi, perkembangan masyarakat manusia berturut-turut melewati tiga tahap: pra-industri, industri, dan pasca-industri.

Peralihan dari masyarakat primitif ke masyarakat tradisional atau pra-industri disebut revolusi neolitik, dan ke industri – revolusi industri atau modernisasi.

Istilah “modernisasi” tidak mengacu pada seluruh periode kemajuan sosial, tetapi hanya pada tahap saat ini. Diterjemahkan dari bahasa Inggris, istilah “modernisasi” berarti “modernisasi.” Hakikat modernisasi dikaitkan dengan rasionalisme, dengan kompleksitas yang semakin meningkat organisasi publik, dengan urbanisasi, dll.

Membedakan dua jenis modernisasi masyarakat:

Organik modernisasi dipersiapkan melalui seluruh perjalanan evolusi sebelumnya dan merupakan ciri khas pembangunan negara itu sendiri. Prasyaratnya terutama terletak pada bidang budaya dan hubungan sosial. Contoh modernisasi organik adalah proses terbentuknya kapitalisme. Ini adalah perubahan alami dalam cara hidup, tradisi, dan pandangan dunia, yang disebabkan oleh faktor-faktor obyektif dalam perkembangan masyarakat.

Anorganik modernisasi adalah metode “mengejar” pembangunan. Prasyaratnya tidak terbentuk selama evolusi jangka panjang, dan ini merupakan respons terhadap tantangan eksternal. Pertama-tama, hal ini diwujudkan dalam bidang ekonomi dan politik. Meminjam teknologi baru, membeli peralatan, mengundang spesialis asing, berubah kerangka kerja legislatif, hingga penerapan konstitusi baru negara - ini adalah contoh modernisasi anorganik.

manual ini disiapkan oleh tim guru dari departemen... literatur tentang isu-isu terkini sosiologi, termasuk buku teks dan mendidikmanfaat. Pada awal usia 30an...

1. Buku teks “Dasar-dasar sosiologi modern”

   tutorial

   ... sosiologi. Pendidikanuang saku. Barnaul: Rumah Penerbitan Altai Universitas Negeri, 2001. S.I. Grigoriev, Yu.E. rastov Pendidikanuang saku“Dasar-dasar modern sosiologi"... sekitar seratus buku pelajaran dan mendidikmanfaat Oleh sosiologi. Pada pandangan pertama, ...

2. SOSIOLOGI Panduan pendidikan dan metodologi tentang kerja mandiri untuk siswa dari semua spesialisasi

   Manual pendidikan dan metodologi

   Rastov Yu.E. Awal mula modern sosiologi: Pendidikanuang saku. M., 1999.Dmitrieva... Sosiologi. Pendidikanuang saku. – St.Petersburg: IVESEP, Znanie, 2004. – 416 hal. Marshak A.L. Sosiologi